第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁7.《兼愛》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成小題。文本一非攻魯迅墨子走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。“這是沙么?”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔教，便問?！笆堑?，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！薄嫩?，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智：宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的。”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么?”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么?”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕Ｄ愕纫坏?，我請你看一點玩意兒?！辈灰粫敯闶掷锬弥恢荒菌Q，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣；一進宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。文本三《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！盵注]（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）注：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時又融入了對時代的思考。2．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。3．墨子這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。4．對于文本三中所說的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實在的視覺形象：超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點裝飾。“畫框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌印まo過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計比較》）5．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式。B．中西方文獻資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C．中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D．如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。6．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B．如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價值。C．中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。D．中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。7．下列選項中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項是（

）A．李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B．杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！盋．李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！盌．王實甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?．蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已?！闭埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?．以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“蘅蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。B．“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。C．《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。D．中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。B．春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D．君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。12．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（

）A．君子食無求飽，居無求安。B．有力如虎，執(zhí)轡如組。C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。D．藏器于身，待時而動。13．材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。14．“當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當(dāng)仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ?？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（節(jié)選自《墨子·辭過》，有刪改）15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)16．下列對文中加點字的解釋不正確的一項是（）A．子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀洠试凇澳印鼻凹由稀白印??！白印奔礊椤熬拮印?，墨家領(lǐng)袖。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C．臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。17．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。19．概括本文的主旨。閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家。諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。20．下列句子中的加點詞解釋不正確的一項是（

）A．臂之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵21．下列句子中加點詞意義和用法都相同的一項是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

我樹之成而實五石C．圣人以治天下為事者也

壹是皆以修身為本D．若使天下兼相愛

若屬皆且為所虜。22．下列對本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．第一段，作者提出圣人以治天下為己任。就要知道動亂的根源，否則就達不到目的。B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛”，倫理崩壞、搶劫偷盜諸侯攻伐等情況才會發(fā)生。C．墨子認(rèn)為如果人們“兼相愛”，亂象就能消除，“君臣父子皆能孝慈"，天下大治。D．文章運用了多種論證方法。并采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。四、語言運用閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②___________。在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③_________，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。24．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。25．請用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點。再用一句話對該觀點進行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過20字。閱讀下面的文字，完成小題。有的作家留下傳世的作品，但自己的一生卻（

），沒有什么引人注目的地方，像簡·奧斯丁、弗蘭茨·卡夫卡；另外一些作家，不僅留下了精彩的作品，而且自己的一生，（1），非常富有傳奇色彩，像塞萬提斯、夏洛蒂·勃朗特、歐內(nèi)斯特·海明威等，查爾斯·狄更斯大概算作后一類吧。關(guān)于狄更斯，最為明顯的一點是他享有（

）的盛名。這種罕見的聲譽肯定不是無緣無故的，其中的原因也不難找到：第一個也是最重要的原因是，在英國文學(xué)史上，除了莎士比亞之外，再也沒有別的作家比狄更斯顯示了更大的創(chuàng)作才能，他筆下的每一個人物都（

），生機勃勃；第二個原因就是他的幽默，世界上偉大的幽默作家屈指可數(shù)，（2）；第三個原因是他的創(chuàng)作極其豐富多彩。因此狄更斯的創(chuàng)作是充沛的創(chuàng)作力、清新的幽默和豐富多彩這三者的奇妙結(jié)合。他不僅是一個民族的人民作家，還可以說他在很大的范圍內(nèi)塑造了這個民族。盡管他有局限和不足，但他仍是人類（

）的朋友，因為他表達了西方文明中所有美好的東西，而這也是人類共同的精神財富。26．依次填入文中括號里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．平淡無奇

經(jīng)久不衰

栩栩如生

無與倫比B．庸碌無為

經(jīng)久不衰

惟妙惟肖

獨一無二C．平淡無奇

歷久彌新

惟妙惟肖

無與倫比D．庸碌無為

歷久彌新

栩栩如生

獨一無二27．下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項是（

）A．她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。B．異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例?！盋．讓我們記住這些平凡而偉大的名字：江學(xué)慶、劉智明、李文亮、柳帆、夏思思、彭銀華……他們以生命踐行使命，用大愛護佑蒼生。D．北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。28．補充出文中空缺處的句子，使上下文語義完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15字答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．A2．C3．①埋頭苦干、不做空談的實干家形象；②止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③心系天下、為民請命的英雄形象。4．①從人物塑造上，使墨子不計名利，為民請命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，反映了深刻的生活實質(zhì)。墨子為宋國爭取和平，理應(yīng)受到宋國的盛情接待，但迎接他的卻是無理的檢查，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨的。③從藝術(shù)效果上，結(jié)尾加入對現(xiàn)實生活的考量，在詼諧幽默中引人深思，增強了諷刺幽默效果，余味悠長。【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析小說內(nèi)容的能力。A.“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯，由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。故選A。2．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機智的性格和忘我的精神。插入現(xiàn)實生活的描寫，不破壞作品的藝術(shù)效果，反而能增強作品幽默、調(diào)侃的情趣，語言輕松詼諧并不影響主題的嚴(yán)肅性。故選C。3．本題考查學(xué)生分析和概括人物形象的能力。①結(jié)合“墨子走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運用了外貌描寫和語言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國攻打宋國，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個埋頭苦干、拼命應(yīng)干的實干形象。②結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，還要來攻它！”可知，這些動作、語言、心理等細節(jié)描寫，生動展現(xiàn)了墨子止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個活潑人，看不見一片肥沃的田地”“楚國的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”這里通過環(huán)境描寫，在對比中襯托宋國的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子心系天下、為民請命的英雄形象。4．本題考查學(xué)生探究文本問題，并對其進行個性化閱讀的能力。（1）首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，“天雨，庇其閭中，守閭中不內(nèi)也”；再看文本一“一進宋國界，就被搜撿了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。通過對比可見，文本一這段文字細致生動地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。（2）從人物塑造方面分析“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”，墨子為了幫助宋國辛苦奔波，“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭；有些地方起泡了”，可是回來卻得不到別人的理解。這樣的對比，使墨子急人所困、為民請命的俠義形象更加突出。（3）從主題方面分析文本二中“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之”意思是，運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。墨子為救宋而奔波，而人們卻“不知其功”，連在屋檐下避雨都不讓他，“淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不計名利、為民請命的形象的同時，也寫出了這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨的，使對主題的挖掘更深刻。（4）從藝術(shù)效果方面分析“守閭者不內(nèi)也”，“守閭者”是當(dāng)時民眾的代表，他們有眼無珠，不了解英雄為他們做出的犧牲，這樣寫諷刺了作者所生活的當(dāng)時的社會；同時作為作品塑造的“中國的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。5．A6．C7．A8．①中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國人的倫理觀念；②西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。9．①蘅蕪苑入門是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋悉皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格含而不露的寫照，體現(xiàn)了中國建筑重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和的特征。②蘅蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式”錯誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”分析可知，具有中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式特點的是單體建筑，而不是“院落式布局”。故選A。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了……”錯誤。根據(jù)材料一“由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外”分析可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲學(xué)觀念不同”；B.“那么它也就失去了建筑的價值”錯誤，根據(jù)材料一“中國建筑更具有一種‘繪畫’之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價值”分析可知，如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了“繪畫”價值，而不是建筑價值；D.“因此也在自然面前失去自己”，錯誤，根據(jù)材料一“中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定”可知，中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己，并沒有在自然面前失去自己，而實際上是另一方式的對自身的肯定。故選C。7．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一所提中國“藝術(shù)性格”指的是精神的寧靜與平和，含蓄溫文，更為內(nèi)在，融于自然。A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”為直接抒情，不符合“含蓄溫文”的特點；這幾句也突出了自然與人的對立，不符合“融于自然”“天人合一”的特點。BCD都體現(xiàn)了中國“藝術(shù)性格”中的“含蓄溫文”的特點。故選A。8．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)材料二“中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系”分析可概括為：中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國人的倫理觀念；根據(jù)材料二“而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系”分析可概括為：西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。9．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合衡蕪苑“因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”可知，其中這大山石把“里面所有房屋悉皆遮住”，是住處的屏障，也是主人薛寶釵隱而不露性格的寫照，體現(xiàn)了材料一“中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在‘再現(xiàn)’精神的寧靜與平和”的特點。結(jié)合衡蕪苑“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階”，山石遮蔽，異草藤蔓垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了材料一“中國建筑主動地把自己和自然融合在一起”的藝術(shù)審美。10．C11．B12．D13．材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。材料二主要談君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚君子文化。14．①君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚君子文化，確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。【解析】10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從”錯。材料一原文“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈”“與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加”“《周易》更是對君子人格贊不絕口”“于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從”可見，“《周易》對君子形象的生動描繪”只是原因之一。故選C。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武”錯，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武”可知君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。故選B。12．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定；B.說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定；C.說思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對君子言談舉止的規(guī)定；D.意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處炫耀,而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來”，屬內(nèi)在品德的涵養(yǎng)。ABC三項都是對君子外在的要求。故選D。13．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。材料一，“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力”主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。材料二，“君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”主要談君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚君子文化。14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根”“君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因”可知，君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②結(jié)合“當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高”“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上”“完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的‘人’”可知，當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③結(jié)合“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”可知，當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚君子文化，確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。15．B16．D17．C18．（1）制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足。19．本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對照，批判當(dāng)時統(tǒng)治者的奢侈生活。【解析】15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省?！肮省睘橐蚬B詞，一般用于句首，引出結(jié)果，“故”前斷開，排除A；“飲食”是“為”的賓語，二者不能斷開，排除C；“左右”與“象之”是主謂句，中間不能斷開，排除D。故選B。16．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。D.“‘文采’含義不同”錯，兩個“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯雜的色彩”。句意：用五彩刺繡飾車子/女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“當(dāng)今之主……實際上吃不到”錯，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”可知，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚鱉”。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“作為”，制作；“履”，鞋子；“以為”，把……作為。（2）“急”，形容詞作動詞，催逼；“不勞”，不必勞苦；“足用”，財用充足。19．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。由原文“古之民未知為宮室時……為宮室之法……謹(jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也……是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足”與“當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾……君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)”；“古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食……故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”與“今則不然，厚作斂于百姓……君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)”；“古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至……故民歸之”與“當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣……君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)”可知，本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對照，批判當(dāng)時統(tǒng)治者的奢侈生活。參考譯文：墨子說：上古的人不知道修造宮室之時，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。(宮室的原則)只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，(圣王是)不會做的。(如此)服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足了。當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用(去制造宮室)。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟孤寡，所以國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。(他們)制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增強體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了?，F(xiàn)在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國諸侯擺設(shè)了十多樣菜，(美味食品)擺出來有一丈見方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省。遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達，所以圣王制作車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右人臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對于制造車船，不可以不力求節(jié)儉。20．C21．C22．D23．看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.家：是指卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_家族。故選C。21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.于是；哪里，怎么。句意：于是才能對它進行治理/哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？B.主謂之間，取消句子獨立性；代詞，指大瓠之種。句意：臣與子不孝敬君和父/我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。C.兩個“以”都是介詞，把。句意：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人/一律把修身作為根本。D.表假設(shè)，如果；代詞，你。句意：假若天下的人都相親相愛/你們都將要被他俘虜。故選C。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“采用并列式結(jié)構(gòu)”錯，文章采用了遞進式結(jié)構(gòu)。故選D。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！耙暋簟保创?；“惡”，怎么；“亡”，沒有。參考譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像