專題四：

哲學(xué)精神溯源

希臘精神希伯來精神理性信仰專題四綱要核心問題：終極關(guān)懷的哲學(xué)意蘊(yùn)與表達(dá)橫向線索：神話、哲學(xué)、科學(xué)、宗教知識論傳統(tǒng)（理性）縱向線索：自然學(xué)派——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——

蘇格拉底——柏拉圖——亞理士多德

——斯多葛學(xué)派生存論傳統(tǒng)（信仰）

希伯來文化——存在主義研究方法：歷史與邏輯相統(tǒng)一我們不是從一張白紙開始自己的心靈之旅，而是背負(fù)著人類的歷史和集體的無意識，在民族文化的熏染中長大，它們對我們的影響復(fù)雜而深遠(yuǎn)，微妙而神秘……“個(gè)體自我的每一次偉大的提高,都源于同古典世界的重新接觸?！?dāng)這個(gè)世界被遺忘的時(shí)候，野蠻狀態(tài)總是重現(xiàn)。正如一艘船，一旦割去其系泊的纜繩，就會(huì)在風(fēng)浪中無目標(biāo)地飄蕩一樣，我們一旦失去同古代的聯(lián)系，情形也是如此。”

——雅斯貝爾斯《時(shí)代的精神狀況》我們要學(xué)習(xí)的不是同輩人和競爭對手，而是古代的偉大人物。他們的作品從許多世紀(jì)以來一直得到一致的評價(jià)和尊敬。一個(gè)資稟真正高超的人就應(yīng)該感覺到這種和古代偉大人物打交道的需要，而認(rèn)識這種需要正是資稟高超的標(biāo)志?！谑澜缟蟿澇鲆粋€(gè)時(shí)代，要有兩個(gè)眾所周知的條件：第一要有一副好頭腦，其次要繼承一份巨大的遺產(chǎn)。

——《歌德談話錄》希臘人PK希伯來人希臘文化與希伯來文化之間，是知和行、知識和實(shí)踐的差別。希臘人關(guān)心正確的思想，而希伯來人關(guān)心正確的行為。對于希臘人而言，最重要的是智力的自發(fā)和富于啟發(fā)性的作用，對于希伯來人而言，人生至高無尚的是義務(wù)和良心的嚴(yán)格性，是對規(guī)則的踐行。希伯來人把美德視為人生的主旨和真義，而希臘人則使之從屬于智慧。理論和實(shí)踐，有智慧的人和有道德的人的對立。希臘人的理想

“清除無知，按照事物的本來面貌看待事物，并因?yàn)榘凑掌浔緛砻婺慷吹绞挛锏拿?，這就是希臘文化為人的本質(zhì)提出的簡單而又具有吸引力的理想。由這一簡明和動(dòng)人理想出發(fā)，希臘文化及其所掌握的人類生活被披上了某種輕盈舒適的、光華四射的外衣。困難被排出我們的視野，這個(gè)理想所具有的美和理性占據(jù)了我們的全部思想。”

——阿諾德白羊座：穆史昂

特寒里亞國王阿塔瑪斯和王妃涅佩拉結(jié)婚，兩人生了一對雙胞胎，但國王卻和特貝的公主伊諾娃有段婚外情，將涅佩拉王妃趕出宮，而迎立諾娃為新妃。當(dāng)伊諾娃王妃有了自己的孩子后，乃決定要?dú)⑺狼澳謇蹂粝碌奈ㄒ浑p胞胎，(哥哥是普里克思，妹妹是赫雷)。她收買占卜師向國王告狀：若不將前王妃所生的孩子送給宙斯當(dāng)祭品，眾神將大怒，則今年將鬧饑荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，于是宙斯就派天上的黃金牡羊去載這兩兄妹至天空彼方。因速度太快，妹妹跌落大海，牡羊就一邊回頭看妹妹，一邊守護(hù)著哥哥，而形成現(xiàn)今的牡羊座。

金牛座：阿魯?shù)习?/p>

經(jīng)希臘哈莫尼亞地方的貝納斯河，國王貝納斯有位美麗的公主赫洛蓓。有一天，公主和侍女們到野外摘花，玩耍，突然出現(xiàn)一只如雪花般潔白的牛，以級溫柔的眼光望著赫洛蓓，其實(shí)這只牛是仰慕公主美色的宙斯變的。一開始公主的確大吃一驚，但仍走向溫馴的牛只身旁，輕輕撫摸它。由于公牛顯得非常乖巧而溫馴，于是公主就放心的爬到牛背上試騎，忽然間牛奔跑了起來，最后跳進(jìn)愛琴海。公主緊抱著牛，海里生物皆出來向宙斯行禮，公主終于知道牛是宙斯的化身，到了克里特島后，就和宙斯舉行婚禮，化身為牛的宙斯和赫洛蓓公主過著幸福的日子。

雙子座：撒加

迷戀斯巴達(dá)王妃勒達(dá)美色的宙斯，為接近她而化身為天鵝，兩人生了一對雙胞胎-波拉克斯神子和人之子卡斯托。兩人皆是驍勇冒險(xiǎn)的武士，經(jīng)常聯(lián)手立下大功勛。他們二人也有一對雙胞胎堂弟-伊達(dá)斯和林克斯。一天四人準(zhǔn)備去抓牛，他們抓了很多牛，并準(zhǔn)備平分時(shí)，貪心的伊達(dá)斯和林克斯趁波拉克斯，卡斯托兄弟不備時(shí)，將牛全部帶回去。被激怒的兩對雙胞胎大起爭執(zhí)，結(jié)果伊達(dá)斯用箭將卡斯托刺死。波拉克斯傷心得要隨卡斯托赴天國，但卻因?yàn)閾碛杏肋h(yuǎn)的生命而不能如愿。他的悲痛感動(dòng)了宙斯，乃為他們二人設(shè)立星座，分別住在天國和死亡之國。

巨蟹座：迪斯馬斯克

宙斯和人間女孩阿克梅妮生了兒子海格拉斯，海格拉斯后來和德貝的公主結(jié)婚，生了小孩過著美滿的生活。由于宙斯正后赫拉的咒語，海格拉斯竟親手刃妻，自己也正欲自殺，宙斯為了讓他贖罪，乃任命為耶里斯特斯王，他必需經(jīng)歷十二大冒險(xiǎn)行動(dòng)，其中第二項(xiàng)是制服住在沼澤中的怪物西多拉。西多拉是只有九個(gè)頭的巨蛇，躲在沼澤附近的洞窟內(nèi)，海格拉斯對其投火炬，激怒的西多拉乃吐毒氣攻擊，同住在沼澤里的大巨蟹眼見西多拉苦戰(zhàn)，乃跳出咬海格拉斯的腳，結(jié)果巨蟹被踩碎，西多拉也被制服。赫拉因感傷它的逝世，而在天上設(shè)立巨蟹座。

獅子座宙斯和阿克梅妮所生之子海格拉斯，被任命為耶里斯特斯王，要去執(zhí)行十二項(xiàng)困難的任務(wù)，第一個(gè)任務(wù)是制服在涅梅谷的不死食人獅，這只獅子專吃家畜和村人，人人畏懼，以前曾有人來制服，但未見生還者。來到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才發(fā)現(xiàn)獅子的蹤跡。海格拉斯欲射箭攻擊，但因獅皮太硬而無效。用劍砍劍也彎掉了，于是用橄欖樹制成粗棍，用力往獅頭打去，此時(shí)不怕弓劍的獅子也畏懼發(fā)怒的海格拉斯，被海格拉斯綁住脖子，終于被他擊退。女神赫拉為了感念這只獅子，乃在天上設(shè)立了獅子星座。

處女座：沙加農(nóng)業(yè)女神得墨特爾和宙斯大帝育有一女普西芬妮，有一天普西芬妮在野地摘花時(shí)，有朵從為見過的美麗花朵正盛開著，正當(dāng)她伸手要摘時(shí)，地面突然裂成好幾塊，就掉下去了。母親得墨特爾誓死也要找回失蹤的女兒而四處尋訪?？吹剿惺虑榻?jīng)過的太陽神赫利俄斯乃告訴得墨特爾，因冥王海德斯欲娶普西芬妮為妻，而將她帶回地下，得墨特爾因?yàn)楸瘋^度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事態(tài)嚴(yán)重，乃向海德斯說情，可是海德斯在普西芬妮要走時(shí)，拿了冥界石榴給她吃，普西芬妮因?yàn)榭梢噪x開，高興吃了四個(gè)，結(jié)果被迫一年有四個(gè)月要留在冥界，這四個(gè)月就變得今日萬物不宜耕種的冬天，普西芬妮一回到人間就是春天，得墨特爾就是處女座的化身。

天秤座：童虎此乃正義女神亞斯托雷斯在為人類做善惡裁判時(shí)所用的天秤，亞斯托雷亞一只手持秤，一只手握斬除邪惡的劍。為求公正，所以眼睛皆蒙著。從前的眾神和人類是和平共處于大地上，神雖擁有永遠(yuǎn)的生命，但人類壽命有限。因此寂寞的神只有不斷創(chuàng)造人類，然而那時(shí)的人號好爭斗，惡業(yè)橫行，眾神在對人類失望之余回到天上。只有亞斯托雷斯女神舍不得回去而留在世界上，教人為善。盡管如此，人類仍繼續(xù)墮落，于是戰(zhàn)爭掀起，開始了打打殺殺。最后連亞斯托雷斯也放棄人類而回到天上。而天空就高掛著鐘愛正義和平公正的天秤座。

天蝎座：米羅在古希臘時(shí)代，海神波塞頓的兒子奧立安是位有名的斗士，不僅是美少年，又是有強(qiáng)健體魄的男子，所以相當(dāng)有女人緣。他本身也相當(dāng)自豪，還曾大言不慚的公告天下：世界上沒有比我更棒的人！赫拉女神聽到后相當(dāng)不悅，乃派出一只猛毒的天蝎去抓奧立安，并放逐到原來的地方。天蝎悄巧溜到毫不知情的奧立安身邊，以其毒針向其后腳跟刺去，奧立安根本來不及有所反應(yīng)，就已氣絕身亡。因?yàn)橛写斯?，所以天上就有天蝎座。即使現(xiàn)在，只要天蝎座從東方升起，奧立安座(獵戶座)就敢緊向西方地平線隱藏沉沒。

射手座：艾俄洛斯從前有個(gè)半人半馬族，乃是上半身為人，下半身為馬的野蠻種族。然而在一群殘暴的族人當(dāng)中，只有收獲之神克羅那斯的兒子肯農(nóng)為賢明的半人半馬，不僅懂得音樂，占卜，還是海格拉斯的老師。有一天海格拉斯和族人起沖突，被追殺的他就逃入肯農(nóng)家中，憤怒的海格拉斯就瞄準(zhǔn)半馬半人族頻頻放箭，卻不知老師肯農(nóng)也混在其中，而射到他的腳。因箭端沾了不死之身，所以無法從痛苦中解放。巨人神普羅米修斯乃廢了其不死之身，讓他安詳而死，而成為天上的射手座。

牧神潘恩是眾神傳信天使─漢密斯的兒子，他的相貌異常奇特，有著山羊角、蹄及胡子，他是個(gè)非常優(yōu)秀的音樂家。由于潘恩能演出美妙的音樂帶給眾神歡樂，所以他常受被邀請到宴會(huì)中助興。有一次，他應(yīng)邀參加并為眾神們吹奏時(shí)，大怪物提風(fēng)突然出現(xiàn)并大肆倒亂。提風(fēng)橫沖直撞闖入宴會(huì)，眾神們都紛紛走避。潘恩在慌忙中也化作魚跳入尼羅河中，因?yàn)樘^緊張的關(guān)系，只有下半身變成魚尾，而上半身仍舊還是山羊的模樣。這就成了半魚半羊的摩羯座（山羊座）。

水瓶座：卡妙諸神之父─宙斯的妹妹希勒所生的女兒赫瑟,是奧林匹斯眾神筵席中，招待和倒酒職員。自她嫁到別神府后，侍酒職務(wù)一直懸缺著。后來宙斯終于看上了一個(gè)年青英俊的特洛依王子─加尼米德。眾神們也一致同意由他來擔(dān)任侍酒一職，宙斯便派使者前去邀請?？墒羌幽崦椎聬酆米杂?、放蕩不羈，怎樣也不答應(yīng)宙斯的邀請。宙斯知道后十分憤怒，他不但將加尼米德抓回，還迫使他永遠(yuǎn)擔(dān)任行侍者的工作，而寶瓶中的水成為眾神智能的泉源。這就是水瓶座的起源。

雙魚座：阿布羅狄有一天眾神因?yàn)樘鞖饧阎?，乃在河畔設(shè)宴。愛好音樂的眾神們快樂的唱歌和彈奏樂器，氣氛相當(dāng)熱絡(luò)。突然傳來凄厲的叫聲，這就是肩膀下長出一百尾蛇，擁有大羽翼怪物的杰凡。眾神一看不妙，乃四處逃走，宙斯化為鳥，阿波羅化為烏鴉，赫拉化為牡牛，裘林梭斯化為山羊，眾神皆以動(dòng)物之姿逃離。愛和美之女神阿弗羅裘特與其子戀愛之神耶羅斯乃化身為魚，遁入尤法拉特斯河中。那時(shí)彼此決定用緞帶將兩人尾巴綁在一起，永不分開，就這樣順利從怪物手中逃脫。母子倆就這樣以尾巴相連，永不分離的姿勢升天。神話敘事：自然世界的超越人類的自我發(fā)展，人類的有意義的生活世界，是人類自己的歷史性的生活活動(dòng)創(chuàng)造出來的。以人類的實(shí)踐活動(dòng)和超越意識為基礎(chǔ)，把握世界的基本方式，主要包括神話、常識、藝術(shù)、宗教、倫理、科學(xué)等等。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服與自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識（自然宗教）。

《馬克思恩格斯選集》第一卷神話就是關(guān)于諸神的故事，是關(guān)于世界與萬物起源的古老故事，其目的在于解釋生命的起源，以及人類為什么以這種方式存在，或者他們的文化規(guī)范為何如此這般，他們的社會(huì)生活為何是這般面貌。由于人的意識代替了本能，因而能夠在自己的意識活動(dòng)中以知情未分的神話思維去把握人與世界的關(guān)系，并為自己構(gòu)成了一幅人與世界相互通互滲的萬物有靈的世界圖景，神話是一種幻化的方式，是對人和世界的雙重幻化。它既以宇宙事件來看待人的行為，又以人的行為去解釋宇宙事件，從而構(gòu)成了神話意義的世界。用人的行為來解釋宇宙事件的意義，或者用宇宙事件來解釋人的行為的意義，都表明了人無法忍受無意義的生活?？ㄎ鳡柊焉裨挌w結(jié)為“對死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”，在神話的意義世界中，生命活動(dòng)具有了宇宙事件的意義，生命消逝具有了靈魂轉(zhuǎn)移的再生的意義。美國學(xué)者將神話思維概括為一種解釋模式，即“擬人化和萬物有靈論”：“一種最早的解釋形式是按照人類和個(gè)人的行動(dòng)和目的說明自然界的各種現(xiàn)象，或把各種自然力描繪成活的、有意識和有目的的力量。在對人類行動(dòng)和感情的具體形象描述中，詩歌和戲劇的想象力重新塑造出我們經(jīng)驗(yàn)中的畏懼、驚奇和異常情況；而神話則喚起我們與自然界的親密感，即一種使我們對自然界和我們自身兩者之中的未知事物產(chǎn)生親切自如的感情的方法。這種神話是對經(jīng)驗(yàn)的重新塑造，當(dāng)然足以說明人類想象力的創(chuàng)造力、人類精神的自由審美的發(fā)明能力；不過它也起著解釋的作用，即作為理解和說明那些要不然就是模糊的、威脅人的和不可控制的現(xiàn)象的方法?！?/p>

瓦托夫斯基：《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》通過將自然現(xiàn)象類比人類的動(dòng)機(jī)、反應(yīng)、目的、愿望和恐懼，自然事件就被設(shè)想為具有某種情感或意志的事件，這表明在神話思維中，人的意識的概念化因素和想象力因素，均采取了“故事”（神話）的形式。而這種用神話的，臆想的原因來解釋各種事件的人類意識，真是孕育了以因果關(guān)系來說明一切的解釋模式——邏輯化的理論思維的解釋模式。反叛神話敘事：哲學(xué)的產(chǎn)生最早的哲學(xué)家是從反叛神話開始的。公元前七百多年，希臘城邦生活給人們帶來了充分的閑暇，可以將所有時(shí)間和精力投注到政治和文化生活中。人們的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，任何人都可以發(fā)言質(zhì)疑社會(huì)的組織方式。哲學(xué)正是從反叛神話敘事開始的。

BC1200BC900BC600BC3000黃金時(shí)代神話詩歌哲學(xué)科學(xué)

特洛伊戰(zhàn)爭荷馬史詩泰勒斯亞里士多德（耶穌）

古希臘歷史的周期

特洛伊戰(zhàn)爭荷馬泰勒斯亞里士多德科學(xué)哲學(xué)詩歌神話古希臘的四種思想形式神話詩歌哲學(xué)科學(xué)“祛神話”之路：對未經(jīng)質(zhì)疑的信仰發(fā)問，以期把這些信仰轉(zhuǎn)化對真理的更加可靠的表達(dá)。如果我們認(rèn)為“神話—詩歌—哲學(xué)—科學(xué)”模式是對人類思維發(fā)展方式在宏觀層面上的（即人類文化層面上的）描述，那么，當(dāng)我們在微觀層面上（即人類個(gè)體層面）發(fā)現(xiàn)與之相似的運(yùn)行模式。

出生青年成年老年超越意識自我意識意識無意識個(gè)體的發(fā)展

知識信仰真美

人類思維的四個(gè)目標(biāo)

出生（神話）

青年（詩歌）

成年（哲學(xué)）

老年（科學(xué)）判斷力理解力激情想象力本體論認(rèn)識論轉(zhuǎn)向古代哲學(xué)近代哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向或語言轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)

泰勒斯培根笛卡爾哲學(xué)發(fā)展的歷程中世紀(jì)神學(xué)馬克思文藝復(fù)興德國古典哲學(xué)世界1物理自然世界（自在世界）終極存在世界2人的精神世界（理性世界）終極解釋世界3語言文化的世界（生活世界）終極價(jià)值

古代哲學(xué)（本體論）

近代哲學(xué)（認(rèn)識論轉(zhuǎn)向）

現(xiàn)代哲學(xué)（實(shí)踐論轉(zhuǎn)向）馬克思波譜“世界3”理論高揚(yáng)理性的希臘人哲學(xué)開始于從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式。早期希臘哲學(xué)家的目標(biāo)乃是為大自然的變化尋找自然的——而非超自然的解釋。把理性思維活動(dòng)從無意識的原始深淵中提取出來，這是希臘人的成就，東西方文化的差異就此產(chǎn)生，理性被奉為人類力量的皇冠，科學(xué)精神的火種至此開始燎原。兩千五百年的西方哲學(xué)不過是對柏拉圖的一系列腳注。

〔美〕懷特海1、萬事萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成？

2、先有活生生的雞，還是先有雞的觀念？

3、為什么你不會(huì)指鹿為馬？始基、原初、本源、元……

——本體論問題的提出始基：世界必定有一種物質(zhì)，萬物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。米利都的自然學(xué)派哲學(xué)家（以經(jīng)驗(yàn)中實(shí)在的東西作為世界存在的基礎(chǔ)）泰勒斯——世界上的萬物千變?nèi)f化，無限多樣，僅有統(tǒng)一的根源，這根源就是“水”，故曰“始基”，這是馭雜多于一之原則，即確認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

哲學(xué)是從這個(gè)命題開始的，因?yàn)榻逯@個(gè)命題，才意識到“一”是本質(zhì)、真實(shí)、唯一自在自為的存在體。在這里發(fā)生了一種對我們感官知覺的離棄，一種對直接存在者的離棄，一種從這種直接存在的退卻。希臘人曾把太陽、山岳、河流等等看成獨(dú)立的權(quán)威，當(dāng)作神靈崇拜，憑著想象把它們提高到能夠活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，具有意識、意志?！瓱o限地、普遍地予以生命和形象，卻并無單純的統(tǒng)一性。有了那個(gè)命題，這種狂放的、無限紛紜的荷馬式的幻想便安定了，——無限多的原則彼此之間的這種沖突，這一切認(rèn)定某一特殊對象為自為地存在的真實(shí)體、為獨(dú)立自為高于其他一切的力量的種種觀念，都取消了；因此確定了只有一個(gè)“普遍”，亦即普遍的自在自為的存在體，——這是單純的沒有幻想的直觀，亦即洞見到只有“一”的那種思想。黑格爾《哲學(xué)講演錄》第一卷

火（赫拉克里特）土水（德謨克里特）（泰勒斯）氣（阿納克西美尼）古希臘人的四大元素要用自然來說明自然，這意味著，在解釋世界的時(shí)候，不是依靠詩意的想象或是出于恐懼的敬畏，而是要用理智的推理，亦即要靠理性。確認(rèn)人類心智中的理性之權(quán)能，是這個(gè)命題的第一個(gè)重要之點(diǎn)。在自然本身中找“一”，必須有思想對感性直觀的超越。以自然本身來解釋自然的統(tǒng)一性，意味著要超越雜多的感性自然，但又不可脫離自然。這只有依仗思想對作為自然之本質(zhì)的唯一真實(shí)體的把握，才可做到。提出思想對感性之超越的要求，是這個(gè)命題的第二個(gè)重要之點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”與“和諧”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已開始屏棄自然學(xué)派的做法，另辟超越感性之路。他們在數(shù)中找到這條道路。亞里士多德將其概括為：“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)一?！睌?shù)及其相互關(guān)系，井非直接的感性存在，數(shù)顯然離不開思想。但它又不是單純主觀的、個(gè)人心理上的觀念，而是人類所共有的認(rèn)知，即它是客觀的。畢達(dá)哥拉斯派徑直以數(shù)來取代感性—物質(zhì)性的本原，以之為萬物的本質(zhì)。這使黑格爾很為之感嘆，他說：“它把一般觀念認(rèn)為存在或真實(shí)的一切，都一下打倒了，把感性的實(shí)體取消了，把它造成了思想的實(shí)體。本質(zhì)被描述成非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實(shí)的存在?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷）正是通過畢達(dá)哥拉斯派，西方人第一次不以自然的感性形式來把握“絕對”，而是把它把握為一種思想的范疇，因?yàn)椋挛锏臄?shù)學(xué)性質(zhì)不是感覺知覺所能達(dá)到的，它必須通過思想——“客觀的思想”。當(dāng)然，以數(shù)和數(shù)的關(guān)系來解決“存在問題”，來指認(rèn)那規(guī)定著宇宙萬物的“絕對”，還很是編狹，然而，這卻是在通往本體論的道路上躍進(jìn)一大步：普遍的原則必須是看不見的、非物體性的東西。這一點(diǎn)被確定下來了，這就第一次正面提出了與知覺相對立的“思維”。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯派以數(shù)學(xué)關(guān)系為事物之基礎(chǔ)的時(shí)候，這樣一個(gè)原則就被樹立起來：只有在思維中，才能正確地認(rèn)識事物的本性。蘇格拉底之死

“雅典就像一匹鈍馬，而我就是一只不斷叮它，讓它具有活力的牛蠅。”最有智慧的人——蘇格拉底蘇格拉底(公元前470——399)是整個(gè)哲學(xué)史上最神秘難解的人物。他從未留下任何文字，但卻是對歐洲思想影響最重大的人物之一。蘇格拉底生于雅典，有生之年大半時(shí)間都在市中心廣場與市場等地與他遇見的人閑談。他說：“鄉(xiāng)野的樹木不能教我任何東西?！庇袝r(shí)他會(huì)連續(xù)好幾小時(shí)站著思想、發(fā)呆。柏拉圖曾撰寫過幾本《對話錄》，以類似戲劇對白來討論哲學(xué)，而蘇格拉底就是其中的主要人物與代言人。思想的助產(chǎn)士蘇格拉底的高明之處在于，在與人談話時(shí)，看似并無意要去指導(dǎo)別人，而想從那些與他談話的人身上學(xué)到一些東西。所以，他并不像傳統(tǒng)的學(xué)校教師那般講課，而是與別人進(jìn)行討論。蘇格拉底的母親是一位產(chǎn)婆。蘇格拉底也常說他的談話藝術(shù)就像為人接生一樣，幫助人們生出正確的思想。因?yàn)檎嬲闹R來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時(shí)，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。生小孩的能力是與生俱來的。每一個(gè)人只要運(yùn)用本身的常識，就可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。所謂運(yùn)用本身的常識就是搜尋自己的內(nèi)心，運(yùn)用內(nèi)心的智慧?！罢J(rèn)識你自己”有人向德爾斐神壇求問，有沒有比蘇格拉底更有智慧的人，德爾斐神壇答稱再也沒有別人。蘇格拉底不承認(rèn)，他認(rèn)為自己一無所知，神喻不過是說，“唯有象蘇格拉底那樣，知道自己的智慧實(shí)際上是毫無價(jià)值的人才是最有智慧的”。在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，人人都只愿意接受那些直接的和現(xiàn)成的答案，沒有終極答案的問題總是會(huì)讓人感覺不舒服，也許在這個(gè)人人都自以為有所知的世界里，哲學(xué)家是唯一愿意承認(rèn)自身一無所知的人……“知道自己無知”知人的智慧歸根結(jié)底的有限性，認(rèn)識到“自身的可完善性”與“界限”，以及“轉(zhuǎn)向惡的可能性”；同時(shí)知神的智慧“不可知”。這里的“知”，是相對終極本體或神圣智慧而言，且以人的智慧為限。蘇格拉底指著雅典娜神廟對柏拉圖說：雅典人對神話中宙斯的女兒雅典娜情有獨(dú)鐘，把最高的崇敬獻(xiàn)給了這位智慧女神。知的“有—無”悖論“知”有兩層含義：“知得”（知道的結(jié)果）與“知向”（求知的過程）。“知有”者，側(cè)重于對終極本體的“知得”，“知無”者側(cè)重于對終極域的“知向”。同理，“知可知”重在“知得”；“知不可知”重在“知向”，即總在知的界面上“知向”——“不知”的領(lǐng)域。所以，正是“知”的這兩重含義，顯露出“知”的“有—無”悖論：“知有”即“知無”。由此構(gòu)成“有—無”的張力，使得“知”既不能因“知有”而陷入獨(dú)斷論，也不能因“知無”而導(dǎo)向虛無主義……“知識即美德”：知善者，并能行善為了使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂的內(nèi)在原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。而內(nèi)在于心靈的原則正是德性。德性是指過好的生活或做善事的藝術(shù)。一個(gè)人自稱知道一件事是善，但是又不去實(shí)現(xiàn)這件事情，正說明它實(shí)際上并未真正知道這件事情的善，他并沒有關(guān)于這件事情的知識。務(wù)必要結(jié)婚娶到一個(gè)好妻子，你可以得到幸福；娶到一個(gè)壞妻子，你會(huì)成為哲學(xué)家?；橐鍪沁@樣一所學(xué)校，男人失去了學(xué)士學(xué)位，女人得到了碩士學(xué)位。因著理性，人才高貴蘇格拉底被城邦以篤神罪處死，即理性主義——要?dú)⒌舯静柯涞闹T神的推理活動(dòng)。

蘇格拉底關(guān)心個(gè)人在社會(huì)中的位置，認(rèn)為人類必須為自己的知識奠定鞏固的基礎(chǔ)，他相信這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性。由于他對人的理性具有不可動(dòng)搖的信念，因此他顯然是一個(gè)理性主義者。羅馬哲學(xué)家西塞羅說，蘇格拉底“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡”。開創(chuàng)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的柏拉圖柏拉圖的一生，首先是充滿了失望。這個(gè)出身貴族的年輕人有著很大的抱負(fù)，他想進(jìn)入高層政治領(lǐng)域施展宏圖，但當(dāng)時(shí)的雅典民主只是它本身的漫畫，到處是貪污和腐化。然后，柏拉圖的老師蘇格拉底被判處了死刑。他于是就去了西西里，找到了獨(dú)裁者狄翁尼西烏斯，在那里停留了一年，試圖改變此人的政風(fēng)，但卻無濟(jì)于事。那個(gè)獨(dú)裁者甚至把柏拉圖送上了一艘航船，準(zhǔn)備把他賣到奴隸市場：“原來一個(gè)哲學(xué)家就賣這個(gè)價(jià)錢，可惜他自己還不知道。”柏拉圖被一個(gè)朋友贖下來，在距離雅典兩公里的地方，建立了一所著名的學(xué)?！皩W(xué)園”。他死時(shí)81歲，他的一生中，從沒有人見他笑過。朋友柏拉圖是個(gè)嚴(yán)格的倫理學(xué)家，所以他只有信徒，很少有朋友。他的“柏拉圖式愛情”不僅不追求性的結(jié)合，甚至不追求靈魂的結(jié)合，而是追求美的本身，追求美的理念。在這樣的基礎(chǔ)之上，正常的人是很難和他建立親密關(guān)系的。敵人柏拉圖有一堆敵人，其中很多敵人是他自己一手造成的。他一共三次前往西西里，想影響那里的政治，而每次他都應(yīng)該感到幸運(yùn)，能夠活著回來。此外，他還用自己的強(qiáng)力演說不停地鞭笞持不同意見者，特別是德謨克利特。他甚至試圖焚毀德謨克利特的作品。女人藐視女人的保守派，他認(rèn)定這個(gè)柔弱的性別充滿陰險(xiǎn)和奸猾。因而她們應(yīng)該“生活在隱蔽處和黑暗當(dāng)中”，而且最好呆在那里不要出來。那么婚姻呢？柏拉圖認(rèn)為在婚姻中并沒有愛情，更沒有柏拉圖式愛情?；橐龅淖罡吣康木褪巧团囵B(yǎng)有知識的后代，國家有責(zé)任把合適的伙伴結(jié)合在一起。柏拉圖一生保持單身。思想體系柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流變”的事物之間的關(guān)系，追求永恒的真、善、美。柏拉圖不重視文字。他的學(xué)說的本質(zhì)，他也認(rèn)為是不可傳授的，“對此，我沒有寫出文字，也永遠(yuǎn)不會(huì)寫出來，因?yàn)樗幌衿渌碚撌强梢詫W(xué)會(huì)的，是可以用文字表達(dá)的。”盡管如此，他還是為我們留下了大量著作，均是在各種不同場合辯論的結(jié)果。柏拉圖的核心思想，無疑是他的理念論，就像他在著名的洞穴隱喻中所表達(dá)的那樣。理念論柏拉圖認(rèn)為，自然界中每一個(gè)具體的、感性事物都是“流動(dòng)”的，必然會(huì)受到時(shí)間侵蝕，但做成這些東西的理念（形式）卻是永恒不變的。因此，永恒不變的并非一種基本物質(zhì)，而是形成各種事物模樣的精神模子或抽象形式，即思維的概念、范疇和邏輯。柏拉圖就此得出結(jié)論：在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)更加真實(shí)世界的存在，他稱之為“理念的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后的、永恒不變的形式。各種理念構(gòu)成了一座金字塔的等級存在：最上端是善的理念，然后是道德、數(shù)學(xué)、自然界中各種事物的理念，如狗的本身，太陽的本身等等洞穴隱喻可見的世界只不過是一個(gè)被陽光拋到洞穴墻壁上的影像，而我們這些洞穴的居民卻把它當(dāng)作是真實(shí)的世界，因?yàn)槲覀儧]有見到過其他的東西。真實(shí)的世界是在洞穴之外，是理念的世界。洞穴居民掙脫束縛，轉(zhuǎn)身影響太陽，正是一個(gè)從黑暗走向光明，從無知走向有知、從被遺棄狀態(tài)走向被拯救狀態(tài)的神話。柏拉圖將實(shí)在世界分為兩個(gè)領(lǐng)域：

一個(gè)是感性世界。我們只能用五種并不精確的官能來粗略地認(rèn)識這個(gè)世界。在這個(gè)世界中，“每一件事物都會(huì)流動(dòng)”，而且沒有一個(gè)是永久不變的，這里面存在的都是一些生生滅滅的事物。

一個(gè)是理念的世界。我們可以用理性來確實(shí)認(rèn)識這個(gè)世界。我們無法用感官來察知這個(gè)理念的世界，但這些理念(或形式)是永恒不變的。人是一種具有雙重性質(zhì)的生物。我們的身體是“流動(dòng)”的，與感官的世界不可分割，并且其命運(yùn)與世界上其他每一件事物（如肥皂泡）相同。我們所有的感官都是以身體為基礎(chǔ)，因此是不可靠的。但我們同時(shí)也有一個(gè)不朽的靈魂，而這個(gè)靈魂則是理性的天下，可以探索理念世界?！袄硇择S手”的寓言《斐多篇》——柏拉圖主義對理性的高揚(yáng)。理性的馭手驅(qū)趕著黑馬、白馬的雙輪馬車。白馬代表著人的精神飽滿或充滿熱情的一面；比較順從理性的指揮；而不聽話的黑馬代表著嗜好或欲望，馭手必須不時(shí)揮鞭才肯就范。馬鞭和韁繩表達(dá)了強(qiáng)迫和限制的概念。只有理性的馭手才具有人的面貌，而非理性的部分只能用動(dòng)物的面貌來代表。理性作為人的神圣性，從人身上的獸性分離開來，實(shí)際上成為了人的另一本性，人的完整性被分裂了。柏拉圖的特色柏拉圖的基本觀點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)影像世界，是真正理念世界的臨摹，而理念是等級分明的，從最高層的善的理念到最下層的欲望世界的理念。柏拉圖不允許世界是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而是賦予它結(jié)構(gòu)和等級。給我們今天帶來了什么？美學(xué)精英、哲學(xué)教授、德語教員、文學(xué)大師以及其他一些所謂的文化載體，始終為柏拉圖的作品所陶醉，認(rèn)為這是多么了不起的成果。因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)不懂得生活的理論家，寫的東西也是給他的同類的。正常的人在他們的洞穴世界里即使沒有柏拉圖也會(huì)生活得很幸福：寧肯作一個(gè)影像男人去和一個(gè)影像女人跳舞，也不愿意跑到洞穴外面在熾熱的陽光下思考而燒壞自己的大腦。理性在最高意義上是人的自我西方哲學(xué)傳統(tǒng)，即柏拉圖主義傳統(tǒng)，理性戰(zhàn)勝詩歌、神話，理性意識本身在人類歷史上第一次成為一種單獨(dú)存在的精神活動(dòng)，與人的其他精神活動(dòng)，情感、直覺完全區(qū)分和對立開來。只有通過把理性思維活動(dòng)同其他精神活動(dòng)區(qū)別開，并把它奉為人類力量的皇冠，科學(xué)，這一西方獨(dú)特的產(chǎn)物才會(huì)存在。理性活動(dòng)追求確定性的知識（真理），在純粹的思維和抽象的形式中得到永恒，柏拉圖將理性與非理性、理智和欲望、理念和實(shí)物、超感性的理念世界和感性生活的分裂開了，這種二元論也成為西方哲學(xué)不堪的重負(fù)。這是從實(shí)體本體論的形而上學(xué)思維方式出發(fā)來理解人，即認(rèn)為人有先驗(yàn)的、普遍的、抽象的共同本質(zhì)，一種能在每個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的本性，而個(gè)體不過是普遍概念的特殊表象。柏拉圖所開創(chuàng)的西方理性主義傳統(tǒng)正是把理性的超人或非人視為人類的真正本性，理性高與非理性，普遍性高與特殊性，盡而完整的人被割裂為理性的人。（客觀唯心主義）被理性主義高揚(yáng)的知識論傳統(tǒng)柏拉圖為整個(gè)西方古代哲學(xué)奠定了一條知識論的路向，它把整個(gè)世界劃分為感性世界和理念世界，感性世界是流動(dòng)的、變化的，因而是不可靠的。我們無法用肉體的眼睛把這個(gè)世界以及自我看得清楚透徹，我們更多時(shí)候是被這個(gè)千變?nèi)f化感性事物蒙蔽了心靈的眼睛。理念世界則是普遍的本質(zhì)領(lǐng)域，是永恒的、不變的。因此，真理或者知識不在感性世界中，必須超越感性世界，并尋找到一條通達(dá)那個(gè)彼岸世界的道路，因而便有了哲學(xué)。多數(shù)的古代哲學(xué)家們試圖把這個(gè)世界做成知識，在思想中把握整個(gè)宇宙、囊括整個(gè)宇宙，就是西方智慧的最高境界。因此，一個(gè)追求知識的人，必須拋卻個(gè)人的感官印象、主觀好惡、情感欲望，站在世界和人的自我之外，客觀、冷靜而有理智的觀看，客觀的觀察、抽象的思考，我們今天各門理論科學(xué)從而產(chǎn)生。哲學(xué)出于人對自身有限性的終極關(guān)懷，是對彼岸絕對真理的無限趨近。黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。陽中有陰，陰中有陽。

山靜日自長，千年如一日。

永恒感不是抽象的道、玄奧的終極之理，而是山自白云日自閑，心不為物所系，從容自在，漂流東西。永恒精神的訴求：

“人生代代無窮已，江月年年望相似”

倪云林容膝齋圖

靜中超越山靜似太古，日長如小年。此二語余深味之，蓋以山中日月長也?！?/p>

清代程邃《山水冊》

通達(dá)之境的開啟：“王道”與“霸道”中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在超越之路

《道德經(jīng)》：形而上者謂之道，形而下者謂之器

《莊子》：天地與我同生，萬物與我為一

《孟子》：上下與天地同流，萬物皆備于我王陽明：不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章

柏拉圖指向理念世界，而亞里士多德指向感性世界，前者運(yùn)用他的理性，而后者同時(shí)也運(yùn)用他的感官。柏拉圖是一位詩人與神話學(xué)家，亞里士多德的文章則樸實(shí)精確，一如百科全書，他有許多作品都是進(jìn)行實(shí)地研究的結(jié)果。百科全書式的亞里士多德根據(jù)古籍記載，亞里士多德寫了一百七十本書，其中只有四十七本保存至今。這些作品都不完整，大部分都是一些演講的筆記。在他那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)主要仍是一種口頭的活動(dòng)。亞里士多德在歐洲文化的地位并不僅是因?yàn)樗麆?chuàng)造了許多現(xiàn)代科學(xué)家使用的辭匯，同時(shí)也是因?yàn)樗且晃粋ゴ蟮慕M織家，他發(fā)明了各種科學(xué)并立加以分類。內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。

《物理學(xué)》物理學(xué)即自然哲學(xué)，關(guān)于他的研究對象，亞里士多德給出了如下定義：自然是自身具有運(yùn)動(dòng)來源的事物的形態(tài)或形式，這些形式或形態(tài)只有在思想中才能與事物相分離。他認(rèn)為，物理學(xué)研究的自然并非是單純的物質(zhì)實(shí)體，而是運(yùn)動(dòng)的事物的本質(zhì)和原因，不能脫離運(yùn)動(dòng)的事物來研究自然，物理學(xué)研究的是運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和形態(tài)。即事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由各種形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，是事物運(yùn)動(dòng)的載體，在運(yùn)動(dòng)中保持不變；“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征，它決定了事物所處的狀態(tài)。一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上，從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)變化。亞理士多德認(rèn)為自然界的每一種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)”的結(jié)果，即“潛能的現(xiàn)實(shí)化”。（面粉——面包，大理石——雕像）亞里士多德探討了事物運(yùn)動(dòng)的原因，古代人的原因不同于近代以來的因果性觀念，后者指先于結(jié)果并產(chǎn)生結(jié)果的事件，而古希臘人所謂的原因卻不總是與結(jié)果相對應(yīng)的一個(gè)觀念，而是與“為什么”相對應(yīng)。對于一個(gè)對象，我們可以提出多少為什么，就有多少原因。事物運(yùn)動(dòng)的四種原因：1、事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，即質(zhì)料因；2、事物為什么會(huì)以某一種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗鼈兏饔懈鞯奶囟ㄐ问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因；3、事物為什么會(huì)開始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗鼈兪艿酵苿?dòng)或者作用，推動(dòng)者即動(dòng)力因；4、事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗鼈兂蚋髯缘哪康模忉屵\(yùn)動(dòng)朝向目標(biāo)的理由即為目的因。形式因、目的因和動(dòng)力因通常是一致的，都屬于形式，構(gòu)成了事物保持其自身的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛能存在者的隱得來希”，是神秘性的顯現(xiàn)。因緣和合而生,因緣散盡而滅根據(jù)二十世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展,可以用關(guān)系實(shí)在來取代絕對的物質(zhì)實(shí)體,即主張事物不是孤立的、由固有物質(zhì)構(gòu)成的實(shí)體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。每一存有者都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結(jié)合生成的?！艾F(xiàn)象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中”。要得到一顆蘋果樹,首先要有一粒蘋果的種子,這是“因”（質(zhì)料）。但是單靠這粒種子也不會(huì)長成一顆蘋果樹,比如把種子放在倉庫里,無論放多久也不會(huì)長出樹來,所以單有因是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中,并且要有適當(dāng)?shù)乃?、陽光、溫度、肥料等等的配?種子才會(huì)發(fā)芽長大,最后長成一顆蘋果樹,結(jié)出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等,就是“緣”。所以“因”一定要配合適當(dāng)?shù)摹熬墶?在因緣和合之下,才能生出果來。緣是許多的配合條件。緣有好緣,也有不好的(“惡”)緣。因此即使是同樣的種子,結(jié)出的果也就很不相同了。比如,把種子放進(jìn)貧瘠的泥土里,或者施肥不夠,蘋果樹必然長得不大,結(jié)出的蘋果也不會(huì)好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中,加上細(xì)心照料,結(jié)出的果實(shí)就會(huì)香甜好吃。由此可見,同樣的因遇到不同的緣,結(jié)出的果便會(huì)很不相同（你之所以是其所是，不是由因決定的，而是由因緣決定的）。同時(shí),由于緣是由很多條件配合而成的,所以緣會(huì)不停地變化著。既然緣會(huì)影響果,而緣又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用,假如某個(gè)條件改變了,甚至消失了,那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中,如果天旱缺水,蘋果樹便會(huì)因之枯萎。所以當(dāng)因緣散盡之時(shí),果就會(huì)滅。換句話說:“因緣和合而生,因緣散盡而滅?！?/p>

吾愛吾師，吾更愛真理柏拉圖認(rèn)為，理念世界中，處于金字塔各個(gè)層次上的理念才是真實(shí)的，感性世界中可見可感的事物都只是意見，是描摹理念世界的影子。亞里士多德，用感官察覺的事物才是真實(shí)的，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此感性世界就是真實(shí)的世界，他批判柏拉圖陷入到神話世界的圖像中不可自拔，從而使人類的想像與真實(shí)世界混淆不清。亞里士多德認(rèn)為，我們所擁有的每一種想法與意念都是透過我們看到、聽到的事物而進(jìn)入我們的意識。不過我們也具有與生俱來的理性，理性是先天的綜合判斷能力，人天生就能夠組織所有的感官印象，并將它們加以整理與分類．所以才會(huì)產(chǎn)生諸如“石頭”、“植物”、“動(dòng)物”與“人類”等概念。區(qū)別事物的方法就是按照“形式”將事物進(jìn)行分門別類。當(dāng)亞里士多德將人類的生活做一番整理時(shí)，他首先指出：自然界的萬事萬物都可以被分成兩大類。一類是石頭、水滴或土壤等無生物，這些無生物沒有改變的潛能。亞理斯多德認(rèn)為無生物只能透過外力改變。另外一類則是生物，而生物則有潛能改變。又把生物分成兩類：一類是植物，一類是動(dòng)物。而這些“動(dòng)物”又可以分成兩類，包括禽獸與人類。《形而上學(xué)》“形而上學(xué)”在希臘文中原意為“物理學(xué)之后”，亞里士多德實(shí)際上是沿著從物理學(xué)到形而上學(xué)的順序循序漸進(jìn)地傳授他的思想，“物理學(xué)之后”就是“超越物理學(xué)”的意思，即超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域到達(dá)靠思辨把握的神圣領(lǐng)域?！缎味蠈W(xué)》中的第一句話“人在本性上是求知的”，接著說明了人們追求知識的由低到高的等級，從感覺到理智，從個(gè)別的、具體的到普遍的、一般的抽象對象，最后到到最高的知識，以最高、最普遍的原則為對象，亞里士多德稱之為第一哲學(xué)或者神學(xué)。理想的人是理性的人亞里士多德告訴我們，理性是我們?nèi)说拇嬖谥凶罡呒壍牟糠郑罡呒壍娜耸浅聊缬诶硇运伎嫉娜?。一個(gè)人的理性，是一個(gè)人真正的自我，是他的存在的中心。這是以最強(qiáng)烈的和最徹底的形式闡明的理性主義——個(gè)人的理性自我是他真正的自我。亞里士多德使哲學(xué)成為了純理論和客觀的學(xué)科，現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)科目的哲學(xué)，他的主要分支都已經(jīng)出現(xiàn)。并且直到現(xiàn)代，這種理性主義始終支配著西方哲學(xué)，理性在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有超越其他人類功能的至高無上的地位。斯多葛學(xué)派從柏拉圖到亞里土多德，是希臘哲學(xué)的偉大的體系時(shí)代，而后，隨著在希臘化時(shí)期古希臘社會(huì)的衰落，希臘哲學(xué)進(jìn)入了以倫理學(xué)為中心的晚期。在這個(gè)時(shí)期，城邦的黃金時(shí)代消逝了，社會(huì)動(dòng)蕩不安，倫理的秩序松弛了，宏大的思想體系瓦解了，這一切反映在普遍的道德墮落和缺乏安全感的社會(huì)狀況中。在人人自危的社會(huì)環(huán)境中，斯多葛學(xué)派教導(dǎo)人們不要受人的靈魂之外的因素和力量的左右。按照斯多葛主義，靈魂的理性本質(zhì)是人的最高價(jià)值，它使人的內(nèi)在價(jià)值與宇宙的神圣規(guī)律相一致。因此，人的靈魂因?yàn)槔硇远鴵碛袃?nèi)在的完滿性。遵從理性的聲音，既使人可以與自然相和諧，又使人在道德上獨(dú)立于自然。這個(gè)世界變化無常，因此從這個(gè)世界降臨到人身上的東西是空虛和不真實(shí)的。人的本質(zhì)不依賴這些外部事物，而只依賴人自己的靈魂給予他自己的價(jià)值。于是，克服這個(gè)世界使體現(xiàn)于人的自我克服，即克服自我對外部條件的依賴。古羅馬時(shí)期杰出的斯多葛派作品是馬可·奧勒留的《沉思錄》?！冻了间洝饭帕_馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑?！冻了间洝穪碜杂趯ι砹b宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。不要分散你的注意力，不要過于焦慮不安，而要成為你自己的主人，并且像一個(gè)有人性的人，像一個(gè)公民，像一個(gè)凡人那樣面對生活?！挛锊⒉粚`魂起用，因?yàn)樗鼈兪峭庠诘牟⑶沂冀K是無動(dòng)于衷的；而我們的騷動(dòng)不安則僅僅來自于我們在自身中所形成的那種判斷力。你看見的所有那些事物，都是瞬息萬變并又將不再成其為所是的；要牢牢記住你已親眼目睹了多少這樣的變化。不能使他成為一個(gè)人的那些東西，根本就不能稱為人的東西。它們無權(quán)自稱為是屬于人的東西；人的本性與它們無涉。它們不是那種本性的完成。因此，置身于這些東西之中，既不是人生活的目的，也不是目的亦即善的完成。而且，如果任何這些東西確曾與人有關(guān)，那么蔑視它們和反對它們則不是人的事……不過事實(shí)上，一個(gè)人越是從容不迫地使自己排斥這些和其他這樣的東西，他也就越善。當(dāng)時(shí)的西方人已經(jīng)遭遇到了塵世對于理性而言的不可理解性，所以斯多葛主義呼吁人們退回到內(nèi)心，訴諸靈魂的自滿自足，因?yàn)檫@是道德人格的內(nèi)在價(jià)值，它表現(xiàn)于理想的精神統(tǒng)一性中，并借此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超拔于塵世生活。在斯多葛主義者看來，不僅財(cái)富、地位、社會(huì)差別，甚至健康和才智上的天賦，都外在于人的本性，與靈魂的價(jià)值無涉。我們即使富貴，即使健康，即使聰明睿智，我們也并不能視這一切優(yōu)越性為人的價(jià)值而因之驕傲；反過來，我們即使喪失這一切，我們作為人的尊嚴(yán)絲毫不會(huì)受損。唯一要緊的是靈魂的意向、靈魂的內(nèi)在態(tài)度，唯有這意向、這態(tài)度才可能是善的或惡的，才可能提高或貶損人的價(jià)值。希伯來人的罪孽

“希伯來文化關(guān)注于在天國中不可能感到舒暢這樣一種令人生畏的意識，關(guān)注于從中作梗阻止人去追求或達(dá)到完美理想的困難性，消除無知、按照實(shí)際認(rèn)識事物，按照事物的美來認(rèn)識事物，倒是好，但是如果有某種東西組繞、破壞我們的努力，那又該怎樣做到這一切呢？某種東西就是罪孽?！?/p>

——阿諾德七罪宗，屬于人類惡行的分類，并由13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現(xiàn)。天主教教義中提出“按若望格西安和教宗額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行”。“重大”的意思在于，這些惡行屬于原罪，如盜賊的貪婪源于欲望。這些惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐草撰出8種損害個(gè)人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負(fù)及傲慢。龐義伐觀察到當(dāng)時(shí)的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這里是指“精神上懶惰”。六世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項(xiàng)，將自負(fù)并歸入驕傲，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對愛的遺背程度。其順次序?yàn)椋喊谅⒍始?、暴怒、懶惰、貪婪、暴食及色欲。較后期的神學(xué)家如圣多瑪斯·阿奎納則對這個(gè)排序方式抱有不同的意見?！段以?jīng)七次鄙視自己的靈魂》

紀(jì)伯倫

第一次，當(dāng)它本可進(jìn)取時(shí)，卻故作謙卑；

第二次，當(dāng)它在空虛時(shí)，用愛欲來填充；

第三次，在困難和容易之間，它選擇了容易；

第四次，它犯了錯(cuò)，卻借由別人也會(huì)犯錯(cuò)來寬慰自己；

第五次，它自由軟弱，卻把它認(rèn)為是生命的堅(jiān)韌；

第六次，當(dāng)它鄙夷一張丑惡的嘴臉時(shí)，卻不知那正是自己面具中的一副；

第七次，它側(cè)身于生活的污泥中，雖不甘心，卻又畏首畏尾。信仰的人猶太教回溯至公元前三千年祖先亞伯拉罕時(shí)期，它就已經(jīng)成為哲學(xué)爭論的豐富來源——首先就是希伯來人的自我概念和他們的法律；后來是先知的教誨（公元前9—8世紀(jì)），最后是眾多作品匯集成的《塔木經(jīng)》，大部分是以律法書為基礎(chǔ)的法律和評釋。希伯來哲學(xué)主要關(guān)注于上帝的本質(zhì)和上帝賜予希伯來人的律法的意義，律法成為希伯來人與后來的猶太人宗教思想的核心。希伯來人與上帝立的契約，給與他們一些保證，作為上帝的選民，他們從來不懷疑對上帝的信仰，寧可相信是由于自己的罪孽，希伯來人以哲學(xué)的方式理解罪惡，把人類的自我反省提高到前所未有的高度。希伯來文化的核心并不是法律，而是法律的基石——法律的禮儀及戒律的絕對約束性，正是這種力量使猶太人團(tuán)結(jié)至今戰(zhàn)勝幾個(gè)世紀(jì)的苦難免遭天絕?！妒ソ?jīng)》中人的心靈深處潛伏著某種不安，即罪孽，這在希臘哲學(xué)家關(guān)于人的概念中是找不到的。這種罪孽感充滿人的整個(gè)存在：人作為軟弱而又有限的生靈赤裸裸地站在上帝面前，罪孽感就是人的存在，即人的有限性。正是因?yàn)槿祟惔嬖谕纯喽蛛y以駕馭的一面，希伯來人不能輕易地把善和美等同起來。人的血肉之軀受制于大地，永恒的本質(zhì)領(lǐng)域是人所無法企及的，只能依靠信仰的力量，充滿激情地投入到現(xiàn)世生活，獻(xiàn)身于自己終有一死的存在，包括他的家庭，他的事業(yè)。信仰就是信賴，首先是人與人之間的關(guān)系，然后才是信奉，信奉教規(guī)和教義。信仰的力量富有生命力又不可言傳的信仰帶有生命本身的奧妙，理性與信仰的對立，是理性與生命之間的對立。從理性的觀點(diǎn)來看，信仰是荒謬的，然而我們生命的長處和值得贊美的特點(diǎn)是我們的精力，而不是智力。我們可以把這種意在實(shí)踐的精力，這種關(guān)于義務(wù)、自我控制和工作的強(qiáng)烈意識，作為正確實(shí)踐基礎(chǔ)的各種思想意識，為了人的發(fā)展重新組合調(diào)整各種思想的強(qiáng)烈意志和不屈不撓的沖動(dòng)，看成信仰的力量。這種信仰與理性的力量，并稱為兩希文化的力量，世界應(yīng)該在兩點(diǎn)間達(dá)到完美的、和諧的達(dá)成平衡，盡管從未做到。作為人類存在的一種具體方式的信仰，先于作為對一個(gè)命題的理智的贊同的信仰。此外，這種包括對完整的人的信賴，還不曾允許將心靈同肉體分離開來，將理性同人的非理性的那一半分離開來。在“約伯記”和“詩篇”中，人就是血肉之軀的人，而對于他作為一種生靈的存在則反復(fù)地以種種活生生的形象來加以描述：

“請記住，我懇求你，是你用泥土將我做成，你是否還要將我化為塵土?

你不是把我象牛奶一樣潑出來，又把我凝結(jié)得象塊干酪?

你為我裹上皮膚和肌肉，安上骨骼和筋腱。”

而當(dāng)“詩篇22”談到被拋棄和遺棄的感覺時(shí)，并沒有使用玄妙的、內(nèi)省的語言，而是用一種最強(qiáng)有力的聲音呼號：我的上帝，我的上帝，你為什么要拋棄我?……

是你把我從娘胎中取出，在我還在吃奶時(shí)你就使我充滿希望。在娘胎里我就是照你而塑造的，我還在娘肚子里時(shí)你就是我的上帝……

我被象水一樣潑出來，我的所有骨頭都散了架子，我的心象蜂蠟，融化在我的內(nèi)臟里……

我的力氣象破碎的陶器一樣崩潰了，我的舌頭同上下顎分開了，你把我?guī)нM(jìn)了死亡的塵土。希伯來文化并不包含永恒的本質(zhì)領(lǐng)域，那是希臘哲學(xué)為了依靠理智從時(shí)間的邪惡中解脫出來，通過柏拉圖而創(chuàng)造的。這種永恒本質(zhì)的領(lǐng)域只有對超然的智者來說才是可能的。這種人，用柏拉圖的話來說，是“所有時(shí)代和所有存在的觀察者”。這種把哲學(xué)家看成最高類型的人——能夠從永恒的優(yōu)越地位觀察所有時(shí)代和存在的專事理論探討的智者——的觀念，對于猶太文化中關(guān)于具有信仰的人的概念來說，完全是陌生的。那種具有信仰的人充滿激情地獻(xiàn)身于自己終有一死的存在。對于希伯來人來說，超然物外是一種不允許的心理狀態(tài)，是一種惡習(xí)，而不是美德；或者說，超然物外是圣經(jīng)的人還不能設(shè)想的，因?yàn)樗€沒有達(dá)到希臘人的理性的抽象水平。他的存在受大地約束，充滿著終有一死的受壓抑的形象，無法經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家的超然物外。1、希伯來文化的理想的人是信仰的人。就希臘文化來說，至少是在它的兩個(gè)最偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的最終哲學(xué)表達(dá)中，理想的人是理性的人，而高踞其上的必然是作為所有時(shí)代和所有存在的旁觀者的哲學(xué)家。2、信仰的人是完整的、具體的人。希伯來文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的總是具體、特定、個(gè)體的人。另一方面，希臘人是歷史上最早的一批思想家，他們發(fā)現(xiàn)了一般的、抽象的和沒有時(shí)間性的本質(zhì)、形式和理念。這種發(fā)現(xiàn)（它只不過標(biāo)志理性功能最早的出現(xiàn)和分化）帶來的狂喜使柏拉圖認(rèn)為，人只有在永恒中生活才是生活。3、對于希臘人，由此產(chǎn)生了作為只有哲學(xué)家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。英文中“理論”（theory）一詞是從希臘語動(dòng)詞theatai（看）來的，這個(gè)動(dòng)詞又是名詞theatre（劇場）的詞根。在劇場里，我們是某些我們自己并不參與活動(dòng)的旁觀者。與此相類似，研究理論的人，哲學(xué)家或者純理論科學(xué)家，超然物外地觀察存在，就好象我們在劇場中觀看壯觀的場面。希伯來文化強(qiáng)調(diào)的是獻(xiàn)身性，是人充滿熱情地投入他終有一死的存在（既包括肉體也包括精神），以及他的子孫、家庭、部落和上帝。按照希伯來文化的思想，一個(gè)脫離這些投入的人，不過是活生生的實(shí)際存在著的人的暗淡的影子。4、希臘人發(fā)明了邏輯。希臘人關(guān)于人是理性動(dòng)物的定義．從字面意義上來說，就是人是邏輯動(dòng)物；按更原本的含義則是人是有語言的動(dòng)物。因?yàn)檫壿嫞╨ogic）這個(gè)詞是從動(dòng)詞legein（說，講，交談）來的。人是進(jìn)行相互聯(lián)系、符合邏輯的交談的動(dòng)物。在希伯來人看來，智力的狀態(tài)最典型地反映在約伯的朋友們愚蠢而又狂妄的嘮叨之中，他們的議論從未觸及問題的核心。智力和邏輯是蠢人的妄自尊大，并未觸及生活的終極問題，生活的終極問題發(fā)生于語言所不能達(dá)到的深處，也就是信仰的最深處。生命是一個(gè)機(jī)會(huì)~德雷沙修女~生命是一個(gè)機(jī)會(huì)，要善用它；生命是美麗的，要欣賞它：生命是一個(gè)挑戰(zhàn)，要接受它；生命是一項(xiàng)責(zé)任，要終生承擔(dān)它；生命是被祝福的，要體驗(yàn)它；生命是一個(gè)夢想，要實(shí)現(xiàn)它；生命是一場游戲，要戲耍它；生命是一中美善，要珍惜它；生命是財(cái)富，要善用它；生命是愛，要喜愛它；生命是奧秘，要揭開它；生命是承諾，要完成它；生命是痛苦，要克服它；

生命是一首歌，要詠唱它；生命是戰(zhàn)斗，要接受它；

生命是冒險(xiǎn)，要勇敢的去做；生命是生命，要保存它；生命是幸運(yùn)，要完成它；

生命太尊貴了，不要摧毀它。

被理性主義遮蔽的生存論傳統(tǒng)在我們自己看來，我們每個(gè)人的人生起點(diǎn)，不是那個(gè)精子與卵子結(jié)合后，在生物學(xué)意義上的基因組合，然后就是生命周期的新陳代謝。今天的我們不覺得生命神奇而高貴，是因?yàn)槲覀冇每茖W(xué)武裝了自己的頭腦，科學(xué)揭示了全部生命和宇宙的奧秘。然而，就像在你失戀之后，在你心痛的時(shí)候，芬必得和云南白藥不能止痛一樣，科學(xué)無法解釋你為什么就在此時(shí)、此地被拋到如此這般的家庭中，為什么我有這樣的雙親，有如此這般的種族、民族，以及處于如此這般的時(shí)代，這一切都未曾由我決定，卻伴隨我的出生而降臨到我的頭上。而上述一切由于自我意識的形成而被我發(fā)現(xiàn)時(shí)，我猛地發(fā)現(xiàn)自己就在這里。對于人這種特殊的存在而言，他的生命是被自我意識所反思的，是具有本體論承諾的。我是這一個(gè)，而不是那一個(gè)。我所驚奇的，不是宇宙的奧秘，而是我的命運(yùn)本身，對每個(gè)“我”來說，人生的起點(diǎn)都像擲殿子一樣，它的偶然性植根于這一切塞給我的事實(shí)中。但理性的要求卻也就在自我意識形成之時(shí)偷偷進(jìn)來了：你必須承當(dāng)起“被給予的”這一切，把這一切看作你必須主動(dòng)擔(dān)負(fù)起來的責(zé)任，如果你要展開你的人生，就必須把人生納入理性的范圍中去，即使它的起點(diǎn)是非理性的，即使這起點(diǎn)對于自我肯定性來說，是虛無的、荒謬的。在往后展開的人生路途上，我們離這個(gè)荒謬的起點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，我們似乎可以告別這偶然性，在理性中讓這個(gè)人生歸屬自我，然而遺憾的是，人生還有另一端在等著我們，而且這一端并不預(yù)先告訴我們它的時(shí)辰，我們越是成熟，就越是感覺到它的迫近。這情形就像我們一覺醒來，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)來到這個(gè)世界上，但還沒有等我們真正習(xí)慣過來，人生的結(jié)束又迫在眼前。假如自我可以永遠(yuǎn)存在下去，出生的偶然性就無限趨向于零。然而，不是時(shí)間在飛逝，而是我們在飛逝。很多羅馬錢幣背面都刻有一位女神像，一手握山羊角，一手握舵漿。她貌美，經(jīng)常身著薄衫，面帶羞澀的微笑。她的名字叫“命運(yùn)”，原來是司豐饒之神，是朱庇特的長女，每年5月25日全意大利的神廟都要祭祀她，無子女和求雨的農(nóng)夫都來朝拜。但是她的轄區(qū)逐漸擴(kuò)大，同財(cái)富、升遷、愛情和健康聯(lián)系在了一起。羊角象征著她賜福予人的權(quán)力，舵漿則象征著她改變命運(yùn)的更為兇險(xiǎn)的權(quán)力。她可以廣施恩惠，然后以嚇人的速度改變舵漿的方向，臉上仍然掛著不可捉摸的笑容，眼看著我們吞魚骨而窒息至死，或者在一次泥石塌方中消失。

我們應(yīng)該對什么都不感到意外。我們的思想應(yīng)該事先準(zhǔn)備迎接所有的問題，我們應(yīng)該考慮的不是慣常發(fā)生的事，而是有可能發(fā)生的事……

若要證明多么輕易地可以讓我們復(fù)歸于無，只需舉起手凝視片刻那流在脆弱的青綠色血管里的鮮血：“人是什么？就是那輕輕一碰就會(huì)破裂的血管……一具脆弱的、赤條條、生來沒有防護(hù)的身體，有賴于別人的幫助，任憑命運(yùn)的作弄?！薄?/p>

如果我們相信世界上有任何地方是安全的，可以免于災(zāi)難，那我們就錯(cuò)了……造物從來沒有創(chuàng)造過一成不變的東西。阿蘭《哲學(xué)的慰藉》《好了歌》

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠,昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！展眼乞丐人皆謗。

《紅樓夢》理性所無法安頓的“生存憂慮”弗洛姆認(rèn)為，人的生活始終包含種種矛盾或兩歧性，有些是由人生所處的時(shí)代特征造成的，他把這些稱為“歷史的兩歧”，會(huì)隨著時(shí)代的變遷而會(huì)消失。但另有一種兩歧是“生存的兩歧”，源自人的存在的根本性質(zhì)，無法消除：生與死的矛盾；人的長遠(yuǎn)想象與人的短暫生命的矛盾；根本上孤單的個(gè)人與他必須與他人交往的矛盾，這三對兩歧都是對理性原則的挑戰(zhàn)。保羅·蒂利希認(rèn)為，凡人皆有三種憂慮終生無法去之，即“存在性憂慮”：對死亡和命運(yùn)的憂慮；對空虛和無意義的憂慮；對內(nèi)疚和罪責(zé)的憂慮。這三種存在性憂慮同樣也是理性所無法解除的，即使我們的生活信心是由最健全的理性武裝起來的，在這三種憂慮的真實(shí)性面前，這種信心也立即暴露出其全部充滿空隙的不穩(wěn)定性。人生所無法改變的十件事1、離你而去的人離你遠(yuǎn)去的人，是他失去了你，不是你失去了他。離開，也許是為了下個(gè)路口的更好的重逢?！半x開，生命中注定了太多的離開?！?/p>

2、流逝的時(shí)間時(shí)間比水流失的還要快，所以想做的事情就去努力，人這輩子，至少自己得對得起自己?！叭松谑溃┭鲋g，自當(dāng)追求卓越，但有盡其所能?！?/p>

3、倒向你的墻也許這面倒向你的墻，讓你無法呼吸，也許會(huì)讓你失去一切，但是如果沉默的接受，那么，倒向你的還是那面墻，如果你挺起肩膀，抬起頭來你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多事情不是向我們想象的那么糟?！坝肋h(yuǎn)不要后退，退到最后無路可退?！?/p>

4、沒有選擇的出身有人天生的就是王，有人天生的就是貴族，但是很多人天生的就是平凡，這個(gè)世界上，沒有什么不可以改變的東西，尤其你想