大學生道德取向的調(diào)查與分析

系統(tǒng)建設是校園文化建設的重要方面?！按髮W只能作為一個制度化的實體才能存在。在這樣一種制度里面,大學的理念變得具體而實在?！敝贫仁切@文化形成的保障,也是大學生自我完善和提高素質(zhì)的重要助推器。加強大學制度文化建設中的取向研究,是教育本質(zhì)的研究,也是教育實效和方向的研究。一、當代大學生的心理情感、心理變化表現(xiàn)為對“量道德在社會生活和政治生活中的重要性不言而喻。道德有時代性,當代大學生的道德取向,有多元化的需求,也有時代的需求。我們當然不能完全沿用傳統(tǒng)的儒家學說對大學生的道德取向進行約定,但道德行為向上及向善的訴求,卻是不變的。向上及向善,在教育和人類文明進程中,是人們傳播知識文化和精神文明的最重要的道德取向,也是追求的終極目標。衡量一種制度文化的優(yōu)越性的標準,一是簡約,二是符合人性需求,三是能有效刺激個體向上和向善的欲望。我們在大學校園建設一種制度,形成一種文化,如果忽略了這樣的道德訴求,那肯定會削弱制度的有效性。沒有規(guī)矩,不成方圓。制度文化的建立,從某種意義上說,就是大學生道德取向的規(guī)范和促成。我們已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代,社會高速發(fā)展。大學生是象牙塔里的人,也是社會中的人,他們的道德取向面臨各方面的挑戰(zhàn)。大學生的價值觀念和行為相對于當代經(jīng)濟多元化、社會生活多元化的實際來說,呈現(xiàn)出矛盾、模糊、分散、迷失的特征。在問卷調(diào)查中,10%的學生同意“金錢是人生幸福的決定因素”,10%的學生表示“難以判斷”。對婚前性行為,24%的學生不贊成,但表示理解。51%的學生不贊成講人情、拉關系,但理解“為達到某種目的而請客、送禮、塞紅包”。19%的學生“對大學生情侶在校園公共場所過分親密表示”持無所謂態(tài)度。調(diào)查還表明,部分大學生過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn),學習、擇業(yè)等都帶有一定的功利色彩。63.9%的學生回答在選擇工作時,主要考慮的因素是“收入”。在“最想說的一句話”中,許多學生寫道:“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”,“畢業(yè)后希望能馬上找到一份舒適穩(wěn)定、高收入的工作”。這種務實價值觀有其客觀合理性的一面,本無可厚非,但隱藏于其中的一些不良傾向令人擔憂。在儒家看來,人天生具有一種向上生長發(fā)展的力量,如果聽從良心本心的指揮,按照良心本心的要求去做,內(nèi)心就會感到巨大的愉悅。新儒學認為,道德是個體行為,道德本心是儒家哲學的法寶。牟宗三認為,情感是表,本心是里;情感是末,本心是本。道德取向是一個人的本心,往往決定了一個人的行動和價值抉擇的方向。沒有高尚的品學修養(yǎng)和高雅的道德境界,個體要達到一定的高度,難度是顯而易見的。我們要求將“為天地立心、為生民立命”的新儒學思想納入大學制度文化建設體系,是要在古老、本土、純正的國學思想中找到當代人的思想鏈接,積淀成儒雅的新文化和當代青年的向上及向善精神。這對大學生的成長是很有意義的。從修身到齊家再到平天下,這是道德從本心出發(fā),不斷追尋和實現(xiàn)自我價值的過程。諸葛亮認為“靜以修身,儉以養(yǎng)德”。莊子則說“臨淵羨魚,不如退而結網(wǎng)”。新儒學重視心靈的回歸,強調(diào)知識分子心要靜,要不斷向內(nèi)。馮友蘭認為,人要學會入世,也要學會出世。新儒學強調(diào)仁性的基礎是良心本心,良心本心是社會生活和理性思維在內(nèi)心結晶而成的倫理心境。倫理心境在形成的過程中,將社會好善惡惡的要求也納入其中。因此,人們一旦見到了好的,如道德法則,自然從內(nèi)心悅之;一旦見到了惡的,如違反道德法則的言行,自然從內(nèi)心惡之。如果通過努力及制度的促進,當代大學生能夠聽從良心本心的命令達成善行,自然感到快樂愉悅,那么大學教育一定是成功的。我們進入了一個新的時代,也進入了一個更紛繁的社會。大學制度文化建設,應該充分考慮大學生的幸福歸宿感和幸福指數(shù)。大學校園制度文化建設中注重向上及向善的道德取向,是希望通過一些原則、標準和活動,讓大學生明白,大學是一個人精神的福祉所在,是值得為之全身心投入的樂園。一個人在追求自我價值的過程中,要經(jīng)常靜下心來自省、自律,要考慮自身行為的意義所在。擁有了健康的向上及向善的精神追求,人會變得更充實、更快樂,道德取向天生就與情感交織在一起。二、倡導德育立校,依法治校,從制度到實踐,養(yǎng)成道德內(nèi)化當下社會環(huán)境,誘惑特別多,觀念復雜,社會各種思潮對教師、家長、學生影響很大。市場經(jīng)濟、快餐文化、網(wǎng)絡傳媒等誘發(fā)的各種價值觀和道德觀,正在沖擊著人的欲望和道德價值的底線。牟宗三認為,人性有三個層次:欲性、智性、仁性。我們倡導并努力建立一種現(xiàn)代的優(yōu)良的教育文化,就是要在學校這個特殊的環(huán)境中培育人文精神和民主精神。要讓大學生成為具有充分獨立精神和人文精神的高素質(zhì)、高文明的群體,要積極引導當代大學生在立言立行上努力成為“高山景行”之人。道德的力量是無形的,也是巨大的。以儒學文化來引導大學生立言立行,可以寓制度于心之內(nèi)。先秦時期有儒、法之爭,爭論的焦點,是實行禮治還是法治。法家認為,政令的推行要依靠法,凡是不從令者,就用刑罰加以懲處,這樣,百姓就不敢作亂了。儒家則主張以道德教育為主,通過禮來規(guī)范和約束民眾的行為?？鬃釉u價這兩種治國之道時,說過一段非常有名的話:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”他認為,“道之以政,齊之以刑”的結果是“民免而無恥”,百姓不去犯法,是因為畏懼刑罰,他并沒有羞恥之心。“道之以德,齊之以禮”,用禮來保證道德目標的實現(xiàn),結果就不同了,百姓因為有了羞恥之心,不僅不會去做壞事,而且還會“格”,就是有上進心。由此,我們應積極倡導以德立校,依法治校,從制度到實踐,促成道德內(nèi)化。制度層面?？鬃又鲝堃詢?nèi)在的道德力量約束自己。他說:“君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”作為君子,要“博學于文”,廣博地學習文獻,積累深厚的知識。同時,要“約之以禮”,用禮來約束自己的言行,因為禮是根據(jù)道德原則制定出來的。只要在這兩方面都做好了,就一定可以做到“弗畔”,也就是不悖離道了。我們建設了許多有地域特色的制度文化,有效促進了大學生良好的道德和價值觀的形成。根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會背景,探索本科生導師制度、群眾聯(lián)系制度,向大學生開列儒學經(jīng)典閱讀書目,制訂《大學生社會實踐管理辦法》。我們在價值取向多樣化的現(xiàn)實中堅持價值導向的一元化,弘揚主旋律,用高層次的價值目標和道德目標不斷提升大學生的價值追求和品性修養(yǎng),進一步強化其社會責任意識,促進大學生價值觀的健康發(fā)展。引導教職工自覺履行法律規(guī)定的道德要求,在思想政治、道德品質(zhì)以及學識學風上,以身作則,率先垂范,為人師表。要求既要有腳踏實地、樂于奉獻的工作態(tài)度,又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界,以自己的高尚人格教育和影響大學生,努力成為大學生的良師益友,成為受到社會尊敬的人。我們明確制止大學生在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊等違背學術規(guī)范、侵占他人勞動成果的不端行為。積極開展大學生文明修身活動,注意大學生的形象塑造。我們還以制度敦促大學生積極開展職業(yè)生涯規(guī)劃,圍繞敬業(yè)、誠信、公道、奉獻、感恩的道德教育和意志品質(zhì)、適應能力、合作精神、心理承受能力等關鍵能力的培養(yǎng),對大學生進行職業(yè)選擇、職業(yè)理想、職業(yè)精神和職業(yè)道德原則與規(guī)范的教育。實踐層面。我們注重將道德教育落實到行動上,相繼在大學生中開展儒家經(jīng)典閱讀、新儒學講座、“儒家學說和當代青年的思想文化傳承”討論會和辯論賽。特別是開展了“閱讀論語,做有作為的新青年”活動,受到青年學生的廣泛歡迎。建立模擬法庭、法律援助中心、青年志愿者愛心幫扶活動,及與就業(yè)訓練中心結對,嘗試為失業(yè)工人進行義務英語基礎培訓等。成立大學生社會實踐領導小組,加強對大學生社會實踐活動的組織領導和管理。建立大學生社會實踐課程體系,統(tǒng)籌思想政治理論課實踐、軍政訓練、專業(yè)實習、科技實驗、勤工助學、志愿服務和社會調(diào)查等多種實踐活動,納入學校人才培養(yǎng)計劃,規(guī)定學時和學分。建立多種形式的投入保障機制,安排大學生暑期社會實踐活動專項經(jīng)費,確保每位大學生在校期間至少參加一次以上有組織的暑期社會實踐。把大學生社會實踐與教師社會實踐結合起來,組織教師參加、指導社會實踐,并計算工作量。積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學習、服務社會、勤工助學、擇業(yè)就業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結合的管理體制,不斷豐富社會實踐的內(nèi)容和形式,提高社會實踐的質(zhì)量和效果,使大學生在社會實踐活動中受教育、長才干、做貢獻,增強社會責任感。建設校園制度文化,除了運用制度推進學校辦學,規(guī)范學校行為、教師行為和學生行為,形成有特色的校園文化,更要增強大學生對校園文化和未來職業(yè)的認同感。好的學校制度文化應該致力于把學校辦得有聲有色,讓學生尊敬教師,讓學生充滿幸福感,從而形成積極向上、熱愛祖國、正確對待人生的價值取向。一種制度除了約束學生,規(guī)范學生,更應該尊重學生的勞動價值,被學生尊重和喜愛,才談得上文化內(nèi)涵?？鬃诱f:“君子不器。”一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的,卻一定是以修身為起點。我們將道德教育落實到大學生的實踐活動中,強調(diào)了德育的形而下,是要求當代大學生要知書知禮,更要立言立行,這一切都要從修身和自我完善做起?，F(xiàn)代學校管理制度重視“管”,要求以制度規(guī)范行為。但是,大學不同于企業(yè),也不同于機關部門,面對朝氣蓬勃的青年學生,大學制度更要重視“理”?！秴问洗呵铩らL利》曰:“堯理天下,吾子立為諸侯。”理是治理、管理。《戰(zhàn)國策·秦策三》曰:“鄭人謂玉未理者璞,周人謂鼠未臘者樸”。這里的“理”,是玉石加工的意思。對大學生,我們應該重視雕琢,引導他們在生活的舞臺上歷練。玉不琢,不成器,我們要以制度推動大學生在實踐中逐漸完成道德、精神和文化的引領,以制度推動大學生在實踐中實現(xiàn)向上和向善并舉。孔子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！贝髮W生參與社會實踐,當然不能與“士”使于四方相提并論,但他們帶著使命、帶著理想出發(fā),走向城市,走進社區(qū),深入農(nóng)村,深入社會的邊緣,做義工,感受農(nóng)民工的生活,幫助農(nóng)民工的子女,這必定會有效增強大學生的道德正義感和自律感,培養(yǎng)仁性,促進成長。我們曾經(jīng)對150名師范教育專業(yè)學生進行調(diào)查。把教育作為神圣職業(yè)的學生達到13%,喜歡教師這一職業(yè)的達到61%。比起2000年我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù),均分別提高了將近10個百分點。這里,固然有師范類大學生相對容易的從業(yè)環(huán)境因素,更重要的是通過對大學生的道德取向、修養(yǎng)品性教育,許多大學生有了明確的道德取向,也有了比較清醒的價值觀認識和從業(yè)定位。前一段時間,許多大學生價值觀比較混亂,道德意識比較模糊。歸咎其源,有市場經(jīng)濟背景下物質(zhì)化的影響,但更主要的是道德信仰的淡化、道德取向的模糊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及國家對教育的日漸重視,我們應該進一步繼承和篩選儒學中的精髓,對制度文化建設進行進一步探索和實踐,以促進大學生的道德文化建設。三、形成新的倫理性教育制度,彰顯教育的公民性我國已逐漸步入發(fā)達國家行列,人均GDP超過了1000美元。隨著社會財富的積累,生產(chǎn)力的提高,浮躁、功利、追求感官享受等逐漸凸現(xiàn)。各種新聞材料和影像泥沙俱下,許多未經(jīng)刪選的雜質(zhì)進入了大學生的生活。在大學里,思想的清流時時注入人類的寶藏,對于大學教師來說,激發(fā)學生自己探索和使研究者團結合作比學問本身更重要。在大學校園制度文化建設中融入儒學,就是要厘清當下蕪雜的價值觀,引導學生走出迷茫,走出虛無,穩(wěn)固精神塔基,建設信仰系統(tǒng),從而使每個大學生都可以擁有“頭上燦爛之星空”和“心中道德之律令”。儒學的意識形態(tài)功能和教育功能是密不可分的。儒家文化的根基是義禮。禮的起源是為了祭祀,內(nèi)容是種種儀式。被政治化后,則成為政治上的禮。政治上的禮被倫理化后,則成為生活上的要求和規(guī)范,成為貴族生活的方式和習慣。這一點,在司馬遷的《史記》里有著明確的記載。倫理性的指點和教訓,不僅止于私人生活方面,還包括種種政治、社會、人類的重大事件,全用一種倫理性的教訓來指導,這又是中國文化的一個主要特征。制度從某種意義上說,就是現(xiàn)代意義上的“禮”。公信力是大學生道德文化的基礎?！墩撜Z·述而第七》有“子以四教:文、行、忠、信”之說。“信”是禮形成的重要評價之一。我們在制度制定上,首先要解決的就是決策行為上的制度公信,也可稱其為道德公信。要推行一種制度,要考慮學生的生理和心理實際,與學生生活感同身受,充分考慮民主和公平。決策上的科學性和民主性、執(zhí)行上呈現(xiàn)出來的公正性和公平性,是制度取得成效的先決條件。如果對照儒家思想言論,這就是彰顯大學生道德和行為的日常之禮。比如評選省優(yōu)、校優(yōu)學生,評定獎學金和優(yōu)秀學生干部,競聘團委、學生會干部,這些與學生關系最密切的行為,絕不能變成草草了事的行為,而應該充分考慮評選活動的杠桿作用,引領學生的向上精神,從而讓好學生成為道德的楷模、學習的楷模。我們學校設立了谷超豪獎學金、新湖獎學金、國樑獎學金,這些獎學金的捐助者本身就是很好的模范?？茖W制定評選程序,堅持公平、公開、公正,這對大學生的道德和精神的養(yǎng)成作用很大。我們還制定了《獎學金實施辦法》,堅持做到政策考慮周