1/1原則的演講稿

演講稿選題原則一：需要性原則

就是要選擇現(xiàn)實(shí)需要亟待回答的論題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，一篇生動(dòng)的當(dāng)眾演講，究竟能在多大程度上幫助聽(tīng)眾弄清社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜現(xiàn)象，并在多大程度上有助于迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題的解決，這是演講藝術(shù)的本質(zhì)特征。作為一個(gè)有責(zé)任感的演講者，總是能從提高人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力出發(fā)，選擇那些“政治上重要的、為大眾所注意的、涉及最迫切問(wèn)題的主題”（《列寧是片樣寫作學(xué)習(xí)的》第23頁(yè)）來(lái)闡述，從而解決人們普遍關(guān)心、急于得到回答的問(wèn)題。這樣的論題才有價(jià)值，才能為聽(tīng)眾所歡迎。那種不痛不癢的、毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的空對(duì)空的說(shuō)教，是永遠(yuǎn)得不到聽(tīng)眾歡迎的。當(dāng)代著名演講家李燕杰、曲嘯、劉吉等，他們的.篇篇演講，無(wú)一不是有針對(duì)性地回答了我國(guó)新時(shí)期社會(huì)生活，尤其是關(guān)于改革開(kāi)放廣大青年所極為關(guān)心、迫切需要回答和解決的問(wèn)題，因而贏得了廣大青年的熱烈歡迎和信賴。所以，每準(zhǔn)備一次演講，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，要認(rèn)真考慮一下自己所選擇的論題是否符合現(xiàn)實(shí)需要，是否屬于聽(tīng)眾所亟待得到解答而又有意義的問(wèn)題。如果論題本身毫無(wú)價(jià)值，客觀上又不需要，那就不要選它。有的論題雖有一定價(jià)值，但客觀現(xiàn)實(shí)并不迫切需要，也不要選它。

演講稿選題原則二：適合性原則

就是要選擇那些適合演講聽(tīng)眾、演講時(shí)間、演講場(chǎng)合和演講者實(shí)際的論題。論題為客觀現(xiàn)實(shí)需要，但如果不考慮聽(tīng)眾的文化水平、思想修養(yǎng)、職業(yè)特點(diǎn)、閱歷、心理和愿望，不考慮規(guī)定演講的時(shí)間，不考慮演講的場(chǎng)合和環(huán)境，不考慮演講者的年齡、身份、氣質(zhì)、能力等，其論題再好，也無(wú)法搞好演講。選擇論題只有同時(shí)符合需要性和適合性這兩個(gè)原則，才能把論師選好、選準(zhǔn)。

演講稿選題原則三：正確性原則

所謂正確，即演講的主題必須符合馬克思主義的基本原理、符合黨的中線、方針、政策，符合四項(xiàng)基本原則，符合客觀實(shí)際和人民的利益，順應(yīng)民心。要使演講的主題正確，演講者必須具有科學(xué)正確的世界觀，即馬克思主義的世界觀，只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義的主場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，才能透過(guò)現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，才能把握住演講的正確的主題。

演講稿選題原則四：選題要看對(duì)象，做到有的放矢

演講者應(yīng)該大致摸清聽(tīng)眾的年齡、職業(yè)、文化程度和思想狀況，然后再根據(jù)這些具體情況進(jìn)行實(shí)事求是的分析，選擇聽(tīng)眾最感興趣的話題。

演講稿選題原則五：要有時(shí)代感

演講活動(dòng)屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣大聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以緊追時(shí)代步伐的演講才能更容易引起大家的共鳴。

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來(lái)，古人是怎樣看待原則的呢？先聽(tīng)故事，在宋元交替之際，戰(zhàn)亂紛起。儒學(xué)大師許衡外出途中饑渴交加，路過(guò)一片梨樹(shù)林下，同行路人紛紛上樹(shù)摘梨，邊吃邊塞，衣兜全都揣的鼓鼓囊囊的方才罷休。許衡卻只是在樹(shù)蔭下歇息，毫不所動(dòng)。路人問(wèn)其緣由，許衡不徐不疾的說(shuō)到：“不是我的東西，我怎敢動(dòng)呢?！甭啡私孕λ馗?，只有他自己才知道，此時(shí)梨雖無(wú)主，但他心有主。路人摘梨，許衡不動(dòng)。路人笑他，他亦不動(dòng)。路人永遠(yuǎn)只是路人，而許衡卻只有一個(gè)。在此時(shí)，面對(duì)著欲望的誘惑，路人妥協(xié)了，許衡沒(méi)有。他的原則成為了他的梯子，他攀過(guò)欲望這座高山，看到了人性中更美妙的風(fēng)景，他所追求的已經(jīng)不止于簡(jiǎn)單的物質(zhì)滿足，而選擇追尋人性中更高貴、更光輝的品質(zhì)—誠(chéng)實(shí)，忠誠(chéng)，善良，堅(jiān)毅，寬容（不僅嚴(yán)于律己，更寬于待人）

再有賢士明君，必然是拿自己的原則當(dāng)做梯子，翻過(guò)欲望高山，跨過(guò)背信之海。若是小人奸佞，自然是扭曲事實(shí)，背信棄義，如同高俅，呂布等人。為了權(quán)勢(shì)，活命，放下原則時(shí)，你就失去了自己的那條梯子。

怎樣是堅(jiān)守原則，我們理想的情況總是可以面對(duì)欲望，面對(duì)利益巍然不動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)呢，我們總是太過(guò)輕易地去妥協(xié)。算了吧，原則么，我說(shuō)怎樣就怎樣嘛。算了吧，為了成績(jī)，我就放過(guò)自己吧。算了吧，為了這筆錢，我就背叛自己吧。每個(gè)人都可能失去自己的原則，這無(wú)關(guān)天賦，無(wú)關(guān)地位，無(wú)關(guān)機(jī)遇，無(wú)關(guān)性格。僅僅只關(guān)乎你的選擇。當(dāng)你能夠克制自己，嚴(yán)審自己，反思自己時(shí)。你已經(jīng)將手搭在了這條梯子上。這條梯子下面看上去是金銀珠寶，可實(shí)際是用你的未來(lái)做的交換。梯子上面可能荊棘滿地，可是你擁有了更多的財(cái)富。你會(huì)擁有金錢，名譽(yù)，會(huì)擁有自信，會(huì)擁有更高尚的人格品質(zhì)。其實(shí)它就像蹦床公園里的海綿池一樣，軟軟的，很舒服，可當(dāng)你想出來(lái)的時(shí)候，出不來(lái)了。所以，別讓自己掉進(jìn)去。

最后，堅(jiān)持原則不代表固執(zhí)，不代表獨(dú)斷專行，原則是你的梯子，而固執(zhí)是你的墻。我