高等教育本質(zhì)的文獻(xiàn)綜述摘要：文章從事物的本質(zhì)入手，分析了教育本質(zhì)，并在論述當(dāng)前關(guān)于高等教育本質(zhì)的若干觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了評(píng)述。關(guān)鍵詞：高等教育；本質(zhì)；博；高要討論高等教育的本質(zhì)，就必須弄清一般教育的本質(zhì)；而討論一般教育的本質(zhì)，就必須在“本質(zhì)是什么”的問(wèn)題上取得基本一致的看法。一般來(lái)說(shuō)，所謂本質(zhì)，指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。也就是說(shuō)：第一，事物的本質(zhì)就該類事物內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是它們必然具有的最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性；第二，一類事物的本質(zhì)，對(duì)他事物而言，是該事物區(qū)別于其他一切事物的特有的或獨(dú)有的屬性；第三，事物的本質(zhì)，對(duì)多種屬性而言，則是規(guī)定和影響事物各種非本質(zhì)屬性的存在和發(fā)展的根本屬性?！?、 教育的本質(zhì)以上關(guān)于事物本質(zhì)的看法，就是我們討論教育本質(zhì)的基點(diǎn)。站在這一基點(diǎn)上，我們?cè)賮?lái)看教育是上層建筑說(shuō)或生產(chǎn)力說(shuō)的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)兩種觀點(diǎn)都沒(méi)能揭示教育的本質(zhì)。對(duì)此，孫喜亭有一段精辟的論述：“如果說(shuō)教育的本質(zhì)是上層建筑，那么政治的本質(zhì)、法的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)是不是上層建筑呢？如果回答是肯定的，那么，這就是說(shuō)，上層建筑是它們共同的普遍屬性，而不是它們各個(gè)特有的本質(zhì)屬性。同樣，如果說(shuō)教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力，那么，勞動(dòng)資料的本質(zhì)、勞動(dòng)力的本質(zhì)是不是生產(chǎn)力呢？如果回答是肯定的，那么，這就是說(shuō)，生產(chǎn)力是它們普遍的屬性，而不是它們特有的本質(zhì)屬性。把共同普遍具有的屬性，當(dāng)做特有的本質(zhì)屬性，就必然導(dǎo)致邏輯上的混亂，結(jié)果并沒(méi)有揭示出教育的本質(zhì)屬性?！币虼?，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重社會(huì)屬性，但屬性并不等同于本質(zhì)屬性。那教育的本質(zhì)究竟是上面呢？改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育界曾就教育的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的討論，各種說(shuō)法雖都有一些道理，但至今不能達(dá)成共識(shí)。一下列舉幾種有代表性的觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。潘懋元指出：“教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)屬性就是人的培養(yǎng)?！薄?】孫喜亭也強(qiáng)調(diào)：“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這一本質(zhì)貫穿于一切教育之中，從古至今，以至未來(lái)，只要培養(yǎng)人的職能的活動(dòng)還存在，就可稱為教育，如果失去了培養(yǎng)人的職能，那也就不堪稱教育了疽'【2】教育的本質(zhì)是促使個(gè)體社會(huì)化。凌娟指出：“教育的產(chǎn)生是由社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要決定的，同時(shí)又是為社會(huì)要求與個(gè)人心理水平間的矛盾所規(guī)定的。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是促使新生的生物學(xué)意義上存在的個(gè)體轉(zhuǎn)化為社會(huì)的存在的人。所以我們說(shuō)教育的本質(zhì)是促使個(gè)體社會(huì)化?！?】教育的本質(zhì)是對(duì)人的身心發(fā)展的有意識(shí)的直接的影響。葉瀾指出：“為了能找到能涵蓋一切教育活動(dòng)的定義，我們需要尋找出教育與其他人為社會(huì)活動(dòng)（如生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、商品交換、醫(yī)療衛(wèi)生等）的區(qū)別點(diǎn)，這些區(qū)別點(diǎn)同時(shí)又應(yīng)是各種教育活動(dòng)的共同點(diǎn)。經(jīng)過(guò)比較分析，我們認(rèn)為這個(gè)'點(diǎn)’就是：對(duì)人的身心發(fā)展有意識(shí)的直接的影響。因此，我們可以給'教育’這個(gè)表示人類社會(huì)某種特定活動(dòng)的概念作如下定義：教育是有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)生活?！?】洪寶書(shū)通過(guò)多方面的分析后也認(rèn)為：“教育是按照一定的社會(huì)目的和要求，通過(guò)對(duì)知識(shí)信息的傳遞，來(lái)引起、激發(fā)、調(diào)節(jié)和控制人的生理和心理的發(fā)展過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)?！薄?】教育的本質(zhì)是促使受教育者從原有發(fā)展水平向發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。張巽根在《教育本質(zhì)探討中諸方法和結(jié)論的商榷》一文中，對(duì)現(xiàn)有教育本質(zhì)進(jìn)行探討，提出：“教育書(shū)促使受教育者從原有發(fā)展水平向發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，這類活動(dòng)通過(guò)以教與學(xué)雙邊交往為主的方式，傳承經(jīng)選擇的人類經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，達(dá)到培養(yǎng)未來(lái)人類活動(dòng)主體的目的，從而使人類活動(dòng)得以保存和發(fā)展?！薄?】教育的本質(zhì)是社會(huì)遺傳機(jī)制。程少堂、程少波指出：“教育的屬性、教育的質(zhì)與教育的本質(zhì)是既相區(qū)別又相聯(lián)系的三個(gè)概念。他們認(rèn)為：社會(huì)性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性、育人性、文化傳遞性等是教育的屬性；教育的質(zhì)的規(guī)定性主要是育人性和文化傳遞性；教育的本質(zhì)則是社會(huì)遺傳的機(jī)制，或說(shuō)是對(duì)文化的積累和積淀的統(tǒng)一?！薄?】在比較甄別上述各說(shuō)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為：從事物的本質(zhì)入手，來(lái)探析教育的本質(zhì)，觀點(diǎn)一：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)更具說(shuō)服力。教育它以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)，以知識(shí)信息傳遞為主要手段，以教學(xué)雙邊交流為主要方式，推動(dòng)著個(gè)體發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展水平之間的差距這一矛盾的不斷發(fā)展與不斷轉(zhuǎn)化，從而使人類社會(huì)得以延續(xù)和進(jìn)步。由于教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其目的之一是使受教育者能更好地適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，因而不同時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面都會(huì)向教育提出不同的時(shí)代要求，教育應(yīng)有選擇地滿足這些方面的需要。二、高等教育的本質(zhì)（一、）理論界關(guān)于高等教育本質(zhì)的主要觀點(diǎn)高等教育作為教育的一個(gè)重要組成部分，它自然也具有教育的一般的普遍的本質(zhì)屬性。但同時(shí)，在論述高等教育本質(zhì)的過(guò)程中，我們要注意把握高等教育與初等、中等教育的根本區(qū)別。首先，我們來(lái)了解下現(xiàn)在理論界關(guān)于高等教育本質(zhì)的幾種代表性觀點(diǎn)：高等教育的本質(zhì)一是“博”，二是“高”。文輔相認(rèn)為：“高等教育與其他教育的根本區(qū)別在于：一是'博’，二是'高’。所謂'博’，既廣博的學(xué)科基礎(chǔ)，寬闊的思維視角；所謂'高’，既高層的素質(zhì)，高深的學(xué)問(wèn)。'博’是'高’的基礎(chǔ)，'高’是'博’的升華，沒(méi)有'博’的'高’有如無(wú)源之水，無(wú)本之木，缺乏發(fā)展后勁。'高’包括'?！?，一個(gè)人不可能樣樣精通，只能在某一領(lǐng)域或某一方面力求精通，這也是規(guī)律。但不能因此就把'?！右怨袒⑼贫鴱V之。今天的專業(yè)教育只不過(guò)是為學(xué)生今后發(fā)展的一種預(yù)先定向，是一種社會(huì)需求跟分工的體現(xiàn)不能作為學(xué)生全面打基礎(chǔ)的前提。從發(fā)展趨勢(shì)看，我們的高等教育將要因此種觀念的變化進(jìn)行許多重大改革，否則，將難以在科技迅猛發(fā)展與文化滲透中占優(yōu)勢(shì)。'博’與'高’綜合起來(lái)，體現(xiàn)了高等教育的學(xué)術(shù)性特征?！薄?】高等教育的本質(zhì)是一個(gè)歷史的變遷過(guò)程。賈永堂在《高等教育本質(zhì)的歷史考察》一文中指出：早期的高等教育（古希臘高等教育）的本質(zhì)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是早就素質(zhì)優(yōu)良的高層職業(yè)人員；二是探究和接受高深學(xué)問(wèn)。這一時(shí)期的教育活動(dòng)主要是培養(yǎng)職業(yè)演說(shuō)家和探究，傳遞以“七藝”為核心內(nèi)容的高深學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)了羅馬時(shí)代和中世紀(jì)的發(fā)展，高等教育的發(fā)展日趨狹隘。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是高層次優(yōu)秀職業(yè)人員的培養(yǎng)變?yōu)榱酥苯拥穆殬I(yè)訓(xùn)練；二是高深學(xué)問(wèn)的探究與授受變成了單科知識(shí)的研究與教學(xué)。以至于到現(xiàn)在，高等教育也沒(méi)有能擺脫這樣一個(gè)怪圈：一方面，隨著高等教育層次的遞進(jìn)，所涉及的知識(shí)越來(lái)越高深；另一方面，隨著高等教育程度的上升，其所涉及的知識(shí)面越來(lái)越小?！?】3.,高等教育沒(méi)有固定的本質(zhì)。王偉廉提出：“高等教育是對(duì)高等教育內(nèi)部矛盾的探索，沒(méi)有固定的本質(zhì)?！薄?0】高等教育的本質(zhì)是有序地培養(yǎng)高層次專門(mén)人才的社會(huì)活動(dòng)。【11】高等教育的本質(zhì)是培養(yǎng)完成完全中等教育后的人，使他們成為具有高深知識(shí)的專門(mén)化的人才的社會(huì)活動(dòng)。薛天翔提出：“高等教育是培養(yǎng)完成完全中等教育后的人，使他們成為具有高深知識(shí)的專門(mén)化的人才的社會(huì)活動(dòng)。這就是'高等教育’最一般、最普遍、最基本的屬性?！薄?2】高等教育的本質(zhì)是大學(xué)人間的文化傳承。廖亞斌、屈孝初認(rèn)為：“高等教育的本質(zhì)是大學(xué)人之間的文化的相互傳承，凡教育都具有這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，在多樣化的教育中，它們又有自己特殊的本質(zhì)特性，然而這些本質(zhì)特征比起我們所講的那個(gè)本質(zhì)來(lái)只是下位的?！薄?3】高等教育文化本質(zhì)。何云坤認(rèn)為：“高等教育文化本質(zhì)的一般內(nèi)涵在于：教育就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)在于傳遞超生物的經(jīng)驗(yàn)，因此說(shuō)人類特有的'超生物的遺傳方式就是教育’。換言之，教育的本質(zhì)是社會(huì)遺傳的機(jī)制方式或者說(shuō)是對(duì)人類文化、文明的積累和沉淀的統(tǒng)一。高等教育文化本質(zhì)的特殊內(nèi)涵在于：一是一種高深文化的遺傳機(jī)制或高深文化適應(yīng)方式；二是一種人類文化的發(fā)展創(chuàng)新機(jī)制；三是一種文化批判、文化選擇的機(jī)制和運(yùn)行方式?！保ǘ?、）簡(jiǎn)要評(píng)論誠(chéng)如前邊分析所言，對(duì)于高等教育本質(zhì)的論述可能還遠(yuǎn)不止這些。由于視角的不同，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。分析上述幾種有代表性的關(guān)于高等教育本質(zhì)的論述可以看出：前五種論述分別從不同的角度出發(fā)對(duì)高等教育的本質(zhì)問(wèn)題提出了自己的看法，各有其內(nèi)在的合理性，其中都表達(dá)出了這樣的內(nèi)涵：其一，高等教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其二，高等教育培養(yǎng)的是高層次的人。但是這些論述又都有值得分析的矛盾和不足：第二種觀點(diǎn)從變遷的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為高等教育的本質(zhì)是變化的，但其論述同樣表達(dá)了上述兩種內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有大的差異，其所謂的變遷只是一種外在的現(xiàn)象而已；第三種觀點(diǎn)實(shí)際上并沒(méi)有明確高等教育的本質(zhì)，其所謂沒(méi)有固定的本質(zhì)的提法也值得商榷；第四種觀點(diǎn)的論述與第一種觀點(diǎn)一樣，也是一種過(guò)于籠統(tǒng)而區(qū)分不清的表述；第五種觀點(diǎn)用“?！眮?lái)概括高等教育與其他教育的本質(zhì)區(qū)別不完全符合當(dāng)代高等教育培養(yǎng)通才的目標(biāo)；第六種、第七種觀點(diǎn)試圖提供一種認(rèn)識(shí)高等教育本質(zhì)的新思維，但其所謂的“高等教育文化本質(zhì)”提法很容易讓人產(chǎn)生誤解，是否還有高等教育的“政治本質(zhì)”、“經(jīng)濟(jì)本質(zhì)”抑或其他別的本質(zhì)？同樣地，這一論述也沒(méi)有明確高等教育與其他教育類型的本質(zhì)區(qū)別：難道中等教育就不存在文化的批判與選擇”？比較而言，我認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較為符合關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的辯證法。這一論述將高等教育的本質(zhì)明確為“博”與“高。這就明確地指出了高等教育與初等、中等教育等其他教育的本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別也就在于高等教育是一種：傳遞高層文化，研究高深學(xué)問(wèn)，造就高級(jí)人才的教育。這樣的教育所依據(jù)的是一種大學(xué)精神，即在科學(xué)上追求全真，在道德上追求至善，在文化藝術(shù)上追求全美的精神。但是，除了研究高深學(xué)問(wèn)之外，高等教育還應(yīng)具有職業(yè)性。它不應(yīng)只注重知識(shí)的傳遞，還應(yīng)作為一種專業(yè)課教育，為學(xué)生未來(lái)從事的職業(yè)做好準(zhǔn)備，使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展能力和知識(shí)遷移能力，促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。前者相對(duì)廣博和精深，后者相對(duì)專門(mén)和實(shí)用。同時(shí)，需要指出的是，這里的“博”跟“高”都是相對(duì)的，將因不同的時(shí)代，不同的國(guó)家生產(chǎn)力水平，不同的學(xué)校類型及不同的教育對(duì)象而異，呈現(xiàn)豐富的個(gè)性。除此之外，還要指出的是，由于高等教育更接近于社會(huì)，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的聯(lián)系緊密，因而必然映射出社會(huì)相似的復(fù)雜多樣性，滿足著人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的多方面需求，這是高等教育的“博”與“高”的特點(diǎn)派生出來(lái)的其多種社會(huì)功能的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代高等教育比較復(fù)雜，它已形成一個(gè)多層次、多類型的體系，又向著大眾化、普及化方向發(fā)展。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它，從根本上說(shuō)也只是為了改革和發(fā)展它?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)代高等教育在保持其學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的同時(shí)，日益呈現(xiàn)出多樣化的模式。在發(fā)展高等教育的多樣化模式、協(xié)調(diào)好高等教育跟社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，各級(jí)高校該如何做到學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的完美結(jié)合，是值得我們結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行進(jìn)一步研究和探索的。引注：【1】潘懋元.高等教育學(xué)［M］.福州:福建教育出版社，1995年版【2】孫喜亭.《簡(jiǎn)明教育學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1988年十二月版【3】瞿葆奎.《教育與社會(huì)發(fā)展》人民教育出版社，1989年十一月版【4】葉瀾.《新編教育學(xué)教程》，華東師范大學(xué)出版社，1991年版【5】洪寶書(shū).《教育本質(zhì)與規(guī)律》成都科技大學(xué)出版社，1992年版【6】張巽根.《教育本質(zhì)探討中諸方法和結(jié)論的商榷》，《教育研究》1992年第七期【7】程少堂、程少波.《教育本質(zhì)新探》，《高等教育研究》1993年第二期【8】文輔相.關(guān)于教