中國(guó)古代歷史發(fā)展的朝代更替順序：傳堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠；秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭；隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展：原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)——共產(chǎn)主義夏商周、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、五代十國(guó)、遼宋夏金、元明清良渚遺址申遺成功

專家：國(guó)際承認(rèn)中華五千年文明史材料2019年7月6日，在第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，隨著大會(huì)主席的落錘，中國(guó)提交的“良渚古城遺址”項(xiàng)目經(jīng)世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。至此，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)增至55處。良渚申遺成功后，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、曾兩次主持良渚博物院策展的當(dāng)事人高蒙河對(duì)澎湃新聞表示，“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今3500年前后的殷商時(shí)期，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)?！?/p>

良渚申遺成功，是怎樣實(shí)證中華五千年文明的？這要求我們首先必須了解，什么是文明？什么是國(guó)家？中華文明是怎樣誕生的、早期國(guó)家又是怎樣形成的？

今史學(xué)界一般把“文明”界定為：……除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要。——夏鼐《中國(guó)文明的起源》思考：構(gòu)成文明的標(biāo)志有哪些？國(guó)家、城市、文字、金屬文明課標(biāo)要求：

通過地圖，了解石器時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。

通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，掌握夏商周三代的政治制度，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于中華文明發(fā)展的影響。重點(diǎn)：中華民族起源的多元性；早期國(guó)家的特征難點(diǎn)：社會(huì)形態(tài)概念目錄：1、石器時(shí)代的古人類和文化貴存

2、從部落到國(guó)家

3、商和西周第1課中華文明的起源與早期國(guó)家中華:

由“中國(guó)”與“華夏”二名復(fù)合而成其現(xiàn)代的詞義，既可指中國(guó)，也可指中華民族。文明與“文化”詞義相近，但也有區(qū)別。中華文明是指中華民族在數(shù)干年締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明成果。中華文明的概念和內(nèi)涵不是一成不變的也在不斷發(fā)展和豐富。中華文明政治：統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；

民主法律的完善經(jīng)濟(jì)：狩獵文明--農(nóng)耕文明--工業(yè)文明--信

息文明（有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明）文化：傳統(tǒng)文化（儒家思想）--向西方學(xué)習(xí)

--有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化概念解讀1

國(guó)家形成的標(biāo)志一是階級(jí)的存在；二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

所謂早期國(guó)家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。概念解讀2一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存距今約170萬年距今約70-20萬年距今約1萬年距今約7000-5000年距今約5000年原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代（打制石器）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）元謀人北京人黃河中上游：仰韶文化黃河下游：大汶口文化長(zhǎng)江下游：河姆渡文化黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長(zhǎng)江下游：良渚文化時(shí)空坐標(biāo)

結(jié)合下面“舊石器時(shí)代——生產(chǎn)生活”的生活場(chǎng)景，指出舊石器時(shí)代人類生活有什么特點(diǎn)。特點(diǎn)：使用打制石器，從事漁獵采集，過群居生活，學(xué)會(huì)用火通過圖片材料獲取信息新石器時(shí)代石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍?zhí)攸c(diǎn)：新石器時(shí)代的生活場(chǎng)景結(jié)合下面的圖片，指出新石器時(shí)代的人類生產(chǎn)生活有哪些特點(diǎn)打磨方法制造石器，大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等結(jié)合課文P4第2自然段原始社會(huì)組織先后經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其特點(diǎn)是什么？原始人群舊器晚期:母系氏族社會(huì)新器晚期父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯通過圖片材料獲取信息根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展唯物論的基本觀點(diǎn)之一：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力私有制:相對(duì)于公有制的經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)進(jìn)行個(gè)人或集體的排他性占有。階級(jí):社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提:一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn);二是私有制的形成——以遼寧紅山文化牛河梁遺址為例出土了精美的玉器出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟貴族墓葬分布在祭祀遺跡附近，每墓中心有石槨、隨葬玉器等貴重物品生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)分工社會(huì)組織擴(kuò)大，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟貧富分化加大，出現(xiàn)權(quán)貴階層豐富史料證明中華文明的起源聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華五千年文明史良渚“神徽”像良渚文明：良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。位于浙江杭州環(huán)太湖地區(qū)，以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。良渚文化陪葬品史料實(shí)證課堂討論3：對(duì)比P2分布圖和P3分布圖，看圖說出中華文明起源的特點(diǎn)距今約70萬—20萬年距今約170萬年舊石器時(shí)代

新石器時(shí)代燕遼文化區(qū)山東文化區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)紅山文化距今約7000-5000年大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化距今約5000年河姆渡文化距今約7000年仰韶文化距今約7000-5000年良渚文化距今約5300-4500年起源于大河、大江流域，中原為核心；分布廣泛，多元一體；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文明起源的特征：舊石器時(shí)代（約170萬年-1萬年前）新石器時(shí)代（約1萬年-5000年前）夏朝商朝周朝政治原始民主貧富分化,部落聯(lián)盟,禪讓制，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化經(jīng)濟(jì)刀耕火種文化特點(diǎn)表格1：中華文明起源與發(fā)展

漁獵采集，群居，用火彩陶，種植業(yè)，養(yǎng)蠶繅絲，黑陶（龍）玉器，祭壇和神廟（良、紅）各地文化遺址起源于大河、大江流域，中原為核心分布廣泛，多元一體；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文明起源（原始社會(huì)）舊石器（打制）—新時(shí)期（磨制）生產(chǎn)力進(jìn)步原始人群—母系氏族—父系氏族公有到私有（私有制、階級(jí)分化、國(guó)家誕生）特點(diǎn)：多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng).....

早期國(guó)家（奴隸社會(huì)）請(qǐng)抄筆記！二、從部落到國(guó)家;商和西周約公元前2070年今公元前1600年約公元前1046年約公元前771年商朝世襲制、二里頭遺址內(nèi)外服制，井田制，甲文、青銅器分封制、宗法制、禮樂制夏朝西周時(shí)空坐標(biāo)課堂問題4：

閱讀課本P5-P7文字材料，找出早期國(guó)家形成的史實(shí)（包括夏商周政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面）舊石器時(shí)代新石器時(shí)代

夏朝(AC2070-1600年)商朝(AC1600-1046年)周朝(AC1046-771年)政治經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)表格2：中華文明起源與發(fā)展

內(nèi)外服制世襲制甲骨文,青銅文化華夏認(rèn)同井田制,石器鋤耕;養(yǎng)蠶繅絲分封制,宗法制,禮樂制起源于大河、大江流域，中原為核心；分布廣泛，多元一體；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

部落是按血緣結(jié)合在一起；國(guó)家是按地域來管理。禹治水成功后成為聯(lián)盟首領(lǐng)，把天下分為九州，派“九牧”去管理，約公元前2070年，禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不再單純的靠氏族的血緣關(guān)系來維系。另外：禹死之后，由他的兒子啟繼承王位，世襲制代替了禪讓制。課堂問題3：為什么說禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？這一“代替”帶來了哪些變化？

國(guó)家性質(zhì)：權(quán)力傳承：社會(huì)轉(zhuǎn)型：公天下→家天下傳賢→傳子原始公有制→奴隸私有制

商朝的統(tǒng)治考古發(fā)現(xiàn)：

龜甲獸骨——甲骨文

“后母戊”青銅方鼎婦好鴞尊獸型?。?）“甲骨文”是商人刻寫的占卜記錄（充滿神權(quán)色彩，商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)），是一種成熟的文字，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變。（2）殷墟還出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗。政治制度：

（1）分封制

（武王）封商紂子祿父殷之余民?！渫踝匪枷仁ネ?，乃褒封神農(nóng)之后于焦，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》分封目的：分封對(duì)象：為了維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序同姓親族（魯、晉、燕…）先王貴族（宋、杞…）異姓功臣（齊、秦、楚…）?西周分封示意圖

西周的統(tǒng)治“天子—諸侯—卿大夫—士”等級(jí)結(jié)構(gòu)庶民士卿大夫諸侯天子奴隸積極：①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)；③使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，周天子對(duì)諸侯國(guó)實(shí)行有效的控制；

分封制的作用“天子—諸侯—卿大夫—士”等級(jí)結(jié)構(gòu)

西周的統(tǒng)治政治制度：P7歷史縱橫（2）宗法制P7（核心：嫡長(zhǎng)子繼承制）大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯大宗與小宗的關(guān)系：不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。大兒子：我是長(zhǎng)子，年紀(jì)最長(zhǎng)，你們都應(yīng)該聽我的。二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來繼承王位。三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識(shí)淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來統(tǒng)治周朝。四兒子：你們都別爭(zhēng)了！我是父王最疼愛的兒子，父王一定會(huì)挑我的。王位之爭(zhēng)

王位應(yīng)該由誰來繼承呢？如果分封不公平會(huì)不會(huì)出現(xiàn)你爭(zhēng)我奪、兄弟自相殘殺場(chǎng)面呢？西周的政治制度宗法制嫡子：嫡即正妻，是正妻所生的兒子即宗子，是正妻所生的大兒子嫡長(zhǎng)子：大宗：在宗法制度下，由嫡長(zhǎng)子傳宗繼統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗小宗：在宗法制度下，嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟為小宗(含義：一種權(quán)利的繼承和分配制度)大宗與小宗關(guān)系：大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的核心：嫡長(zhǎng)子繼承制作用：有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合在一起，同時(shí)也強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。西周宗法制大宗小宗如何理解大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的宗法制現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)？【課堂探究】分封制與宗法制的關(guān)系：

總的來說，分封制與宗法制互為表里，相輔相成。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體、互為表里。分封制是對(duì)權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶。?宋氏宗祠據(jù)《周禮》記載，袞服是西周統(tǒng)治階級(jí)的最高一級(jí)禮服。你發(fā)現(xiàn)下面兩套服飾有何不同?西周一般貴族服飾禮樂制——維護(hù)分封制和宗法制補(bǔ)充周公制禮作樂聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮

“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。”(《史記》卷23《禮書》)

禮鼎：天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。編鐘：天子十二枚，諸侯九枚，卿大夫六枚，士三枚。禮：明尊卑，分上下，區(qū)分階級(jí)；樂：不同階級(jí)有不同待遇試分析：分封制、宗法制、禮樂制度三者的關(guān)系。分封制禮樂制宗法制政治制度的表現(xiàn)（表）血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承探討：中國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn)？（2）家族血緣關(guān)系和國(guó)家政治權(quán)力相結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)、合一）（3）形成嚴(yán)密的等級(jí)制度

（4）中央集權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（1）神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合；

甲骨文、祭祀分封制、宗法制內(nèi)外服制到分封制

課堂問題5：觀察說出夏商周疆域的變化，思考隨著疆域的變化什么也發(fā)生變化？疆域不斷擴(kuò)大，文化認(rèn)同推廣,中華文明發(fā)展1、周初實(shí)行分封制是為了（

）A.建立軍事屏障，防止外族入侵B.削弱功臣貴族的權(quán)力C.排斥異性諸侯，團(tuán)結(jié)同姓諸侯D.鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)2、歷史典故“烽火戲諸侯”中，諸侯困義務(wù)所在，蜂擁而至勤王。這一典故是下列哪一政治制度的反映（

）

A