人類起源與文明太陽系由太陽、八顆行星、66顆衛(wèi)星以及無數(shù)的小行星、彗星及隕星組成的.50億年前形成。地球誕生于46億年前，而生命誕生于地球誕生后的10億年（36億）.估計現(xiàn)有生物500萬~1500萬種，動物132萬，脊椎動物4。5萬240萬年前從南猿中進化產(chǎn)生了人屬一、 人類的起源人是自然界的一部分，自然界是客觀存在的，自然通過人類達到了對自身的客觀認(rèn)識。類人猿5500萬年前靈長類中出現(xiàn)類人猿。從樹上下來，在地上獲取食物.錯誤!臘瑪猿：印度、巴基斯坦、肯尼亞（1400萬年）、土耳其、中國云南均發(fā)現(xiàn)化石.現(xiàn)已滅絕。普遍認(rèn)為其不是人類的直接祖先.錯誤!南猿：主要在非洲。生活在200-450萬年前。大腦容量400毫升。比較強壯的已滅絕，而瘦小靈便的種則進化成人。2。 人屬的進化240萬年前，南猿中進化產(chǎn)生了人屬（homo）。突出特點是腦容量增大，不僅能使用工具還能制造工具。。，1能人：180-200萬年前。能制造工具；大腦容量達700毫升；有語言交流。根據(jù)化石推斷只在非洲生活過，所以人類起源于非洲,而不是亞洲或歐洲.錯誤!直立人：50-190萬年前。雖然保留一些南猿特征,但與現(xiàn)代人類相似；大腦容量達1000毫升；能夠制造比較先進的工具并能使用火.我國北京人、藍田人和元謀人都屬于直立人。最早的直立人產(chǎn)生于非洲，是由能人直接進化而來，然后遷徙到歐亞大陸。錯誤!智人：30-150萬年前。外型酷似現(xiàn)代人。山頂洞人屬于智人。學(xué)說錯誤!多區(qū)域連續(xù)學(xué)說:直立人從非洲遷徙到歐亞大陸，然后在歐、亞、非洲分別進化為智人。錯誤!非洲起源學(xué)說：發(fā)生二次遷徙，一次是直立人的遷徙，另一次是在非洲的直立人進化為智人，然后有第二次遷徙到歐亞大陸（10萬年前）。二、 科學(xué)技術(shù)的萌芽石器和弓箭原始社會最好的技術(shù)工具是石器。新舊石器時代交替的時間是1萬年前左右。人類在260萬年以前已經(jīng)學(xué)會使用石器。14000年前，原始人發(fā)明了較為復(fù)雜的工具一弓箭。它是原始人長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗和智力結(jié)合的產(chǎn)物。其很好地利用了力學(xué)原理，是人類認(rèn)識和改造自然中重要的一步.火的使用和取火方法的發(fā)明人類50萬年前學(xué)會用火?火可以取暖、去濕、熟食、照明。由于天然火種不好保存，后來發(fā)明了摩擦生火（石器撞擊，鉆木取火）。就世界性的解放作用而言摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。 恩格斯農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生距今10000年出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè).農(nóng)業(yè)的最初方式是“刀耕火種〃，工具的改進發(fā)展到鋤耕農(nóng)業(yè)，以及人工灌溉和人工施肥等，積累了氣象、天文等經(jīng)驗和知識。工具改革和人類智力的發(fā)展，狩獵出現(xiàn)了剩余，人類開始圈養(yǎng)和馴化野生動物，并積累了飼養(yǎng)、育種、繁殖等知識，產(chǎn)生了畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使采集和狩獵經(jīng)濟發(fā)展成農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟。制陶技術(shù)和手工業(yè)的出現(xiàn)制陶技術(shù)與火的使用聯(lián)系在一起。陶輪是人類最早的加工機械。制陶業(yè)的發(fā)展促進了手工業(yè)的出現(xiàn)，是人類社會的又一次大分工。5。 冶金技術(shù)的出現(xiàn)人類最早認(rèn)識的金屬是黃金和銅。冶金技術(shù)出現(xiàn)在距今9000-10000年左右。它表明石器時代的結(jié)束和金屬時代的到來意味著原始社會的解體和奴隸社會的誕生.從猿到人的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵是勞動轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點是人類祖先手和腳的分工手的發(fā)展是從勞動中制造工具開始的。由于勞動促成了手腳分工和語言的產(chǎn)生，從而為認(rèn)識、利用和改造自然，也為科學(xué)技術(shù)的萌芽創(chuàng)造了條件。 恩格思人類文明和生命科學(xué)啟蒙尼羅河一古埃及文明兩河流域的古代文明（美索不達米亞）印度河一古印度文明黃河長江一古代中國文明人類文明產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)發(fā)展生命科學(xué)啟蒙V農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)是生命科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動力和落腳點。希臘文明錯誤!克里特文明：公元前21世紀(jì)已是奴隸社會。受埃及和西亞的影響。生活富足且已經(jīng)有線形文字.錯誤!麥錫尼文明：公元前16-12世紀(jì)處于鼎盛時期.普遍使用青銅器。有自己的農(nóng)業(yè)，商貿(mào)業(yè)也比較發(fā)達。希臘部落：公元前11-9世紀(jì)，希臘部落入侵愛琴地區(qū)，克里特和麥錫尼文明衰落.公元前776年重新建立奴隸制城邦，也是第一次奧林匹克運動會舉行的日子。一、蘇格拉底以前的哲學(xué)思想米利都學(xué)派泰勒斯（Thales，公元前624-547）認(rèn)為：主張宇宙是自然的，可以用理性的探討來解釋。水是所有物質(zhì)中最基本的元素，萬物由水產(chǎn)生，有復(fù)歸于水。有兩種自然力起作用，即凝聚力和擴張力，水可以擴張成空氣（水蒸氣），也可以凝聚成地球。地球是一張漂浮在水上的盤，上面為稀薄的水覆蓋（天空）。建立了物質(zhì)循環(huán)的設(shè)想，即空氣、土、水經(jīng)過動植物的身體復(fù)歸于空氣、土、水阿那克西曼德（Anaximandros，公元前610—546）他認(rèn)為：宇宙是物質(zhì)的，但有一種無定物（apeiron）存在，在冷熱的作用下，無定物轉(zhuǎn)化成構(gòu)成宇宙的四種元素:土、空氣、火和水。他用旋渦運動來解釋原來雜亂分布的四種物質(zhì)按其密度的大小而成層分布,是一種原始的機械論哲學(xué)。他認(rèn)為大地是扁平圓筒狀的.火使泥干燥成陸地，并釋放霧氣，泥中產(chǎn)生魚等不同的動物，由于陸地的出現(xiàn)，魚等水生物登陸，最后從魚腹中產(chǎn)生了人。阿那克西米尼（Anaximenes，公元前588—525）人和世界上其他物質(zhì)一樣是由本原物質(zhì)構(gòu)成的?；炯僭O(shè):構(gòu)成某種物質(zhì)的原始材料數(shù)量的變化決定了這種事物的形式。無定物是空氣和迷霧。當(dāng)空氣稀薄時人們感受不到，當(dāng)它凝聚為風(fēng)、霧和云甚至水和土的時候，人們就感知了?？諝庠傧”∫恍┚妥兂苫鹆税⒛强宋髅啄岬恼軐W(xué)思想在愛奧尼亞由色諾分尼和赫拉克利特繼承，在大陸由阿那克薩哥拉、留基伯和德謨克利特繼承下來。色諾分尼（Xenophanes,公元前576-490）他對神學(xué)和詩歌感興趣，同時對化石的觀察得到了許多有益的推論他認(rèn)為:一切事物包括人在內(nèi)都起源于水和土。他發(fā)現(xiàn)陸地和海洋在過去曾經(jīng)互換過位置，并且將來還會發(fā)生這樣的變化?；撬峁┑挠辛ψC據(jù)。赫拉克利特（Heraclitus,公元前540—475）他認(rèn)為:火是萬物的本原，萬物借濃厚化和稀薄化從永恒的火產(chǎn)生，最后又分解為火。非神造的世界處在不斷產(chǎn)生與滅亡的過程中，一切皆統(tǒng)，萬物皆變.“火死生氣，氣死生水，水死生土”，“土死生水，水死生氣，氣死生火"。生與死、健康與疾病，存在與不存在等在本質(zhì)上是對立和統(tǒng)一的。他的哲學(xué)思想被柏拉圖和亞里士多德稱頌。列寧稱其為：“辯證法的奠基人之一”.2。 畢達哥拉斯學(xué)派畢達哥拉斯（Pythagoras,公元前580-500）他認(rèn)為：萬物的本原是數(shù),宇宙的一切都可用數(shù)來解釋。從一產(chǎn)生二，產(chǎn)生各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生點、線、面、體;產(chǎn)生水、火、土、氣四種元素，它們互相轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出有生命的、精神的、球型的世界。他首先證明了溝股弦定理.該學(xué)派致力于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究。德謨克利特學(xué)派（原子論學(xué)派）留基伯（Leukippas,公元前500—400）他是最先提出原子論的人，認(rèn)為宇宙是由原子組成的。留下的著作很少。其理論由其學(xué)生德謨克利特繼承和發(fā)展。德謨克利特（Demokritus，公元前460-370）（1）萬物的本原是原子和虛空.原子在虛空中運動。（2） 原子是組成萬物最小的、不可分割的物質(zhì)粒子；數(shù)目無限；質(zhì)量相等，只有大小、形狀、次序、位置不同。（3） 原主是運動的，原子間的結(jié)合生成萬物，分離使萬物消失。（4） 宇宙中包括無限的原子和虛空，原子絕對充滿，虛空絕對的空，其中不包括任何物質(zhì)古代原子論是近代牛頓、道爾頓原子論的理論淵源，對現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有深遠影響。他也從事解剖學(xué)和生理學(xué)研究,對亞里士多德有很大影響。二、希臘醫(yī)學(xué)希臘的醫(yī)學(xué)起源于傳統(tǒng)的宗教治療方法，醫(yī)生們把成功的治療歸功于經(jīng)驗和敏銳的觀察力，同時也歸功于神靈.希臘人注重將哲學(xué)的演繹方法和許多關(guān)于人本性和生命起源的哲學(xué)理論不經(jīng)過證實就用到醫(yī)學(xué)上來。希波克拉底（Hippcrates，公元前460—377）強調(diào)在醫(yī)學(xué)中，醫(yī)療技術(shù)比哲學(xué)重要。認(rèn)為所有的疾病都不是神靈的作用，有自然的原因的。最大的貢獻是把醫(yī)學(xué)從宗教和迷信當(dāng)中分離了出來，創(chuàng)立了希臘醫(yī)學(xué)中最重要的是一個講究實際的理性醫(yī)療學(xué)派。著名的“體液學(xué)說”。他認(rèn)為復(fù)雜的人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液組成的，四種體液在人體內(nèi)的比例不同，形成了人的不同氣質(zhì)：性情急躁、動作迅猛的“膽汁質(zhì)”;性情活躍、動作靈敏“多血質(zhì)”；性情沉靜、動作遲緩的“粘液質(zhì)"；性情跪弱、動作遲純的“抑郁質(zhì)”。人所以會得病就是由于四種液體不平衡造成的。而液體失調(diào)又是外界因素影響的結(jié)果。所以他認(rèn)為一個醫(yī)生進入某個城市首先要注意這個城市的方向、土壤、氣候、風(fēng)向、水源、水、飲食習(xí)慣、生活方式等等這些與人的健康和疾病有密切關(guān)系的自然環(huán)境。希波克拉底是古希臘醫(yī)學(xué)黃金時代的締造者，西方醫(yī)學(xué)之父、人類醫(yī)學(xué)史上最偉大的人物。希波克拉底誓言最初是他個人的行醫(yī)道德標(biāo)準(zhǔn)，后來成為古希臘所有立志從醫(yī)的年輕人成為醫(yī)生時必須宣讀的誓言。一、 對知識傳授者心存感激；二、 為服務(wù)對象謀利益，做自己有能力做的事；三、 絕不利用職業(yè)便利做缺德乃至違法的事情；四、 嚴(yán)格保守秘密，即尊重個人隱私、謹(jǐn)護商業(yè)秘密.“醫(yī)生全部醫(yī)術(shù)的首要目標(biāo)就是治好有病的人如果可以通過不同的方法達到這一目標(biāo)，么應(yīng)該選擇最簡便易行的方法。這樣，醫(yī)生才能與好人、精通醫(yī)術(shù)的名聲相稱不是一心貪圖那些低成色的普通硬幣。 ——希波克拉底三、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時代蘇格拉底（Socrates，公元前470—399）西方倫理學(xué)的創(chuàng)始人，追求的理想是道德的完美和平衡.他認(rèn)為：上帝只有一個，那就是知識，魔鬼只有一個,那就是無知。他的老師曾經(jīng)說過，太陽并不是什么神，只不過是一塊灼熱的巖石罷了，因此被趕出雅典城。他告戒學(xué)生研究科學(xué)很危險.雅典人控告他拒絕承認(rèn)國家規(guī)定的眾神，并引進新神來毒害青年。70歲時被判刑飲毒自盡。他對科學(xué)的貢獻主要是創(chuàng)造了設(shè)立普遍定義和歸納推理的方法。其哲學(xué)思想是其學(xué)生柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)。柏拉圖（Plato,公元前429-347）主要從事倫理學(xué)、神學(xué)和政治學(xué)。他認(rèn)為:哲學(xué)的任務(wù)是說明永恒的價值，是對神授智慧的渴望。不相信感覺到的經(jīng)驗（就象墻上的影子不是真實的），只有理性認(rèn)識才能達到永恒的真實。神按照理性和智慧從混沌中創(chuàng)造了世界。人類不是進化來的，是由神首先創(chuàng)造出來的，其他生物都是人類退化的產(chǎn)物，包括女人。他的成就主要是主張認(rèn)真研究自然,從中探索其數(shù)學(xué)關(guān)系和抽象的規(guī)律。他創(chuàng)辦了雅典學(xué)院（academy），傳播哲學(xué)思想和知識，一直持續(xù)了900年。亞里士多德（Aristoteles,公元前384—322）柏拉圖的學(xué)生和繼承人.青年時期同作為醫(yī)生的父親學(xué)醫(yī)，學(xué)習(xí)了希波可拉底的醫(yī)藥理論和實踐知識，后來為了學(xué)習(xí)哲學(xué)到雅典學(xué)院師從柏拉圖。他是歸納法的創(chuàng)始人之一。著作可分為四類:物理學(xué)、倫理學(xué)和政治、邏輯學(xué)和玄學(xué)、生物學(xué).錯誤!物理學(xué)：宇宙是由除土、水、氣、火四種元素外，還有“以太”,世界上沒有空虛；物質(zhì)運動是由“原動者”推動，“地心說〃統(tǒng)治了西方1000多年.O,2動物學(xué)：主要著作有《動物的自然史》《動物的組成部分》《動物的生死》.他對動物的認(rèn)識明顯有兩重性，即是抽象思維的理論家，又是肯于實踐的觀察家。大腦是分泌黏液的器官，可使冷卻心臟的熱,心臟有靈魂和智慧，血熱人就激動，血冷就睡眠。食物在胃里煮熟后產(chǎn)生蒸氣，心臟將蒸汽變成血液，通過血液流動，將營養(yǎng)送到全身。他采用屬、種等單位對生物進行分類，批判過去機械的兩分法，如水生和陸生，有翅和無翅等。根據(jù)物種的基本特征分類，以區(qū)別不同種類，在比較中尋找普遍的規(guī)律。其考慮的特征：繁殖方式、血液顏色、出生方式等,動物中哺乳動物最高，其次是卵生（鳥類和爬行類），再次是冷血動物（蛙類和魚類），然后是蠕蟲，最低的是寄生蟲，可以自發(fā)產(chǎn)生。植物有營養(yǎng)靈魂，用于生長和繁殖;動物有敏感靈魂，用于運動和感覺；人類有理性靈魂，理性靈魂位于心臟中?，F(xiàn)象世界是由動物、植物、人和其他物體組成的，真正不變的存在是“種”而人是最完善的動物,其他動物都是低劣的、缺陷的，包括女人。錯誤!他提出“三段論〃：大前提、小前提和結(jié)論。如凡植物都能光合作用（大）小麥?zhǔn)侵参铮ㄐ。?，小麥能光合作?錯誤!他雅典創(chuàng)立了呂克昂學(xué)院（Luceion），持續(xù)了195年。狄奧弗拉斯圖（Theophrastus,公元前373-285）亞里士多德的學(xué)生、朋友和助手.主要研究領(lǐng)域是植物學(xué)，還研究玄學(xué)、動物學(xué)和醫(yī)學(xué)等.曾替代其老師主持呂昂克學(xué)院.他倡導(dǎo)對自然進行直接的觀察和研究，反對目的論對自然的牽強、武斷的解釋?！吨参锸贰泛汀吨参镌怼返於酥参飳W(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。認(rèn)為:果實是子房發(fā)育成的；植物可以分為草本和木本；根是吸收養(yǎng)料的器官；解釋了年輪形成的原因；單子葉植物和雙子葉植物的區(qū)別；記載了550種植物；肯定了植物具有性過程;觀察了植物和環(huán)境的關(guān)系，成為生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ).“實踐是認(rèn)識自然的最好方法和唯一的方法”四、希臘化時期亞歷山大（Alexandros，公元前356-323）公元前332年在亞歷山大亞建立亞歷山大大帝，由亞歷山大的父親菲利浦統(tǒng)治，20歲時獲得王位。登基后打敗了波斯，攻克了埃及、巴比倫并入侵印度。他將希臘文化傳播到除中國以外的世界各地。希臘化時期：公元前27年羅馬帝國建立前的300年。后來亞歷山大王國分為三個部分：賽克洛普斯統(tǒng)治馬其頓和希臘等歐洲地區(qū)。尼凱特統(tǒng)治亞洲地區(qū)。索特統(tǒng)治埃及地區(qū)，即公元前305年建立的托勒密王國，它是希臘化時期的中心地區(qū)。亞歷山大圖書館（公元前295年）曾擁有70萬冊圖書。當(dāng)時經(jīng)過亞歷山大港的每條船只都要上交出其所裝載的圖書，再由圖書館的專家來鑒定圖書的價值。正是在這個圖書館里，歐幾里得思考出了幾何學(xué)原理、阿基米德的頭腦中形成了物理學(xué)的基本原理、亞利斯塔克得出了地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的結(jié)論，埃拉斯托斯特尼斯計算出了地球的周長……。歐幾里德（Euclid,公元前330—前275年）歐幾里德生于雅典，接受了希臘古典數(shù)學(xué)及各種科學(xué)文化，是柏拉圖的學(xué)生30歲就成了有名的學(xué)者.應(yīng)當(dāng)時埃及國王的邀請，他客居亞歷山大城，一邊教學(xué)一邊從事研究。古希臘的數(shù)學(xué)研究有著十分悠久的歷史,曾經(jīng)出過一些幾何學(xué)著作。歐幾里德匯集了前人的成果，采用前所未有的獨特編寫方式，先提出定義、公理、公設(shè)，然后由簡到繁地證明一系列定理，討論了平面圖形和立體圖形，還討論了整數(shù)、分?jǐn)?shù)、比例等等，終于完成了《幾何原本》?！稁缀卧尽返氖殖玖鱾髁?800多年.1482年印刷發(fā)行以后，重版了大約一千版次，還被譯為世界各主要語種。13世紀(jì)時曾傳入中國，中國最早的譯本是1607年意大利傳教士利瑪竇和徐光啟根據(jù)德國人克拉維烏斯校訂增補的拉丁文本《歐幾里德原本》（15卷）合譯的，定名為《幾何原本》。阿基米德（Archimedes，公元前287-212）古希臘偉大的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家。生于西西里島的敘拉古，卒于同地早年在當(dāng)時的文化中心亞歷山大跟隨歐幾里得的學(xué)生學(xué)習(xí)，以后和亞歷山大的學(xué)者保持緊密聯(lián)系，因此他算是亞歷山大學(xué)派的成員.后人對阿基米德給以極高的評價，常把他和I。牛頓、C.F.高斯并列為有史以來三個貢獻最大的數(shù)學(xué)家。《論球與圓柱》，這是他的得意杰作。他從幾個定義和公理出發(fā)，推出關(guān)于球與圓柱面積體積等50多個命題。《平面圖形的平衡或其重心》，從幾個基本假設(shè)出發(fā)，用嚴(yán)格的幾何方法論證力學(xué)的原理，求出若干平面圖形的重心。《論浮體》討論物體的浮力，研究了旋轉(zhuǎn)拋物體在流體中的穩(wěn)定性。著名的阿基米德定理包含在此書中。亞歷山大利亞時期生命科學(xué)主要成就在解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)。希羅菲勒斯（Herophilus，公元前335—280）寫有《論解剖學(xué)》等著作，他在解剖人體時最早發(fā)現(xiàn)了血管，并第一個區(qū)別了動脈和靜脈：動脈有搏動，靜脈沒有搏動。埃拉西斯特拉圖斯（Erasistratus，公元前330~250）在肉眼所能及的范圍內(nèi)詳細觀察了動脈和靜脈在人體全身的分布，甚至注意到了微血管的狀態(tài)。他對心臟和血管系統(tǒng)之觀察研究，給后人留下寶貴資料。他第一個精確地描述了心臟的半月瓣、三尖瓣和二尖瓣等結(jié)構(gòu)。希臘化時期的中國亞歷山大利亞學(xué)術(shù)盛期（公元前305—前30年）恰逢我國戰(zhàn)國中期和西漢后期。春秋戰(zhàn)國時期：羅馬文明公元前2世紀(jì)，羅馬人征服了亞歷山大后在奧古斯都成立了羅馬帝國，結(jié)束了長達300年的希臘化時期。在羅馬時代，羅馬人關(guān)注帝國的建設(shè),把政治、軍事等作為重點，不重視純科學(xué)和純學(xué)術(shù)的東西。應(yīng)該說在這個時期科學(xué)是停滯不前或是倒退的。猶太思想、希臘思想和基督教思想的綜合形成了教父神學(xué)，柏拉圖思想和部分、亞里士多德思想進入早期的基督教神學(xué)中，成為西方中世紀(jì)黑暗時期的根源.一、 羅馬時期主要學(xué)術(shù)成就盧克萊修（Lucretius,公元前99-44）古羅馬哲學(xué)家和詩人。他繼承古代原子學(xué)說，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的提出了“無物能由無中生，無物能歸于無”的唯物主義觀點。反對神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無限的，有其自然發(fā)展的過程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺是事物流射出來的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長詩《物性論》。由于《物性論》反對宗教和迷信，被列為禁書。到文藝復(fù)興時期被推崇為伊壁鳩魯哲學(xué)思想的代表作，是科學(xué)作品的典范。老普林尼（PlinytheElder，公元23-79）普林尼是羅馬最有名的博物學(xué)家。他是羅馬時代三個最偉大的百科全書作家之一。普林尼的主要貢獻是《自然史》.這部著作在中世紀(jì)時，被認(rèn)為是已有的關(guān)于自然界一切知識的寶庫。這部著作共有37卷之多，內(nèi)容包括所有的自然界和人類的技藝技術(shù)。在這部著作中，他廣征博引了大量事實和觀察的結(jié)果，這些都是從2000多種前人的著作中搜集來的。在這些著作中的作者中，有146個羅馬人,326個希臘人?！蹲匀皇贰返膬?nèi)容：一篇總序，內(nèi)容目錄及一張被引用書籍的作者名單。第二卷討論了天和地。第三卷到第六卷是關(guān)于地理學(xué)和人種史。后面幾卷討論的是我們稱之為自然史的內(nèi)容，都是一些關(guān)于各種獸類、魚類、昆蟲類和鳥類的記事。第十二卷到第十九卷論述植物學(xué)及其應(yīng)用。植物學(xué)部分相當(dāng)龐大，內(nèi)容很多，包括林業(yè)，家業(yè)和園藝業(yè)。味吉爾（Virgil,公元前30—?）主要著作是《農(nóng)事詩》，描寫了農(nóng)事技術(shù)和農(nóng)事知識。達司寇拉（Dioscorides,公元40—80）主要著作是《藥材》，收集了500多種植物（外型，產(chǎn)地、生活習(xí)性和藥用方法，也介紹了一些藥用動物和礦物。賽塞（Celsus,公元14-37）主要著作是《論醫(yī)藥》。該書是用拉丁文寫的，一般認(rèn)為賽塞是拉丁文的創(chuàng)始人之一。手稿被忽視了13個世紀(jì)，1420年才被發(fā)現(xiàn)，并被歐洲的出版社出版,被推崇為最早的醫(yī)藥著作.二、 蓋倫與西方醫(yī)學(xué)蓋倫（ClaudiusGalen，130-200）古羅馬醫(yī)生、自然科學(xué)家和哲學(xué)家。是繼希波克拉底之后杰出的古代醫(yī)學(xué)理論家他創(chuàng)立了西方醫(yī)學(xué)和生物學(xué)體系,將不同的醫(yī)學(xué)學(xué)派統(tǒng)一起來。他一生寫了131部著作，其中《論解剖過程》、《論身體各部器官功能》兩書闡述了他自己在人體解剖生理上的許多發(fā)現(xiàn)。蓋倫年輕時學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)和哲學(xué)，后來學(xué)醫(yī)。他研究過解剖學(xué)，、但因為當(dāng)時的羅馬統(tǒng)治者禁止解剖人體，蓋侖的解剖對象是獼猴。他提出了血液運動的理論。蓋侖認(rèn)為，把心臟分為兩半的中隔上，有人們?nèi)庋劭床灰姷男】祝捍┝鬟^這些小孔，從心臟右側(cè)到心臟左側(cè)，再流經(jīng)肺部;血液在血管中緩慢地來回流動，開始向這一方向，接著又向相反方向，如此往復(fù)循環(huán)。血液的流動是以肝臟為中心的，血液在人體內(nèi)像潮水一樣流動之后，便逐漸被身體所吸收。他的學(xué)說在2-16世紀(jì)一直被奉為信條，對西方醫(yī)學(xué)的影響很大.蓋倫生理學(xué)和哲學(xué)：心、腦、肝為人體三個主要的器官，每個主要的器官提供了一組器官或功能運作的主要原理。這些器官或功能即成為一個系統(tǒng)。每一個系統(tǒng)整體的運動或感知能力稱為效能。心為生命效能的主要器官，與靈氣相關(guān)，主在維持生命，統(tǒng)轄心率、脈搏和呼吸，與心相關(guān)的系統(tǒng)包括運輸血液和靈氣的胸腔器管和動脈。腦負責(zé)動物效能，與靈魂之功能相關(guān)，主持人之精神活動和感觀，與腦相關(guān)的系統(tǒng)則包括了脊髓和神經(jīng)系統(tǒng).肝主管自然效能，包括營養(yǎng)、生長和生殖，與肝相關(guān)的系統(tǒng)則有消化器官和靜脈。亞里士多德則分別稱這三種靈魂為生殖靈魂、感覺靈魂及理性靈魂。植物只有生殖靈魂，動物有前二種靈魂，只有人才具備三種靈魂。蓋倫則把這三種靈魂的說法與人體的解剖學(xué)、生理學(xué)知識創(chuàng)造性的結(jié)合起來，提出了所謂“自然靈氣”、“生命靈氣”、“動物靈氣〃的理論。他認(rèn)為這三種靈氣，在人體分別位于消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)。他的學(xué)說是醫(yī)學(xué)同傳統(tǒng)希臘哲學(xué)綜合而成的，盡管有許多是來自實際，但他又信奉神創(chuàng)論和目的論，帶有濃厚的宗教色彩。歐洲封建時代西羅馬帝國在公元476年滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸社會結(jié)束，封建時代開始，滅亡的原因：貨幣缺乏，經(jīng)濟混亂;通貨縮減，土地荒蕪，國內(nèi)生產(chǎn)下降；苛捐雜稅，民不聊生；環(huán)境污染，瘧疾流行。日耳曼人和斯拉夫人聯(lián)合羅馬奴隸和隸農(nóng)起義，推翻了西羅馬帝國的統(tǒng)治。法蘭克王國國王查理馬特（CharlesMartel,688—741）進行了土地改革，原來的奴隸和隸農(nóng)轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴，是西歐封建社會形成的重要一步。經(jīng)濟制度造成土地等的分散，是羅馬時期的大規(guī)模水利和道路系統(tǒng)成為閑置，農(nóng)業(yè)技術(shù)緩慢發(fā)展。希臘哲學(xué)和科學(xué)被遺忘了。西歐封建時代（476—1640年）。這個時期基督教思想占統(tǒng)治地位,在思想上歐洲中世紀(jì)比希臘時期大大倒退，標(biāo)志著歐洲黑暗時代的開始.這個時期，中國（隋唐宋元）和阿拉伯帝國是世界上兩個學(xué)術(shù)中心。一、宗教（一） 基督教猶太人在公元前11世紀(jì)曾建立以色列王國，救世主思想給猶太人很大的精神安慰?；浇淌枪?世紀(jì)從猶太教中分離出來的一個教派，《舊約》是基督教和猶太教的共同經(jīng)典.公元2世紀(jì)中葉，產(chǎn)生《新約》同《舊約》一起合成《圣經(jīng)》。隨著羅馬帝國的衰敗，基督教取代多種宗教成為羅馬的國教，羅馬滅亡后，以教皇為首的教會“把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系”。教會有組織機構(gòu)、龐大的神職人員、法庭、監(jiān)獄和軍隊。教會實行極端的愚民政策除了教會的少數(shù)上層人物，整個社會幾乎都是文盲。古希臘和古羅馬的書籍全部遭到破壞。在文藝復(fù)興之前，出版的希臘書籍不得不從阿拉伯文轉(zhuǎn)譯成拉丁文。（二） 伊斯蘭教伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德（Muhanmmad，571-632）。622年正式建立政教合一的政教公社。它從猶太教中吸收了一個神的思想，信奉真主，穆罕默德是真主的使者?！豆盘m經(jīng)》是真主啟示的記錄。伊斯蘭教是阿拉伯帝國的主要宗教，對希臘文化實行寬容政策，所以保護了大量的希臘經(jīng)典，并且努力將希臘文化融合到伊斯蘭教義中。如承認(rèn)宇宙便是神，宇宙由原子組成等?；浇探塘x憎惡現(xiàn)世，追求來世進入天堂，歐洲封建時代的教會仇視世俗哲學(xué)，實行愚民政策,使希臘文化遭到摧殘。而伊斯蘭教卻在一定程度上保護了希臘文化。（三）佛教佛教由據(jù)今天三千多年古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子所創(chuàng)，他的姓是喬達摩（S。Gautama,P.Gotama）.因為他屬于釋迦（Sdkya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國家.西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國。佛教是佛陀的教育.講佛教是宗教只是一種通俗說法而已，其實指以智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人二、 阿拉伯學(xué)術(shù)時代8世紀(jì)中葉，阿拉伯人征服了西亞、中亞、印度河流域、北非和西班牙等地，形成了跨亞非歐三大洲的大帝國。國王獎勵翻譯希臘著作，促成了阿拉伯學(xué)術(shù)時代的開始。學(xué)術(shù)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到西亞.大體包括三個過程：（1） 發(fā)現(xiàn)已被遺忘的希臘知識寶庫。（2） 將希臘文化溶入自己的語言和文化中。（3）在此基礎(chǔ)上形成自己的文化。阿拉伯國家在學(xué)術(shù)上的主要貢獻在煉金術(shù).其中硫和汞占重要位置.公元9世紀(jì)，《幾何原本》、《大綜合論》等被譯成阿拉伯文.將希波克拉底和蓋倫的著作譯成阿拉伯文，開發(fā)了本民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。醫(yī)學(xué)發(fā)達，在全國建了許多醫(yī)院。公元11世紀(jì)，阿拉伯學(xué)術(shù)開始衰退，學(xué)術(shù)活動又轉(zhuǎn)移到歐洲。三、 歐洲經(jīng)院哲學(xué)歐洲經(jīng)院哲學(xué)形成于8-10世紀(jì)，13世紀(jì)進入鼎盛時期。它是古希臘哲學(xué)服從宗教的產(chǎn)物，是西歐中世紀(jì)主要哲學(xué)思想的統(tǒng)稱.其主要內(nèi)容是以哲學(xué)形式論證基督教教義和信條.因在天主教的學(xué)院（經(jīng)院）中講授而得名。錯誤!唯實論：以柏拉圖哲學(xué)思想為基礎(chǔ)?！肮蚕嘣谖锵取?“共相”是個別事物的本質(zhì)，個別事物是偶然現(xiàn)象，并不真實存在。O,2唯名論：以亞里士多德哲學(xué)思想為基礎(chǔ)“共相在物里〃。只承認(rèn)個別事物的客觀存在，“共相〃只是表示個別事物的名詞和概念。錯誤!大宇宙:是神性的，指天文學(xué)上的宇宙結(jié)構(gòu).錯誤!小宇宙：是人體，指解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)上的人體結(jié)構(gòu)。這種學(xué)說認(rèn)為地球是大宇宙的中心球體，由四種元素有序分布。從亞當(dāng)偷吃禁果墮落后就亂了。地球周圍有充滿空氣、以太和火幾層同心圈組成，同心圈有恒星、太陽和行星，被四種天風(fēng)挾持運行，四種天風(fēng)與地上的四種元素和人體的四種體液有關(guān).0.00文藝復(fù)興與科技革命歐洲文藝復(fù)興（Therenaissance，1300年-1650年）新興中產(chǎn)階級在科學(xué)、文化藝術(shù)和哲學(xué)等領(lǐng)域的一次思想解放運動；歐洲重新發(fā)現(xiàn)古希臘文化的時期或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的年代；歐洲封建主義向資本主義過渡的時期；其不只是復(fù)古希臘文明，在許多方面有重大創(chuàng)新。恩格斯：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進步的變革”文藝復(fù)興產(chǎn)生的主要原因：新興資產(chǎn)階級及其哲學(xué)思想的產(chǎn)生.他們反對禁欲主義和宗教觀，擺脫教會的思想束縛，挑戰(zhàn)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威和教條，主張復(fù)興古希臘和羅馬文化.人文主義代替神學(xué)成為歐洲的主要思潮.人文主義（人道主義）是研究人與自然的世俗文化，反對教會認(rèn)為肉體沒有意義而靈魂才是永生的理論。其由意大利向北傳播，為科學(xué)振興鋪平了道路。個人主義：強調(diào)個人的信仰和行動完全自由，包括對財富的私人擁有、社會身份的保持和思想情感的顯露等的承認(rèn)。禁欲主義：把肉體看成是一切罪惡和痛苦的根源，提倡極端節(jié)制個人的物質(zhì)需求，以達到某種精神道德和宗教理想。1348年歐洲發(fā)生鼠疫大流行.奪去了發(fā)生地1/4—1/2的人口，其結(jié)果：土地所有權(quán)變更，勞動力缺乏，農(nóng)民暴動遍及歐洲。同時人們懷疑神學(xué)和教會的力量，也動搖了對古代哲學(xué)的迷信（希波克拉底、蓋倫等學(xué)說），刺激人們?nèi)で罂朔?zāi)難的方法和途徑。其它因素。商業(yè)的興起；城市的產(chǎn)生；貿(mào)易和探險活動的增加；造紙和印刷術(shù)傳入和使用等?！拔也幌胱兂缮系刍蛘呔幼≡谟篮阒校蛘弑槐г趹驯Ю?，屬于人們的那種光榮對我就夠了。這是我乞求的一切，我自己是凡人，我只要凡人的幸福〃彼特拉克藝術(shù)與解剖學(xué)在文藝復(fù)興時代，醫(yī)學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展都需要精確的解剖學(xué)知識.在藝術(shù)上認(rèn)為人體是美麗和值得研究的。藝術(shù)家們不滿足于了解人體外部知識，許多人學(xué)習(xí)解剖學(xué)，相信對尸體的解剖有利于更真實地表現(xiàn)生命體.達?芬奇（LeonardodaVinci,1452—1519）14歲給雕刻家和畫家羅基歐當(dāng)學(xué)徒，10年后成為杰出的藝術(shù)家。《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》等作品聞名于世.達?芬奇即是藝術(shù)家，更是一位自然科學(xué)家和工程師.在地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等方面具有創(chuàng)造性見解；在軍事、水利、土木、機械工程等方面有重要的設(shè)想和發(fā)現(xiàn).他在科學(xué)上的成就在18世紀(jì)前無人能比??！“科學(xué)如果不是從實驗中產(chǎn)生并以一種清晰的實驗結(jié)果結(jié)束，便是毫無用處的，充滿謬誤的，因為實驗?zāi)耸谴_實性之母〃 達?芬奇天體學(xué)：地球可能圍繞太陽轉(zhuǎn)動，引起哥白尼注意；物理學(xué):關(guān)于聲波和光波的猜想；植物學(xué)：根據(jù)年輪確定樹的年齡；地質(zhì)學(xué):貝殼化石的本質(zhì)；解剖學(xué)：開展人體解剖，制造了許多肌肉和肌肉群模型，并進行比較解剖學(xué)研究（至少解剖過30具尸體）；解剖過昆蟲、魚、蛙、馬、狗、貓、鳥、牛、養(yǎng)、熊、獅、猴、鱷魚和雞胚等；發(fā)明用蠟注入腦殼制造腦模型；利用加熱蛋白凝固和連續(xù)切片方法研究眼球的結(jié)構(gòu);切開豬胸壁，活體觀察心臟的跳動，發(fā)展了心臟活瓣模型。維薩里與人體解剖1543年出版的兩本書標(biāo)志著近代科學(xué)的開端.哥白尼一《天體運行論》-宏觀世界（宇宙）維薩里一《人體的構(gòu)造》一微觀世界（人）維薩里(AndreasVesalius,1514-1564)維薩里1514年出生在比利時布魯塞爾一個醫(yī)學(xué)世家，18歲時維薩里在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，做賽維(一個堅定的蓋倫主義者)的助手。1540年舉行了重大的公開解剖演示，指出了蓋倫在人體解剖上幾百出錯誤因此得罪了蓋倫的追隨者和教會.被攻擊為“瘋子”和“危險人物”。1。 蓋倫怎么能錯呢？《創(chuàng)世紀(jì)》中明明寫著：上帝按照自己的形象創(chuàng)造了第一個男人(Adam)，然后抽出一根肋骨造成了第一個女人(Eve),所以男人應(yīng)該比女人少一根肋骨.“與其從師于傲慢自大、除重復(fù)蓋倫教條而其他一無所知的教授還不如向肉店屠夫?qū)W習(xí)”-—維薩里維薩里在解剖學(xué)上取得巨大成功，但在生理學(xué)上基本沒有進步和作為。消化:腹腔對事物的“烹調(diào)”；呼吸：為了冷卻血液；生殖和胚胎:與亞里士多德相似結(jié)論。他詳細地描述了心臟的結(jié)構(gòu)，解剖了動脈、靜脈和靜脈瓣膜，但還是接受了蓋倫關(guān)于這些器官的功能的觀念。傳統(tǒng)的力量是異常強大的，敢于向蓋倫的權(quán)威挑戰(zhàn)沒有獨立的品格和實的知識功底是做不到的.但循環(huán)問題與神學(xué)的“靈氣”“靈魂”緊密關(guān)聯(lián)，不是一個安全的研究課題，維薩里也不得不小心行事。煉金術(shù)文藝復(fù)興時代特征是科學(xué)與藝術(shù)的重生，但迷信、神秘主義和秘術(shù)也相當(dāng)流行?；瘜W(xué)技術(shù)可以追溯到最早期文明中制造玻璃、金屬、香水、酒精、膠結(jié)劑和醫(yī)藥等技術(shù)中。吸收和改革了原始化學(xué)技術(shù)及其所依據(jù)的哲學(xué)的煉金士們，常被貶為庸醫(yī)、江湖騙子和傻瓜。但他們是第一批企圖對生物體進行化學(xué)分析的人。他們的知識體系是復(fù)雜、模糊和神奇的神學(xué)和哲學(xué)體系，但他們的技術(shù)，如蒸餾、升華和金屬冶煉等在當(dāng)時是相當(dāng)先進的。在巴比倫、印度、中國、希臘和穆斯林的文明中都有煉金士哲學(xué)。它不是起源于經(jīng)驗的科學(xué)，而是起源于尋找一種能夠控制熱情、婚姻、生長、死亡和使物質(zhì)相互轉(zhuǎn)換的方法.當(dāng)不受宗教影響的實驗化學(xué)產(chǎn)生以后，煉金術(shù)便失去了在當(dāng)時社會中的“有用的〃地位。西方的煉金術(shù)主要想把普通金屬變成金子。中國的煉丹術(shù)則是想獲得一種使人能健康長壽和長生不老的靈丹妙藥。巴拉賽爾蘇斯(T?Paracelsus，1493-1541)是醫(yī)學(xué)化學(xué)學(xué)派的首倡者，也是近代化學(xué)的主要奠基人之一。父親是位移居瑞士的德國醫(yī)生。受父親的影響學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后來漫游歐洲學(xué)習(xí)煉金術(shù)和礦物學(xué)；終于在意大利獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位成為一位優(yōu)秀的外科醫(yī)生和有本事的大夫他創(chuàng)造了新的治療疾病的方法，即化學(xué)醫(yī)術(shù)系統(tǒng)或煉金醫(yī)術(shù)系統(tǒng)，認(rèn)為生命是個化學(xué)過程，這在當(dāng)時是革命性的觀點.他相信四元素說，認(rèn)為四元素在身體內(nèi)變?yōu)槿N要素一鹽、硫黃和水銀。鹽是不揮發(fā)和不可燃的要素，水銀是可熔和揮發(fā)的要素，硫是可燃的要素。他把這稱為“三基”，并把它們分別比作身體、靈魂和精神。他認(rèn)為這三種要素的增減決定著機體的健康、疾病、生存和死亡..。...他說：“人們靠內(nèi)心的默想，絕不會知道萬物的本性”.“眼所見的，手所接觸的，才是醫(yī)生的老師”。他是一個巫師和醫(yī)生，術(shù)士和科學(xué)家。哈維與血液循環(huán)在整個文藝復(fù)興時期亞里士多德和蓋倫關(guān)于生命本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和生理功能占統(tǒng)治地位。達芬奇:在人體解剖上有新發(fā)現(xiàn)，但是為了藝術(shù)，且筆記沒有發(fā)表和公開；維薩里：在人體解剖上有重要貢獻和改革精神，但在生理學(xué)上盡量避免同蓋倫體系和教會發(fā)生矛盾，對血液和生理學(xué)的闡述是模糊不清的。曼弗萊第（Manfredi，15世紀(jì)）卡畢（Carpi,15世紀(jì)）勿納爾（JeanFernel,1497-1558）在解剖學(xué)上對蓋倫學(xué)說提出疑問血液是當(dāng)時人們感興趣的問題：1） 哲學(xué)家認(rèn)為血是力量的源泉，是生命的基礎(chǔ)；2） 各國古文化相信青春、膽量、性格等均通過血液傳遞；3） 宗教儀式、驅(qū)趕魔鬼、邪病治療等用到血。亞里士多德：心臟是人體第一器官，智慧所在，是供給血液能量的器官。心臟的的血液與呼吸的氣體相遇后沸騰，產(chǎn)生脈搏.蓋倫:左右心室間的隔膜上有小孔，血液可以左右流動.血液離開心室流向存在空氣和靈魂的地方.血液從肺回到左心室是滲漏造成的。塞爾維特（MichaelServetus，1511-1553）西班牙醫(yī)生、神學(xué)家、也從事寫作和編輯。他認(rèn)為：“靈魂存在于血液中”，否定了當(dāng)時盛行的“三靈氣說”，即自然靈氣、活力靈氣和動物靈氣，用此來錯誤地解釋心血管的基本生活活動，著作《基督教復(fù)興》記述了上帝與世界與人的關(guān)系，認(rèn)為要了解上帝與人的關(guān)系和圣靈首先要了解人的靈魂就要了解人體的結(jié)構(gòu)、功能及其非結(jié)構(gòu)成分尤其是血液與靈魂運動的知識。書中附帶介紹了肺循環(huán)，指出了蓋倫的錯誤，提出如果是單純?yōu)榱藶榉翁峁I養(yǎng)，肺動脈不能那么粗并有那么多血液流向肺。血液流向肺是為了換氣。塞爾維特沒有考慮到血液的大循環(huán)，也沒有絕對否定血液可以通過隔膜滲漏的可能性，只是將生理學(xué)觀察同神學(xué)調(diào)和成統(tǒng)一體。后來他的這些觀點被歐洲宗教改革家加爾文告發(fā)，因異端罪被天主教法庭判火刑。1553年10月