作文范式參考PAGEPAGE17一、鮑鵬山把孔子比作“黑暗王國的殘燭”，請結合孔子思想/人格/性格等在歷史或文化史中的影響，聯系社會生活現實，寫成一篇800字左右的文章。片段：孔子——一只蒼穹中的不死鳥，一旦起飛便會風雨無阻，一路去追尋他心中的理想王國，直至寒風凜冽了豐盈的羽毛，直至烈日烘烤了美麗的翅膀，才會如流星劃過天際，為世人帶來思想的火種?！渡n穹中的不死鳥》孔子之于滔滔亂世，仿佛在天地間噴涌而出的一泓清泉。水流太大，大到當時沒有一個國家能容納；水流太長，長到千年后的中國夢仍浸潤在其中?！稛o邊荒漠里的清泉》夜的世界里，所有靈魂都在沉睡，都躑躅于夢境不敢醒來。是孔子——這顆最亮的星，讓晚風四處游走，串聯起點點星光的訊息。于是——蓬勃有力地，靈魂終于蘇醒，敢于睜開眼睛，猶豫，掙扎，吼叫……打破了黑暗的禁錮，萬丈光芒傾瀉而下，光明的世界由此降臨?！蹲盍恋囊活w星》孔子好像一只鯤鵬，負著滿天星斗，扇動著九州云煙，逆著朔北狂風，微笑著，寂寥著，悲傷著，自豪著，孤獨著，堅定著向太陽飛去，用自己生命的燃燒延續(xù)文明的火炬，猶如滄海一粟，而其實是天地一沙鷗，無法窮極目力回望身后，否則，他將會發(fā)現鷗聲一片?！短斓匾簧锄t》范文：夫子，你好夫子，透過韶華虛掩的重門，窺見的是一片安然無恙的祥和，兒時的你樂此不疲地擺弄著祭祀之器，饒有興趣地模仿著那些繁瑣復雜的禮節(jié)。童年的你便與禮結下不解之緣，孰不知這邂逅便是永恒的相伴而行。斗轉星移，漸諳世事的你開始了解這個滔滔皆是的天下，無奈魯國之大卻無你立錐之地，于是，板橋之霜，茅店之月見證了你的風塵仆仆，晨光夕照，紅塵黑土凝成你心中最美的畫卷。夫子，“知其不可為而為之”是圣人，可當前途一片渺茫，即使是被困陳蔡之郊生命危在旦夕時，你卻仍然堅定不移地保護著心中的信仰“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容?！蔽抑滥阍谯`行著“任人之士有殺以而成仁，無求生以害仁”的君子之道。一個“仁”字，荏苒千年，一個“禮”字，流芳千古，夫子，孔廟那份豪華與至尊并不屬于你的性格，當陽光伴著稀疏的樹影搖曳著在孔廟幽深青翠的松柏上時，那份獨特的寧謐和隱忍才有了你的靈魂。夫子，我不知道當你看到后世至尊的統(tǒng)治者爭相膜拜你這位春秋過期的草根布衣是什么感覺，但我相信那一陣似清風的微笑必定會掠過你飽受滄桑的面孔，你看看那“不義而富且貴”的光環(huán)層層累加。閃爍著浮夸的光芒似乎要湮滅了歷史，只是輕輕一揮手便撫去了著毫無沉淀的浮云。夫子，你在追求“仁”的道路上從不停歇，從不孤單，你與斯人之徒同在，改變著這個早已無道的天下。高山仰之，景行行之。夫子，天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂之圣矣。丘吉爾曾說：“影響歷史的最好方法就是寫歷史?！狈蜃樱阌玫男难坭T成兩千多年的中華經典，你用巨人之軀籠罩了中國的文明之路，當華夏兒女的血液里永遠流淌著你的思想時，夫子，你從不曾離開過，從不曾走遠過！一個2000年后的斯人之徒界限上的平衡者如果將各個世界線串連起來，一端連接著亙古的萬世洪荒，一端維系著涓涓流淌的歷史長河，那么站在這界限平衡處的人，大概只能是孔子。在這樣一個空曠虛無的空間，這樣一條冗長而充滿悲愴的路，有一個孤獨的老人，孤獨地維系著平衡。他已離去千年，但他從不曾走遠。他所締造的平衡更是與歷史同步同行！孔子終生仕途不順，似乎在他自己的時代里他并沒有找到一個平衡點，但他卻為整個大局找到了這個平衡。推行仁、禮，在分明的等級制度前提下施行德政，強調恰到好處的中庸，這便是政治本身的一種平衡。而從另一面看，沿襲了孔子之前幾百年間的政治，奠定了后世兩千年的統(tǒng)治理念的基礎，這又何嘗不是中國幾千年統(tǒng)治的一個平衡點呢？而在這些大的框架之中，又蘊含著小的平衡。“君君，臣臣”是君臣個人在自己位置上的平衡；“居其所而眾星共之”則是天子與眾諸侯、侯王與卿大夫之間的平衡。在禮崩樂潰的東周，大概也只有孔子堅定地探索，維持著這種脆弱而強大的平衡了。誠然，孔子也維系著文化的平衡。他挑起一盞孤燈照亮遠古的文化，又用這文化潤澤了一代又一代華夏子孫。一行行文字間，孔子尋找著強與弱，善與惡，混亂與寧靜，壓迫與掙扎……種種對立面之間的平衡，由這樣一位賢者一點一滴匯聚成卷，用文化的力量撼動了整個民族。對于無數的界限相交的一點，只有孔子挑燈點亮歷史的黑暗，行走于界限相交的平衡點上，上面是撲朔迷離的萬古塵埃，下面是欣欣向榮的千秋萬代。穴中影柏拉圖曾在其著作《理想國》中作了一個無比精妙的假設：被囚禁在洞穴中的人，會將巖壁上的影子當作真實的世界。對于踽踽前行在歷史洞穴中長達五千年的中國人而言，這個構筑成真實的核心影子就是孔子。如同春秋戰(zhàn)國時期其他士人，孔子于刀光劍影，流血漂櫓中鼓吹著他矢志不渝的仁禮。或許是歷史的機緣巧合，心懷大道的孔子成為了他的衣缽繼承人孟子著力宣揚的人物中的典型代表：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂之所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！痹馊伺艛D，被困陳蔡，樹下遭難……孔子以近似佛的姿態(tài)微笑接納，將世間暴虐的烈火化作修身清欲的一縷清泉，解眾生貪欲之饑渴?！八姆接辛w，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休?！毙膽烟煜碌馁t者，欲普渡眾生的活佛，你看透人間苦難萬種，為何獨看不穿自身的處境，參不透滿口民生大義的諸侯背后的狼子野心？“夫子之道至大，故天下莫能容”，孔子不肯為之屈膝，而諸侯亦不愿放棄既得利益而成君子之名。這也就注定孔子終成一只漂蕩在現實紛飛戰(zhàn)火上的影子。數百年后，孔子的遺影不知為何突然被萬人敬崇，反倒是昔日奚落他的諸子被斥為“異端”，偏安一隅。之后數百年乃至千年里，孔子的地位日益攀升，最終因世間凡人已無法比擬，便只好奉為“圣人”來彰顯其偉大。一代代帝王封孔子、祭孔廟，一位位學者讀儒經、研儒學直至皓首終不悔。即便如此，孔子的影子非但未成為實體反倒愈加模糊。想來也無可厚非，那居于圣壇的孔子如今已被統(tǒng)治者和理學家涂抹成什么模樣?!悲哉！已聞辛亥的“民主”“共和”，歷經“新文化”的“打倒孔家店”，目觸“文革”中被批斗至奄奄一息的“四舊”，親嘗外來文化的甘美非凡，有人提出“我們終于擺脫了孔子”。真的擺脫了嗎？奉養(yǎng)父母，心系百姓，結信朋友，培養(yǎng)品德，如此種種，哪一件不沾染著儒家文化的氣息，哪一件不沉淀著孔子思想的精華？我們就如同那個擺脫束縛的囚犯，自以為看到影子是虛幻的假象，孰不知身在洞穴中的自己正是借助影子看到了真實。有人厭棄影子，因為它是以黑暗為底色。但是，有了影子作參照，我們才不會遺失自我。孔子如穴中影子，為我們保留著過去，也指引著未來。彼岸之光他是自天而降的一束孤獨的光，受到所有人的敬仰，卻很少有人觸碰。彼岸?遙遠從魯襄公二十二年秋天的那一聲啼哭開始，歷史便注定被改寫。這個生在尋常巷陌的卑微的孩子，被取名叫孔丘。也許誰也想不到他長大后將會是怎樣的炫目，以至于照亮了整部歷史。試想，有誰會在紛亂動蕩的年代里為心中的理想奮斗；有誰會在萬人阻撓的誤解中因希望而堅持奔波；有誰會在黑暗中遭遇一次次失敗卻不滅執(zhí)著之燈；有誰會在前路茫茫的迷離中不止前進的步伐？他從未放棄過，知其不可而為之。那是理想在召喚，智慧在閃爍，靈魂在吶喊。他為尋找一個看似縹緲的夢而漂泊達十四年之久，他嚴于律已，仁愛待人，用心構筑起一方和諧的天地，孔子因此成了中國黑暗歷史中的一束光亮，令后人在無數黑夜里眺望。此時的孔子，便是彼岸至高無上的亮色，卻讓人無法輕易接近。只能在炫目中孤獨，堅守著永世不變的理想。光芒?近密孔子亦常人。他一樣有憂有喜，有悲有樂；他也會強詞奪理；會與學生們開玩笑；會耍小聰明；甚至也會騙人。他與普通人一樣，并且有著超越常人的性格魅力。之所以成為孤獨之光，之所以讓人覺得不敢接近，那是他身上閃爍著的堅定的信仰，讓我們將目光看成了仰望。人們將他舉上高臺，俯視整座世界，縱觀歷史長河，于是無人敢貿然比肩。熟不知，孔子離我們很近，很近。他的思想伴隨著我們成長，他的聲音回蕩在中華大地上。盡管生時孤獨，他的氣息卻氤氳在天空的每一束陽光里，他的光芒照亮了世界的每一個角落。以常人的眼光去洞察孔子，也許會發(fā)現一些缺點，但正是這些瑕疵，使他更加可親可敬，更加容易接近，更加豐富飽滿。神圣的孔子也許不敢攀比，但普通的智者卻能激起人的動力，找到此生奮斗的目標。他不自負，他不冰冷。他不是完美的神圣者，他不是孤傲的獨行者。他是彼岸之光，終會照亮前路。樹之魂“以患難時心居安樂，以貧賤時心居富貴，以屈局時心居廣大?！薄渡胍髡Z》不似呻吟地唱出圣賢泰然處世之態(tài)，而孔子早在那充斥呻吟的洪荒遠古紀彈奏出一曲幽深的古都之魂。遙望沉淀于孔廟中的柏樹，似隱隱聆聽孔夫子寄寓于柏樹中的靈魂。樹之表“仁義禮智信”的孔子言談似乎早已被大家知曉。孩提時代的《詩》，中學時期的《論語》，點點滴滴地滲透于生活之間?？稍脒^，孔子的這些思想僅為表面，用看似神秘難懂的言語裝飾他的精神之樹。我們總在層層疊疊地生活，畏畏縮縮地觸碰孔子文化。饒有形式的“國學教育”和看似神圣的“孔子學院”單單是穿漢服，誦古文。人們以“敬鬼神而遠之”的態(tài)度觀賞“孔子文化”這棵參天柏樹。隔霧看花般地輕碰樹皮，望皺折彎曲又斷斷續(xù)續(xù)，零落于中華文明的歷程中。人們踏過幾千年的歷史，走到大樹旁，撫摸樹皮，接近孔子的表象——孔子思想的合集《論語》。樹之根孔子宛如柏樹，挺直峻拔，“禮”的內涵似凝固于地下的根，憑風吹雨淋，狂風暴雨打磨，它不甘離去?！熬汲?，父父子子”熔于孝悌之中的禮似乎存在地理所應當，不再一味地恢復周禮，不再是單純的傳承上古文化，而是對“孝悌忠信”四字給予新的內涵。“修身齊家治國平天下”便為克己復禮的最終體現。禮，針對自身的嚴厲卻不容一絲的含糊，即為“躬自厚而薄責于人”?？追蜃佑盟碇堑臒崆樵忈屩泵芫G葉對根的情誼?？v西周已成廢墟，縱周禮已逆推歷史，孔夫子似癡人常常無視那人道無情的現實，似飛蛾撲火般地追尋萬物已逝去的方向。將“禮”納為他堅固根基，用自己的一生光陰為它以茁壯成長。樹之魂當大秦帝國巍然聳立，而他卻早已僵仆，無復再生，無復傳承。雖人事有興替，但孔子文化的文化投入堅毅的實踐中，并不如想象中的空空泛想，而是更深刻地更融入精神中的靈魂中。雖道不出緣由，巍然柏樹卻散發(fā)著孔子的靈魂。孔子文化似參天柏樹，郁郁蔥蔥，樹之魂隨風而去，散落于中華兒女的愛國心中，生根發(fā)芽，融溶于滾燙的血液之中?！熬又?，譬如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。”兩千年前的孔子已不在，但其文化內涵卻意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的頂點。陽光依舊燦爛，點點照耀著孔廟中那棵棵巍然柏樹……最閃耀的一顆星子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子一生的縮影。從他“知天命”的一刻起，就注定了自己一生的不平凡，注定自己會成為一顆星，永遠懸掛在文化夜空中?？鬃邮呛诎禃r代的啟明星。在那個兵荒馬亂、佞臣當道、民不聊生的時代，在那個有志有才之士紛紛避世歸隱、茍且偷安的時代，孔子勇敢地站了出來，踐行著自己的“天命”。他創(chuàng)辦了私學，培育了一批又一批德才兼?zhèn)涞能奋穼W子；他整理了文化典籍，將先人智慧的點點火花凝結成永不熄滅的文化火焰；他游走于各國之間，矢志不渝地堅持自己的“君臣之心”?？鬃酉氲搅藦奈从腥讼氲降氖?，做到了從未有人做到的事；他是那個黑暗時代的啟明星，中國文化這條漫漫長路由此愈加光明?？鬃邮俏拿鲿r代的北斗星。在現在這個金錢與欲望相互交織、各種文化從四面八方席卷而來的時代，孔子變成了人們心底的某段記憶，有的人會將他銘記于心，有的人就索性將他遺忘。然而，在各國游客匯集北京時，人們會說出“有朋自遠方來，不亦樂乎？”；在與朋友交往時，人們會想到“己所不欲勿施于人”；在學習生活中，我們會銘記“學而不思則罔，思而不學則殆”……孔子的一言一行，似乎登上了時光機，來到我們身邊，影響著我們、督促著我們。他是這個文明時代的北斗星，在我們迷茫無措、身處困境時為我們指明正確的方向。無論時代如何變遷，孔子，這最閃耀的一顆星，永遠會在文化夜空中亙古不變地照耀著華夏大地。真實的月亮月光慘白，映在水中，反射出刺眼的光，照出一個模糊的亮影。岸邊擠滿了人，他們努力地探出身子，將手伸向了在水中那輪雖已碎為千瓣卻閃著粼粼金光的月影，企圖觸碰到那炙熱如金子般閃亮的光。天上，殘月看著自己的影像，苦笑一聲，躲進云層。當統(tǒng)治者一級又一級地追封孔子，從“奉王”到“文宣王”，再到“至圣文宣王”，當宋代的理學家們以僅用六個字“存天理，滅人欲”便提煉出儒學精髓二沾沾自喜，當八股取士如鉗刀般緊緊扼住所謂讀書人靈魂的生命，孔子，這位衰弱的老人，不就像天空角落里那輪老淚縱橫的殘月嗎？他“歷階而登，不盡一等”，揚起衣袖朝他們大喊：不！這不是我！這不是我的“仁”！這不是我的“禮”！可誰能聽得到呢？統(tǒng)治者因找到一面能高高舉起維護政權的大旗而變得理直氣壯，指著水中那個模糊的影子說：“那就是月亮?！庇谑菙狄郧в?、以萬計的人便奔向河岸，以為那真是月亮，卻看不到頭頂那輪真正的月亮，聽不到它的哭泣。沒有人會留出一點時間用紅巾翠袖，擦去孔子渾濁的老淚。儒學，何嘗只是教人“存天理，滅人欲”呢？那個希望在暮春時節(jié)“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的悠閑的老人怎么會是苛求所有人除去欲望，一心求道的孔夫子？那個僅僅因為弟子生了他的氣便反復發(fā)誓“天厭之！天厭之！”的“夫子”到哪里去了？那輪將皎潔明媚的月光瀉下的千年圓月哪里去了？當人們被利祿的光芒灼傷了眼，就不再分辨得出那個飄蕩在水中的“玉盤”是不是“只應天上有”?？鬃樱瓦@樣被搖頭晃腦地念著“克己復禮”的當權者的酒囊飯袋遺忘了。在《孔子世家》中，我看到的孔子會狡黠地辯解：“要盟也，神不聽”，會失落地感慨：“茍有用我者，暮月而已，三年有成”，會和弟子開玩笑：“使爾多財，吾為爾宰”。這樣一個可笑的人，他的思想也是可愛的——“己所不欲，勿施于人”，“君子之于天下也，無嫡也，無莫也，義之于比”。而不是所謂“書中自有黃金屋”斯類銅臭味十足的“傳世至言”。當千年紅塵落盡，繁華褪去，當我們不再將讀書視為升官發(fā)財的終南捷徑，當“儒學”“孔子”不再是統(tǒng)治階層的代名詞，是否應該停住奔向河岸的腳步，抬起頭，去享受最真實的月亮瀉下的美麗月光？二、“墨子”優(yōu)秀隨筆選讀片段：一襲黑衣，一把烏柄短刀，一張黑臉，一雙黑眸，兩只黑腳，兩腳黑泥。沒有月的黑夜中，一人孑然急行，不知是夜讓他更黑，還是他把夜染得更黑了。他，是墨子。玄夜玄風不平道，一人一行一短刀。氣出亂世懷兼愛，逢天一喝萬松濤。范文：淮北之枳橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。世人皆贊橘之豐美，愛橘之甘甜。相較之下，枳丑陋，皺縮，酸澀。但你又有什么理由保留橘而否定枳？枳更樸實，更真誠，枳也是吸取腳下的養(yǎng)分，接受雨露的靈氣，以心為核，以血為實的最美好的理想的結晶。它亦應得到贊美，珍愛與重視。儒家是豐美甘甜的淮南之橘，接受歷代統(tǒng)治者的精心養(yǎng)護，是養(yǎng)在皇家后花園的光鮮美麗的橘。而墨子就是那丑陋皺縮的淮北之枳，深深扎根于最單調，最貧瘠的土壤，是生長在道旁田間的簡單樸實的枳。墨子是最真實、務實的枳。不似其他子與家，出口成章，落筆成篇。他不說，卻選擇了做，就像枳，沒有光鮮亮麗的外表，只有一顆實在的心。他非攻，卻絕不僅停在紙上。他日夜不停，走了十日十夜，仿佛夸父逐日一般迫切。磨破的腳底，滿身的塵土。他看上去灰且黑，卻放出人心的溫柔圣光。他如此辛勞，為的是阻止一場戰(zhàn)爭，并且，他做到了。即使寫了一千篇華美的文章來宣揚非攻，又如何比得上切切實實阻止一場戰(zhàn)爭，如何比得上切切實實拯救一國百姓？墨子是最剛烈，最堅強的枳。君子之交淡如水，儒家最推崇文質彬彬的君子?？伤腔钌L在泥土中的枳，他是中國最早的擁有泥土般深沉墨色的任俠。他是思想家，卻又不僅僅是思想家。他有最忠誠的弟子，“赴湯蹈火”，“死不旋踵”。他有最高超的守城之術，九守九勝。他們如一柄利劍，卻只為阻止戰(zhàn)爭。他們如一團火，雄雄燃燒，至守方休。墨子是最簡單，最樸實的枳。李贄說：“世人皆為上上人說，我獨為下下人說”?？稍谒扒辏€有一位為下下人說的學者，那便是墨子。儒家崇尚恢恢乎的周文化，繁瑣的禮節(jié)，盛大的儀式，彰顯天子威儀?？墒?，這是戰(zhàn)國，是流血漂櫓，殺人盈野的戰(zhàn)國，是倉無儲粟，路有餓死的戰(zhàn)國。百姓不需要周全的禮節(jié)，只想要安寧，不需要恢宏的古樂，只想要飽食。墨子站出來了，他向所有人宣傳節(jié)儉，倡議削禮，主張變革。他向整個時代挑戰(zhàn)，他為所有苦難中的人們而唱。他生在木匠家庭，長在市里坊間，最后為世界造出了拉開美好明天的飛鳶。橘和枳本是同種。儒和墨都產生于愛，卻最終走向不同的明天。儒被人尊崇，貢在祭臺，上日日參拜；墨被人賤棄，低在塵埃里，消弭無聲。橘被人喜愛，以光鮮美麗的外表粉飾太平?；幢敝?，孤獨地站在那里，守望這片土地。一個民族，總要有一種泥土般的精神，當被人想起時，有厚重的樸實，有博愛的溫暖。黑夜給了我黑色的眼睛“這是最好的時代，也是最壞的時代?！钡腋乖凇峨p城記》開頭如是寫道。蒼茫亂世，民若浮萍，這是中華歷史的黑暗年代；百家爭鳴，群星璀璨，這是中華思想的輝煌巔峰?；靵y是變革無可避免的痛，但它正像拂曉前的混沌，解凍前的嚴冬，光明就在觸手可及之處。黑夜遮蓋了大地，但擋不住一雙雙黑色的眼睛。黑色的墨子，卻要刺透這黑暗，重現光明。諸子當中，他是如此的與眾不同。當是時，李商之道漸興，嚴刑峻法，苛政求民，昧下制上，終使民窶而麻木，君暴而不仁——君民相視如仇讎，實用斯實用矣，卻是將黑夜推向更黑暗的深淵；孔孟之道漸廢，只識粉飾太平，頌古而不能識今，不睬歲月蹉跎，時代巨變，止湎于虛無縹緲的三代之治，乃是認不清黑暗，妄圖達到不切實際的光明；老莊之道漸隱，西出散關，垂?jié)O濮畔，是對這黑暗的躲避，出挑，卻怯懦。唯墨子與眾不同。德人尼采有語：“有時人跟樹一樣,樹干越是想伸向明媚的藍天,樹根就越要扎進黑暗的地底?！边@便是墨子獨到偉大之處，他融入了黑暗，卻不被黑暗同化；他接受了黑暗，卻只是為了打破它。他不倡“克己復禮”的不切實際，也不會說些“解民倒懸”的無當之大，他瞪大眼睛看著黑暗，事必躬行，以最直截了當的方式為人民盡微薄之力；他又始終懷著沖破這黑暗的信念，不會如法家般壓迫百姓，而是提倡尚賢、節(jié)用，永遠站在最底層人民的一邊。然而，想要變革，又談何容易？擎三尺劍，策千里馬，狂奔十晝夜，攻守七番演，稱之為史上最華麗的個人表演也不為過，然而又改變得了什么？改變了什么？一己之力，扶一方之將傾已是極限，怎能挽九州之狂瀾巨焰；三百信眾，厄守城池之間庶幾足矣，怎可擋歷史大勢洶涌向前？墨翟巨子，登高一呼，應者巨萬，若是搞起恐怖主義，想必聲勢不遜本拉登，可我想他仍是孤獨的，因為他從未真正被人民所接受，為時代所容納。大功既成，滿載風塵，欣然而返，接風宴什么的就不指望慳吝的宋人擺了；大雨瓢潑，給個遮風避雨之所給救命恩人，總是不過分吧？可惜宋人竟真是閉門不內。也許這只是守閭之人無心之失，但這總歸是個莫大的諷刺。孟子罵墨翟說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！比魬阎斞傅摹白顗牡膼阂狻贝y一二，則大概可以理解為“屁民就是屁民，不成器，你兼愛他也沒用，不如學學我，與君主們通通款曲送送秋波，食宿裕如不說，指不定還能留下些聲譽?！毙叶叶記]有被儒學歸化，他仍孜孜不倦，奔走在平民之間，至死尚息，不對，應該是至死仍不息——他用心構筑了一個體系嚴密的團體，令它能夠一代一代傳承下去，在他死后，仍能繼續(xù)他的思想的實踐。尊儒行禮則社會不亂，這不亂，卻是抹殺了人民改變命運的機會，墨子不屑；推行法道則國家富強，這富強，卻是建立在剝削人民的基礎之上，墨子不屑。愛者有間，何若不愛？國強民沮，不啻倒退。墨子的思想是毫不功利的，甚至是不功利到淡出政治意味的，他只是盡心于普通人的幸福，這便是我國人道精神的發(fā)端。黑夜給了墨子黑色的眼睛，墨子卻用它來尋找光明。自漢武黜百家，墨學之廢已逾兩千載。時弊橫流，何不再把這黑色的眼鏡戴？俠之大者墨者，黑也。然“黑”徒無光澤，僅可與“白”相較；“墨”之于“黑”，其深邃廣遠在彼之上者，在子墨子腳踏塵“土”，成就俠之大而已矣。一、背周道而用夏政鮑鵬山先生直言墨子是“挑戰(zhàn)帝國的劍俠”，事實上，墨子揮起劍直指的，已不僅僅是戰(zhàn)國諸子或是孔門儒學，他要挑戰(zhàn)周室的禮樂等一系列制度。從這一程度上言，他已全然背叛了整個周朝——在墨子時代，整個的文化傳統(tǒng)它的統(tǒng)治思想、倫理道德觀念和價值觀，都是周王朝的。而他哪里來的勇氣去做這樣一件旁人想都不敢想的事？他最初的原因也許很簡單：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以其禮繁而不說，厚葬靡財而貧民，故背周道而用夏政?！北硹墶爸艿馈钡哪佑谩跋恼?，原因之一在于孔門沿襲周公禮樂，夏禹文化遠比其古老，甚至可以算為周禮源頭之一；原因之二在于墨子把敬業(yè)刻苦的夏禹作為自己的道德楷模——大禹治水，三過家門而不入；墨家弟子，自苦為極，極具自我犧牲精神。正是懷著這樣的精神，墨子佩劍而行，開始辟出墨家遠行之途。二、兼愛天下行俠四方孟子曾坦言：“天下之言，不歸于楊則歸于墨。”儒學已經受到極大挑戰(zhàn)。而這“楊”與“墨”的主張，卻有天壤之別?！皸睢奔礂钪欤鲝垺胺彩聻槲摇?，“拔一毛而利天下不為也”；而墨子疾呼“使天下兼相愛，交相利”，他站在天下中心，倡導眾生無差別地愛所有人，這不僅與楊朱形成鮮明對比，更是打破了儒家愛人時所遵循的層層等級。相比之下，“仁者愛人”的親疏觀念，竟顯得蒼白而自私。與兼愛相對應，墨子主張“非攻”，而他不是反對一切戰(zhàn)爭，而是要“善守御”，達到以其人之矛攻其人之盾的效果?？鬃臃磻?zhàn)而不言戰(zhàn)，墨子反戰(zhàn)則是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，所以孔子往往從政治的角度來考慮戰(zhàn)爭，而墨子是把戰(zhàn)爭作為一個道德事件來考慮的。比如孔子言“天下有道，禮樂征伐自天子出”，這實際上承認天子發(fā)動戰(zhàn)爭是正義；墨子在《非攻》篇中以“殺一人，謂之不義”推至“不義攻國”，從道德層面上的“義”否定了戰(zhàn)爭。更具雄辯力的是，這“義”恰是孔門所倡。因此，墨子這位胸中有大義的俠士，從根本上推翻了戰(zhàn)爭的合理性。三、一同天下之義——呼喚新世界為了實現兼愛和非攻，為了天下大義，墨家弟子在墨子的帶領下，以仗義之態(tài)昂然處事。只要對天下有利，他們摩踵放頂，在所不辭，制止不義之戰(zhàn)，，處處伸張道義：“墨子之門多勇士”“皆可使赴火蹈刀，死不旋踵?！彼麄兪怯赂业?，但不是為所欲為，因為他們還有一個東西在支持著他們，就是“俠”。司馬遷稱游俠“不愛其軀，赴士之困厄”，他們從不求回報，就像墨子制止楚攻宋之戰(zhàn)，當他被宋人無情地推向滂沱大雨時，他依舊泰然處之。這就是俠之大者，為身之所惡，以成人之所急，不圖私利，甚至不留名姓，追求宗教般強烈的自我犧牲。墨子和他的弟子們，是無畏無懼的俠士，在那個戰(zhàn)亂紛仍的時代，希望憑只身之義，一同天下之義，熱切地呼喚著那個新世界——兼愛、非攻、尚賢、尚同。他們用“墨”的深邃廣遠，成就俠之大者。古今中外哲人中，同情心之厚，義務觀念之強，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已?！簡⒊で嘣捘铀冀K是五彩斑斕的繪畫史上的一個異類。只用黑白兩色，卻可將萬千丘壑化為尺幅間的筆底波瀾，在單調的色彩變化間，緩緩地將一個震撼人心的世界推到你面前。水墨的黑是靈巧的黑，在錯落的層次中展現黑色的冷峻和溫柔；水墨的白是有意境的白，既不拙笨，更不奪目，只是為了給看畫人的思緒一點翻飛的空間。墨子始終是諸子百家中的一個異類。在那個呼喚異類也生產異類的年歲里，有人因為自己的格格不入而流芳萬世，一如孔夫子；有人因為自己的怪給后人打造了一個爭論不休的反面典型，一如楊朱。有人被歷史遺忘，有人被時間記憶。墨子顯然屬于后者，人們無法給這樣一個異類一個準確的稱謂。我想，就叫他水墨圖好了。畢竟，他以黑白兩色在中華大地上轟轟烈烈地存在過；畢竟，他以分明的色彩為后世充當了幾千年的精神導師。墨子當然是黑色的。黑臉黑衣黑皮膚，再加上他黑色般堅毅的表情，他就像一個在黑夜中游走的幽靈?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！蔽乙恢睉岩深櫝菍懴逻@句詩時，會不會也想起了墨子。顧城當然沒有去尋找光明，他把屠刀揮向了妻子和自己；墨子沒有這樣一顆詩心，卻做了這句話堅定的踐行者在黑夜中穿梭，卻為了給蒼生一個光明的出口。人們常說，墨子就是一個黑幫老大。且不說他是怎樣派出三百個“小弟”在宋城為自己撐腰，但是墨家?guī)偷木拮又坪湍歉羧钗寮w自殺的青年們，就夠讓人膽戰(zhàn)心寒了。這個半軍事化的教團組織，雖有僵化苛刻的幫規(guī)，但成員們生死與共的堅定信仰，仍是一種令人生畏的力量。墨子和他的手下們，似黑幫，似邪教，卻在黑夜中為狹義開辟了萬世之源。墨子也是白色的，他的心始終是不慘雜念的純凈，好似山巔上晶瑩的積雪。墨突不黔，游俠萬里，為的只是“摩頂放踵以利天下”的兼濟情懷。他奔走，他游說，哪怕此事毫不關己。他喋喋不休，唇焦口燥，反復向世人訴說心中不變的八字信條：兼愛，非攻，尚賢，尚同。這八個字，在中國乃至世界歷史上從未喪失分量，在幾千年后的今天更顯得沉重。墨子是白色的，他擁有一切白色的特質：純凈，安詳，慈愛，溫柔。在那個禮崩樂壞，尊卑混亂的時代中，墨子打破“君臣父子”的繁瑣教條，公然向世界宣稱愛無差等。余秋雨給北大學生上課時，稱墨子為“一個讓我們慚愧的名字”。墨子的純潔和博愛，以及他帶領底層人民發(fā)出的質樸吶喊，直至今天，依然震耳發(fā)聵。有人說，他是中國的甘地。墨子在那個時代并未找到理想的寄托，倒是千百年后，那位南亞大陸上的老人，用同樣非攻兼愛的夢想，成為人們心中永遠的“圣雄”。我不敢說墨子是否生錯了時代，在那個戰(zhàn)火頻仍的轉型時期，懷揣夢想卻又屢屢碰壁的案例不勝枚舉。那時的中國還是個莽撞的孩子，向往武力與征服，他聽不進老師的教誨，因為他還不懂什么是“愛”。諸子百家中，有博古通今的雄辯者，有游學四方的旅行家，有著書立書的大文豪，卻唯獨沒有墨子這樣，親力親為的實踐家。他不屑于空談，他只崇尚行動，奔走和拯救，只有行動，才能讓他安心。因為，墨子是泥土中生長出的底層平民，他不懂高談闊論，他沒有一絲書卷氣，民生疾苦容不得他遲疑片刻，作為百姓唯一的發(fā)言人，他只有行動，再行動。墨子以他的黑白分明為后世展現出一條全新的道路，這條路上寫滿了狹義與大愛。一種新的精神，在飽受禮樂教化的中國悄然生根。墨子變成了“天龍八部”里的喬峰，變成了“鹿鼎記”中的天地會總舵主陳近南，變成了水泊梁山的好漢幫，甚至變成了超人，蜘蛛俠，蝙幅俠，貓女??????他是一切“替天行道”，“兼濟天下”的俠客們最權威的導師。墨子就是這樣一幅變幻莫測，讓人浮想聯翩的水墨圖。他黑，黑到深入骨髓，他白，白到感天動地。那時的人們不懂得欣賞水墨圖的美，但歷史總會肯定他的價值。審視自己，我們哪個人沒有一點墨子的影子？我們有兇惡之心，又有柔情之魂，我們都有黑暗的一面，卻又向往溫暖與光明。因為墨子就是我們，是千千萬萬的蒼生百姓，是一個最最真實的血肉之軀。其實，誰的人生不是一幅水墨圖呢？有黑有白，有明有暗，自成一道風景。單調的色彩也可以華美而絢麗，難怪人們常說：“畫道之中，水墨為上”。三、“莊子”優(yōu)秀隨筆選讀靈魂的眼每個人都有兩只眼，并依靠著雙眼在世上孜孜不倦地尋找生命中的目標。有的人找到了巨大的財富傲視全球，有的人找到了無上的權力坐擁江山。人類的雙眼已窺見最浩瀚宇宙最渺小的秘密，已探明最深邃海洋最寥廓的天空，但卻獨獨忘記探尋最重要的東西——那軀體中的靈魂。而莊子恰恰與眾人相反。他蔑視一切有所求的行為，只因那是沒有定乎內外之分。不射之射，是因為目標在自己心中，拉存在的弓反而會囚禁心底的潛力，將人作為自然之子與天地分離開來；不學之學，是因為真知在靈魂深處，學習更多的知識反而會凝滯噴涌的思想，會熄滅思想的火花，雖然看似頭腦充實了，但靈魂卻被吸干，沒有源泉去保持其充盈；不做之做，是因為行為在頭腦中，世間皆為追名逐利的行為，冷眼看去而無動于衷，反而是保持靈魂的純凈，為天地沖刷出一眼清泉。戰(zhàn)國稱霸，英雄紛爭。儒家驅車周游列國推行仁術，法家改革變法壓迫人民，墨家四處奔走宣揚非攻，而莊子卻雙手抱臂，冷漠地站在戰(zhàn)火邊緣并發(fā)出譏笑。這看似冷漠無動于衷，實則心熱無可奈何，只因莊子太熱愛世界和人間的生命，他愿意一切生命恣意的生長，卻又深知一個被強迫的生命無可能開花結果。因此他主張無為，任憑靈魂之眼引領生命走向它盛開的春天。他可以說是中國古代第一個人為主義者，主張將人的靈魂推上至高無上的地位。追求功名，稱霸天下，遵循繁禮，在莊子看來，這都是生命的扭曲和束縛。在他心中，人應該站在懸崖之巔迎接風的贈禮，置身途中釋放靈魂的狂野，抑或是閉目凝思聆聽竹的呼吸。無所求，只因為該擁有的都已得到。看似明亮實則為盲的雙眼往往忽視探求最豐富的靈魂而卻投身亂世之中，只留靈魂一片悲鳴。貝塔朗菲說：“我們已經征服了世界，卻在征途的某個地方失去了靈魂?！弊屛覀儠呵曳畔鹿γc富貴，暫時放下修身齊家治國平天下，只需喚醒靈魂惺忪的眼睛，讓它引領我們走向生命的春天。臨水照花蝶蹁躚終于遇到了你，莊子。在嘈雜的鬧市中，每個人臉上都涂抹著欲望與浮躁的油漆，穿行過水泥馬路，避不了的沾滿了一身塵埃。來到了工廠林立的郊外，看機器轟隆的運轉，轉出了一個又一個浮夸而又虛假的數字，被送向統(tǒng)計局，包上華麗的外套，站在新聞聯播的舞臺上，昭示著我們所謂的幸福。太假。終于找到了一條尚算清澈的河，鞠一捧水，映在刺眼的陽光下，我看見了你模糊的影子，莊子。還記得你那個浪漫的夢，化蝶而飛舞翩躚。千年前，那片嘯著狂風的原野，舉目四望，滿眼是無盡的陰謀與爭搶。那里已容不下你孤傲而純潔的靈魂，只好化作蝶，在空中尋一片安身之所。即使拋不去“與萬物相刃相靡”的肉體，靈魂也要“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”。你說“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”。那么誠懇，那么純真！你之前的那些思想家們，無論是孔子或孟子，都愛把“圣人”看作神——他們永存不滅，他們普度眾生，他們是英雄，是奧特曼，能拯救整個世界。殊不知，圣人也是人，在自身都難保的情況下，哪有什么閑情逸致去兼濟天下？退一步講，連自身都難以保全，何談庇佑他人？你說做人的最高境界就是“無己，無功，無名”，如大鵬一般翱翔天地之間，忘卻凡塵一切。做不了大鵬，哪怕如神龜般“曳于泥水之中”，也不愿“為國事所累”。你的瀟灑自如不是正反襯出孔孟乃至整個儒家的膽小畏縮么？想那曾子，一輩子致力于保護身體發(fā)膚，不敢傷一分一毫，為形體所累，為外在所困。你尊生愛生卻不偏執(zhí)于生，因為你的生命決非一具肉體，是魂，是氣。相濡以沫一生的妻子死后，你鼓盆而歌，心中豈是無悲？不，浪漫如你，多情如你，細膩如你，不會不悲。然而，瀟灑如你，曠達如你，又怎會參不透這生命之道，天地至理?人死便是解脫，靈魂終于離開了禁錮它的肉體，回到了天地之間，這難道不是生命的升華么？既然如此又有什么可悲？先秦著作不少，但又有幾本是寫給人看的呢？翻開《論語》，《孟子》，《荀子》，《墨子》，哪一本不是長篇累牘的講些什么治國之策？可笑啊，原來從先秦開始，文人就已經有了為統(tǒng)治者服務的先例，這也難怪越到后來，中國文人溜須拍馬的特點越是展露無疑，這倒也算是儒家的一個特色了。在這一片喧囂中，只有莊子，在教人怎么活。當儒家在堅持著抹掉個人的棱角讓個人適應社會，部分臣服于整體時，莊子在要求社會適應個人。這是我唯一知道的一個將“人”放在最高地位的思想家。在一個開明曠達的社會中，幸福不是集體整齊劃一的口號，而是個人嘴角的那抹微笑。除了水，我想不出更好的東西來形容莊子了。連孔夫子也說“仁者愛山，智者樂水”。奔騰而無所顧忌的水，澄澈而清透的水，便是莊子性格的折射。水是至柔至剛的，莊子亦是眼冷心熱的，在臣服與抗爭的天平上，也只有莊子能游刃有余，獨善其身了。幾千年后的今天，當權欲再一次籠罩在城市上空，在這片泥沼中掙扎著的我們，又能干些什么呢？或許只有閉上眼，在夢中覓一片溪流，臨水照花看溪邊蝶舞翩躚，穿越千年，悟那“齊富貴，等生死”的真諦，才能在一覺醒來，鼓足勇氣，重新開始新的一天。莊周的影子們偉大的人有很多，而真正偉大的人，是能夠將別人也變得偉大的人，不必說，莊子自然是不可忽視的一個。說他是一個人，倒不如將他看作一種精神，一種對自由的追求。鮑鵬山稱莊子是一顆孤獨的樹，可恐怕這棵樹自己也不曾料到，在幾百年甚至上千年后的今天，雖然樹已消散于風中，可在時間的長河里卻依然樹影斑駁，他的影子，他的化身一直都在。樹化作了蓮，那是嵇康，蓮一般潔凈傲然的嵇叔夜。一樣的對這世間失望，一樣的選擇遠遠避開。于是，那“有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然”的絕世公子搖身一變，成了那鐵鋪中依舊滿身光芒令人不敢直視卻興高采烈打著鐵的鐵匠。當天下間的人熙熙攘攘為名為利奔波時，叔夜卻依舊堅持著“越名教而任自然，非湯武而薄周禮”。莊周妻死鼓盆而歌，嵇康臨刑也鼓琴自若，一曲《廣陵散》從此成為千古絕唱。我想某一時刻嵇康的靈魂和莊子的靈魂一定是合二為一的，否則怎會有這樣相似的令人感慨傾倒的超脫？面對污濁的官場，自己怎可去趟這趟渾水，倒不如“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲”來得更逍遙自在。樹化作了竹，那是蘇軾，竹一般遺世獨立的蘇東坡?！叭松鐗簦婚走€酹江月”，這般感慨，不知另一時空那“不知周之夢為蝴蝶與？胡蝶之夢為周與”的莊周聽到后會否感同身受呢？蘇軾是莊周的另一個影子，寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒，這大概是東坡最好的寫照。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，離開了官場的東坡應是擁有了如魚得水般的快活，我相信他的心中一定也充滿了“曳尾于涂中”的自在與閑適。是啊，莊子與蘇軾都是看得太透的人，而清澈與污濁是無法共存的，只有包容一切的自然才是他們真正的歸宿。蘇軾成為了一種并不陡峭的高度，卻也是一種只可仰望無幾人可到達的高度。采菊東籬下，悠然見南山，超脫的陶淵明，那是樹化作了淡然的菊。鄙視禮俗，真實狂妄的阮籍，那是樹化作了激烈的風。堅持本心，反對復古的李贄，那是樹化作了明凈的水……我在無數人的身上看到了莊子的影子，莊子的魂。而我也相信，莊子的影子永遠不會消失。孤鴻只影，伊人獨往天地有大美而不言，正是這鬼斧神工，鐘靈毓秀的造化才孕育出了人類智慧的精靈。翩然化蝶，那是他夢中也追求的悠揚與自在；化而為鳥，他于九萬里的高空，青天在背，人世在俯，冷眼看盡這世上的黑暗污濁。他從容入世，也曾積極的尋求那夢中的故鄉(xiāng)，可他越是探求，越是沮喪，越是洞察一切，越是心灰意冷。于是他便懷著那永恒的鄉(xiāng)愁，化作一只離群的孤鴻，承受著孤獨，虛飾以冷漠，以怪誕出世，獨自盤旋在諸侯尋不到的天空，伊人獨往。濮水垂釣，他持桿不顧身后的大臣，一句“吾將曳尾于涂中”的誓言道出了從容氣度，超凡脫俗；鼓盆而歌，他以異于常人的荒唐之舉道出了他對人間滿懷的倦意，更道出了他“乘天地之正，而御六氣之辯”的執(zhí)著追求與向往。他冷眼看天下，可誰知他面冷心熱下一顆孤獨而又無奈的靈魂。面對天地玄黃，面對宇宙洪荒，人站在哪里不是深淵？他早已悟得這世人看不清的真知，于是他追求無形，更追求無為，讓這疲累的生命再少一絲負擔。他以“無端崖之辭”向我們傳遞著一個又一個智慧，面對無可變更的現狀，他無力更改，卻也不忍什么也不留下地就離開人間。于是，隨著諸侯的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因這黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。一部《莊子》句句怪誕下難言令人動容的辛酸血淚。他與這世界做了最后的告別，不帶牽掛不遺留戀的飛到了那無極之地，給我們獨留一種念想，一個衣袂飄飄，孤獨但卻逍遙的身影。摹本易寫，寫不出你眉間一分從容恣意，摹不出你掌中一寸酥骨之美……小氣象，大境界狹隘的人仿佛全是秤上稱出或算珠算出的，無論多重多大，總有個數字能描述，好像他們總能論斤論兩地來出售自己。開闊之人則或輕若浮云柳絮無根無蒂，或重若宇宙蒼生浩瀚無窮；腹中猶可撐船，焉能以數量記。嚴滄浪“透徹玲瓏，不可湊泊”的境界喻詩亦喻人也。宋王荊公改杜甫“天闕象緯逼”為“天闊象緯逼”，改王維“山中一夜雨”為“山中一半雨”，此皆點金成鐵、化玉為石的手段，以至袁枚笑其“文章獨絕，而詩終身在門外”。這也是宋詩一大特色，雕章琢句，全不顧意興。揚雄“童子雕蟲篆刻，狀夫不為”說的就是這類人。這些人作詩往往捉襟見肘，顧此失彼，好像穿著大袍蹚水的人，拉起前面又沾濕了后面，狼狽窘迫之態(tài)，彰顯無遺。與唐人氣定神閑、揮手而就的境界相比，仿佛守財奴站在揮金如土的人前，讓人不禁有氣短的感覺。詩如其人，唐詩或雄渾、或飄逸、或悲壯、或凄婉，渾然一體，而宋詩卻像未發(fā)育完全的宋詞，或發(fā)育過度的晚唐詩，東拼西湊，像從眾多華麗的衣服里各剪一塊，縫補起來的。究其原因，宋人重理，唐人重意興，境界上已差一截。莊子素以“大”著稱，但他筆下也鮮有大境界的事物。無論是怒起而飛、身若泰山云海的大鵬，還是浩渺無垠的北海；無論是不食五谷、餐風飲露的姑射之神，還是葉蔭千里的櫟社樹，都不能稱為大，因其有形體，“又奚以為大？”這種大境界是莊子形象的白描語言無法描繪的，非得“我知之濠上”那種胡攪蠻纏的作風才可窺其一二。但莊子聰明，他不以大襯大，而以小見大。蝸角之上的兩國相征，觀之頓覺自己也在蝸角之上。沈復的《浮生六記》中后院之童趣可與此隔河相望。這種大境界，老子謂之“道”。何謂道？“道可道，非常道”，那么所謂的“小”便是可道的“道”。宋以后有了諸多詩話著述作詩原理，卻再也出不來好詩。詩境已被說破，自然難有好詩。這種可道之“道”就像做菜時非要深究放幾粒幾克佐料，睡覺時刻意求胳膊、腿怎么擺放更舒服一樣，其結果往往適得其反。滴水成川個人之于世界，猶滴水之于百川，或蒙然自以為晶瑩大美，或渺然自愧于狹隘微小。然而當世叱咤風云的大人物，起初不也與眾人一樣形如滴水嗎？滴水匯成百川，實現人生境界的突破，正是個人的鴻愿，是滴水一生的最高價值形態(tài)。滴水成川，首先要擺脫“物役”，釋放個人能力而不拘于外物。曲士不明道，因受教狹窄而受限；河伯不自知，因篤于地域而目光短淺，一旦突破了這外物的束縛，自可以打開新境界，大鵬志于飛而不守二地，大洋志于廣而不以此自多，這便是超越心靈的封閉后所具有的博大。商鞅不著眼于魏國舒適安逸的生活，幾乎以逃離的姿態(tài)來到秦國的窮鄉(xiāng)僻壤，只為尋找更廣闊的政治天地。此時，優(yōu)越富貴便是“物役”，待墾的荒原才是新的精神天堂。滴水擺脫安全的角落，奮身向河流挪動，為的是突破和成長。若如井蛙自安于井底，大海只能是永不可及的烏托邦。大鵬圖南，要在培風。要達到心靈的高舉須深蓄厚養(yǎng)，拓展心靈的廣度和深度，在擺脫物役閉塞的基礎上提高精神境界。李白賜金放還后遍游山水，盡情吮吸大好河山的靈氣；杜甫仕途失意后徘徊民間，飽嘗了人間疾苦，世態(tài)冷暖。他們或雄渾或悲壯的心靈，不能不說是因此熏陶而成。任氏偉業(yè)，而期年又期年蓄勢，在等待中煎熬磨練；滴水成川，需一季又一季匯聚，在每一個雨季充實自己而終成河成川。若僅以適莽蒼者自期，何來適千里的能力資本？大境界之所以為大境界，不止因不役于物的放達，深蓄厚養(yǎng)的成熟，還應有超然于己的透徹。海神猶以自己為小石小木之在大山，何況他物，對自己準確的定位，防止了急功近利的“成心”，保持了自我，如踴躍之金一般患得患失，助長熏心利欲，達到真正的安和知命也便不可能。滴水成川已是極致，要成洋成世界不啻于癡心妄想，即又陷入心為“物役”的愚蒙。滴水雖渺小，仍可突破閉塞淺陋達到氣度恢宏，個人雖微茫，仍可行任氏風俗而自達于世。若僅僅自困于狹隘封閉的自我認識，豈不同雕與學鳩般無力可憐？明遠志，匯百源，即使只是滴水，猶可成川。絕壁與懸崖若以魯迅先生所謂“最壞的惡意”去揣測，我敢說孔丘和莊周二位，都逼瘋過不少人。這當然不是說他們對身邊之人怎樣明攻暗算，而是后世種種怪異扭曲的糊涂賬，須得算到他們的頭上。前一位的罪責，五四前輩們“批倒孔家店”的時候已經列得分明:“仁義禮智的虛幌，任歷史的風吹得稍久一點，便蓋不住了馬腳，只留下赤裸裸的功名利祿?！彼Ьo了范進瘋瘋癲癲地在污泥里翻滾；勾引著買臣灰天土臉在山坳里吼著窮酸的圣賢歌；又召喚著千千萬萬寒門書生拋家棄子在皇都的圍城里硬闖一場場春試秋闈，由風華正茂直至垂垂老頹，寧死不回頭。而后一位的“劣跡”卻鮮有發(fā)覺。我想中國多少詩人，不都是吟著“水擊三千里，扶搖而上者九萬里”而步入了生命的絕境嗎？海子，在山海關微笑地臥了軌；顧城，一個人還帶走了兩條命；食指，硬生生讓自己成了精神病患者，作了醫(yī)院柵欄后的囚徒……都說儒家使人進，道家使人退，怎么這使人全身而退的不二法門反而讓他們搭上了身家性命呢？其實細想想也不難理解。詩人的心總是狂放而不羈的，他們太過于向往那漫漫無涯，野馬奔流的南溟之境，于是迫切的張開雙翼想擁抱春暖花開的大海，想要睜開黑色的雙目在黑夜里尋找真正的光明?？上?，花開仍在，昔人已去，留下的不是靈魂的超脫，而是潮起潮落的陣陣哀嘆。生活的前方也許是萬丈絕壁，你可以不去一頭撞南墻而選擇身退，但這并不代表背后即為康莊大道。進有度，退亦有度。如果人一味的消極避世，竭力追求精神之翱翔，只會跌下虛空的懸崖，淪為社會邊緣的游魂。畢竟你我并非鯤鵬，無遮天的羽翼，亦無假以圖南的九萬里長風。塵世的汲汲與數數再怎么俗不可耐，也是人安身立命的必由之經，是人之所以為社會中人、而非洞穴中之野人的根本區(qū)別。也許思想上的極端可以造就藝術的輝煌，寫出一行行精妙無雙的詩句，排遣一首首偶若天成的抒情，但儒道互補，進可攻、退可守的中庸，才是生活的智慧，讓你于絕壁與懸崖之間且行且從容。其實莊子是最懂得這一至理的人。他擁有著一顆神極八荒，包容萬象的心，卻甘居于自己眼中似馬體毫末般紛攘亂世，槁項黃馘，仍不聲不響地編著明日用以賣錢果腹的草鞋，一開一合之間不正是滲透了絕壁與懸崖的奧秘嗎？天地有大美而不言那是一個夢，那里有一片湖。風起時牽起湖的裙角，泛起金色的光，滿眼的浪漫，滿眼的安然。梭羅來到湖邊，微笑著開墾，靜坐在雨棚，一粒豆子是他的孩子，一只南瓜是她的睡床，小鳥親切地啄他手中的土豆?！昂唵?，簡單，還是簡單。”梭羅笑著說。清靜，無為，恬然，安詳，這是最簡單的生活線條，卻構成了最深刻的美。好似一股并不喧囂的溪流靜靜地流淌，卻在不知不覺間使世界有了另一種生命。向源頭望去，一位老人逍遙地站在山巔，天地把他的名字刻進了每個中國人的靈魂深處，他說：“請叫我莊子”。莊子的心中有一棵樹，一棵“立之涂，匠人不顧”的樹，它長在曠野，在“無何有之鄉(xiāng)”鋪灑自己的廣度和深度?！安惶旖锔餆o害者。”它舒展開繁茂的綠蔭，滿滿的全是大智慧。它的無用成就了它的大用，它的無為成就了它的大美。莊子寢臥在廣莫之野，在孤獨的月光下看守心靈的大樹，這棵樹真大，大到整個中國都可到樹下乘涼，晚風襲來，樹葉沙沙，恰似一個民族心跳的聲音。莊子的心中有一座山，山上有一群吸風飲露的仙人，他們不說話，可山川草木都是她們用靈魂排成的詩行；他們不索取，可天地盡在掌握之中。他們無為，他們無用，可身上的每一粒塵土都煥發(fā)日月星辰難以企及的光輝。莊子說，這兒真美。他給山上的仙子起了共同的名字，叫“至人”。中國有了莊子，好似大鵬有了兩翼，終于可以絕云氣，負青天。鵬鳥的一翼為外儒，一翼為內道。中國的精神在這里找到了平衡：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！庇谩端臅贰段褰洝费b點臺面與案頭，而在枕下藏一本《莊子》，從此，再不擔心跌落?？鬃邮侵腥A民族的精神導師，而莊子則是中國人永恒的靈魂伴侶。儒學說“入世”。莊周講“無為”，如此巨大的反差卻恰好為每一個炎黃子孫支起了一張保護網，給生命一個騰飛的通道，又為心靈留下了一座深山，一條清溪，一方田園。想起《紅樓》。賈寶玉即是曹雪芹在道家思想的援引下塑造出的“無為之為，無用之用”的典型。正是因為這位絳洞花王能夠超越欲望與一己私利價值的俗情，才能跨越世人皆強調的“有為”之界限而達到與天地萬物相通相犀的“大情”與“至情”。紅樓一夢，無非性情。當他背棄儒學的功利而獨與天地精神相往來的時候，當他真正“棄圣絕智”的時候，便是生命進入藝術靈性境界的那個瞬間。在與賈政因大觀園的設置爭論時，與寶釵為功名之說爭辯時，寶玉與求“有為”之輩的衛(wèi)道士們的針鋒相對，也成為了紅樓之夢的精神內核。“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。”這是黛玉詩性靈性美的升華，她拋卻了塵世蕪雜的方中世故，以無所為之心而入藝術虛空靈靜之境，成就了魂珠仙子高蹈出世的天地大美。曹雪芹若不是從“有為”中解脫出來用人性的價值理念書寫下血淚的至文，后人又怎會從其率性風流之中感悟到那曠世的悲憫與契闊的孤獨？所以說，人們愛寶黛，愛《紅樓》，其實愛的，就是靈魂深處的那本《莊子》罷了。又想起李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，又想起王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”，又想起陶潛的“道斜草木長，夕露沾我衣”，又想起，想起自然中散落的天地大美。這種“無為”與“無用”勾勒的是一種帶領人走上感知道路的意境，更是一種靈性與自然創(chuàng)造的情懷。人生在世，當然要給自己一個拼搏的理由，給自己一點儒士的風骨。這當然沒有錯，儒學會帶著人們奔向更遠的遠方，但道家會提醒人們回頭看，等等自己落在千里之外的靈魂。回頭看看，給自己心靈一條退路，給生命一點逍遙的理由，在山川間，在草木中，清靜無為的智慧就在這無聲的廣闊天地中。儒學會讓人可敬，而道家，會教人如何變得可愛。想到不羈入世儒者李敖，他告訴記者：“想找個值得我崇敬的人，我就照鏡子?！辈唤Γ覄袼蜷_窗戶，看看那個漫山遍野都是智慧的大境界，從此，想必他不敢再“照鏡子”了呢。天地有大美，而不言。讓懷璧不再成罪匹夫無罪，懷璧其罪。這樣的慘痛一幕早已化作斑斑血淚，點染在歷史的每一頁。比干被挖取七竅玲瓏心，只因他銳利的目光赤裸裸地揭露了紂的暴虐荒淫；李白卓立于朝堂卻眾毀之，只因他天賜的才情可與天比高，令那些凡夫俗子望塵莫及；張居正官居首輔卻吐血死在官位上，只因他卓越的才能和堅定的政治理想逼迫著他直至最后一滴血。忠誠成了殺人的利器，才能化作最重的負擔，這樣的怪圈不知道何時才能解開？眾人皆醉我獨醒，當眾人都竭力耗盡所有精力投入歷史洪流，最終卻尸骨無存之時，莊子看透了這個怪圈。匹夫有罪的根源就在于懷璧，怪圈的核心便在于對他人有用。就像那棵蓊蓊郁郁，高聳入云的株社樹，正因為它無所用才無人問津，反而得以盡天年歆享祭祀，接受柑梨橘柚的歆羨。正是因為對他人無用，才不至于招致殺身之禍，才能保全性命，而生命的完滿，才是對自己的大用?？赐噶诉@懷璧之罪，莊子便以“無用”來保全自己，他遠離了朝堂——其余諸子駕馬奔赴之處，他甚至遠離了繁華的都市。頂著小小漆園吏的官銜，蹲在地頭看螞蚱與蛐蛐相斗，臥在樹下聽鴟與學鳩吵嘴。趿拉著破草鞋，衣服上落滿大大小小的補丁——或許他連補都不屑去補。他自己變成一個“無用之散人”，卻以此獲得精神的自由和生命的保全。我不知道這樣的結果莊子是否滿意，但我卻感到了寂寞與無奈。匹夫懷璧，并非是匹夫或是璧的錯，而是時代的錯，是時代的黑暗吞噬了進步的光明，是愚昧的洪流澆熄了天才之火。從在專制的烈火下依舊懷抱科學之泉的布魯諾到抗擊保守勢力卻最終凄涼收場，不得不放棄的王安石，這是個人人生的痛苦，更是時代的悲哀。春秋戰(zhàn)國，刀光劍影，爭權奪勢下是命如草芥的悲哀，莊子只能收起紙筆，在無何有之鄉(xiāng)無奈“逍遙”。當時代狹隘到無法容納一塊玉時，懷璧便成了罪。木秀于林則風摧之，但是如果沒有了出類拔萃的木，我們的時代還有什么明天？給美玉以擺放的空間，它的光芒才能綻放，為世界增添一道風景；給人以自由呼吸的空間，才華才能盡情施展，為民族大廈添磚加瓦。讓有用成為真正的有用，無用淪為確實的無用，這是我們整個時代都應做到的，也是必須做到的?！盁o用即為大用”，這是莊子以悲哀得近乎自我解嘲的寬慰，也是匹夫懷璧閱盡世事滄桑之后的痛苦了悟之語。時代不能賜人以美璧，但一個開明而繁榮的時代，至少應讓懷璧不再成罪。我不知道距離“懷璧無罪”還有多長的路要走，也不知道這條路上還將有多少殉道者。但我仍期待著那一天的到來。那一天，人們逍遙乎寢臥的，不再僅是那丑而無用的樗，人們不再擔憂見才而引禍患。或許那時，莊子所守望著的，也能云開見月明了。心有猛虎，細嗅薔薇拿破侖說，“我比ALPS山還要高”，這樣一位叱咤風云、不可一世的偉人，卻逃不出“用”的怪圈，執(zhí)著于戎馬倥傯、挑燈看劍的擴張征途，執(zhí)著于稱霸世界、彪炳千古的偉業(yè)夢想，卻獨獨忽視了對生命的珍視，以至最后兵敗滑鐵盧，在圣赫納拉島上郁郁而終。經歷挫折之后肝腸寸斷，夢想破滅之后痛苦難耐，在常人看來本是人之常情，無可厚非，但莊周先生卻不以為然，莊周先生何許人也？如樹一般在黑暗王國中守護心靈月亮的智者是也。他生逢兵戈馬亂戰(zhàn)爭年代，長于天下瓜分豆剖的狂瀾之勢。見慣了天子一怒、伏尸百萬，血流漂杵之慘烈景象，聽慣了十室九空、民不聊生、易子而食的慘烈境遇。個體生命在時代背景下悲慘卻真實的寫照，在莊子精神世界里烙下了深深的暗影，世道的艱險使莊子的心靈深處滋生了對社會的冷漠甚至絕望，于是，他開始尋找讓人心平氣和地接受命運所強加于我們的苦難的方法，幸運的是，他們參透了“無用即為大用”的箴言。的確，對于有些人來說，生命在世，便如一株丑陋的大椿樹，雖是“大本臃腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規(guī)矩”，但將之栽于無何有之鄉(xiāng)，逍遙淡然的度過一生，不也快哉？以此為道，許由洗耳，巢父棄瓢，以其清澈之波，溉澤中華文化的精神之森；以此為道，張良棄人間事從赤松子游，范蠡攜佳人泛舟五湖，不執(zhí)著于功名利祿等所謂的“大用”，隨遇而安以求得生命的圓滿和幸福。如果一味追求“有用”的生命，就會如“東西跳梁”的貍狌一般，落得個“中于機辟，死于網罟”的下場。以此為困，商君不得善終，楊修慘遭迫害，將一腔熱血獻出卻只有冰冷的刀鋒相對；以此為困，周瑜不堪時時處孔明下風，賈誼不堪屈居長沙王太博之位，郁郁而終。無用即大用，這何嘗不是一種大境界的智慧。這樣的智慧使人看透歷史的煙云，關及王道社稷、鐵血征戰(zhàn)、家族榮辱、名節(jié)氣韻，明知那只是歷史的片面、時空的截面、人世的浮面，而且升沉無常，轉瞬即逝，因而就把這樣的問題擱置，使之慢慢冷卻，轉而將生命奉上神壇，這看似有消極成分，但何嘗又不是命運的覺醒、生命的瀟灑，當一次次的抗爭遭到失敗，當一次次的夢想化為烏有，放棄抗爭，實則也需要一種直面存在的勇氣和對生命智慧的穿透力。這樣的力量，使人回歸最本質的生命，使人解除倒懸之苦，隨遇而安。當然，在生產力水平極大提高的今天，冷暖饑餒已不是大多數人的心頭大憂，但老莊哲學卻不會因此而沒于歷史的浪潮中，此時的它，倒有幾分薩松筆下的“心有猛虎，細嗅薔薇”的意味，誠然，我們每個人心中都有一只猛虎，我們奔跑拼搏，渴望在大千世界鐫刻下我們最深的痕跡。但世事無常，福禍相依，我們的一腔熱血或許社會因這樣那樣的原因被澆上冷水，此刻，不妨站住腳，去嗅一嗅薔薇，品一品老莊哲學之道，將最澄澈的水流引進心靈之泉，悅納接受自己，即使平淡一生，又何樂而不為哉？學會坦然“安時而處順，哀樂不能入也。”這不是我們的祖先留下的最擲地有聲的話語，亦不是改變了歷史車輪的警世恒言，但在中國人的骨子里似乎都帶著莊子烙下的不可磨滅的的印記，比如寵辱偕忘、把酒臨風的范仲淹，又如一再遭貶卻為官一任造福一方的蘇東坡。余秋雨先生曾說，若以顏色為喻，莊子便是飄逸的湛藍色。是啊，那是天空的藍，是大海的藍，象征著無拘無束，卻總讓人捉摸不清。當他在妻子去世后箕踞鼓盆而歌時，當子輿跰躚而鑒于井，看到自己的狼狽模樣卻只贊嘆“夫造物者將以予為此拘拘也”時，總會有人失了耐心，跺著腳吼著“這瘋子在胡說些什么？——因為他不懂莊子，不懂他面對死亡時的豁達，不懂他面對苦難時的坦然。讀莊子，總是能讓我想起史鐵生，想起他那句讓人醍醐灌頂的“死是一件不必急于求成的事，是一個必然會降臨的節(jié)日”，顯然莊子把妻子的死當作了節(jié)日，和春節(jié)一樣值得祝賀的節(jié)日，所以他敲鑼打鼓的慶祝著。于是他便成了人們眼中的瘋子。莊子是一個太過坦然的人，從子輿和子來的身上便可看出，他對苦難總會淡然處之，而他不像眾人因死亡的來臨而嚎啕大哭，就像摩登女郎總要花費幾個小時打扮自己才會出門，可他只隨便從衣柜中拿了件衣服套在身上便上路。可為人銘記的卻是不修邊幅的他。——“干嘛咱們是瞎子？”——“就因為咱們是瞎子?！边@是《命若琴弦》中讓我記憶最深的一句話。小瞎子和老瞎子為了光明而日復一日地彈琴，到頭來卻發(fā)現那所謂的希望只是片空白。為此他們失落過，絕望過，最終還是安于天命，卻又將這希望延續(xù)了下去，仍舊行走在莽莽蒼蒼的大山之中，拉緊自己的弦，彈好自己的琴。他們安時處順，雖未尋得光明，卻找到了生的希望之所在，又何嘗沒有實現困境突圍呢？總有人叫囂著命運如何不公，于是傾盡全力想要找尋一個支點，借以撬這所謂的冷酷無情的世界，到頭來卻只是徒勞，甚至是飛蛾投火惹焰燒身，不屈的抗爭精神固然可貴，但我們之于世界畢竟只是滄海一粟。即使是不可一世的拿破侖也終究無法扭轉歷史的車輪，只在滑鐵盧之戰(zhàn)后留給我們一個華麗的背影，舞臺上緩緩下落的帷幕宣告著一個英雄時代的結束。當然，莊子所說的安時處順并非逆來順受，無所事事，而是一種坦然平穩(wěn)的的心態(tài)，如同沒有形態(tài)的水，在冬天結成冰塊，享受著一百天的假期，卻又在春天來臨時慢慢融化，而后流淌，享受著自然的洗禮，當陽光太過熾熱時便又化作蒸汽，在空中繼續(xù)他的旅行。這是水的智慧，是大自然的智慧，亦是莊子留給我們永恒的精神財富。給我一瓢忘川水人生天地間，忽如遠行客。不論走了多遠，總要涉過漫漫的黃泉路踏上奈何橋，閱盡三生石上的輪回步入來世。奈何橋上時常有一個身影踟躕佇望，仙風道骨，衣袂飄然——一如橋下滾滾東逝的忘川水，仿佛兮若輕云之蔽月、飄搖兮如流風之回雪。是你么，生也槁項黃馘、死也神膚洞達的莊子？且慢且慢，連妻子亡去尚且鼓盆而歌的莊周先生，哪兒會死去呢？與其說這兩種形象關乎生死之境，不如說塵世羈絆與天地精神中的莊子，才分別對應著這兩種形象——肉體被大化整得苦痛不堪，但精神上的自我早已困境突圍，成為藐姑射山上清逸俊朗的神人了。困境突圍，一個人世亙古長存的話題。要想突破這個話題的重圍，不如飲下莊子這瓢忘川水，跟他到無稽崖南柯城中走上一遭?；赝麘?zhàn)國，血流漂櫓生靈涂炭，雙眸里流離著兵荒馬亂。面對如斯困境，諸子們用作為文化人本能的良知給出了自己的出路：是紫氣東來騎牛西行不與世爭，是授道杏壇汲汲求索“天何言哉”，是黑首垢面晝夜奔波惟戰(zhàn)是止，是合縱連橫博功取名求大一統(tǒng)。所謂困境，一言可盡：是要堅固的甲衣來保護柔弱的心臟，還是要堅強的內心柔化身上的甲衣？諸子們熙熙攘攘吵吵鬧鬧，去突破困境，有人成功了有人失敗了，更多的人則是沖破了困境，發(fā)現外面仍是困境，是歷史車輪碾過后無法解脫的轍跡屢屢。莊子則淡淡一笑：所謂甲衣，哪里有至堅至柔之分？所謂心靈，又哪是人度量得了？所謂困境，何曾存世永久？一言若清夜鐘鳴。忘川水令人忘記永不回溯的過往，莊子的感慨萬端也否定了困境的存在，到底是眼冷心熱冷眼看穿。于是乎便有了謬悠之說無端崖之辭，有了逍遙一游有了東海大樂；于是莊子便俄而夢蝶成周物我兩忘，倏然枕骸相語夢中相悅。與其憂于一己之求，不如在精神江湖中曳尾遨游。忘川水并不總是澄澈空靈的，它時常熱切焦灼，因為它和著莊子的血脈；它也因此才具有魔力，賦予人跳出重圍困境的能力，而不是頭破血流地高呼“如矢”去層層突破時代與現實間塵土飛揚的厚障壁。人生中難免會逢上生命不能承受之輕，面對困境時，不如飲下這忘川水——它令你忘卻喜懼物我，直看得這困境也不是困境劫波也不是劫波，超然間便卒于有路可走，飛越了困境重圍。給我一瓢忘川水，因那相呴以濕相濡以沫，終不如相忘于忘川水充盈的江湖。圍境突圍生我以流水，當一路歡歌向前，任憑山高谷深；生我以臘梅，當寒冬盡顯芳姿，笑傲皚皚白雪；生我以清茶，當沸水游刃有余，飄出人生淡香。生命如一條布滿荊棘的路，時時都可能會陷入痛苦的深淵。是一蹶不振自暴自棄，還是安時處順，困境突圍，又將如何實現人生的解脫與突圍，要用我們的一生方可解此永恒之疑。安時處順，生命之水方能源遠流長。水，遇冷則成冰，遇熱則成氣，置于杯則止，置于谷則流。在不同的環(huán)境，水無論改變了模樣還是形態(tài)它都執(zhí)著地存在，因此方有了上善若水的美談，人之于世，若能如水，則善莫大焉。在莊周的如椽妙筆下有這樣一位怪人，他曲僂發(fā)背上有五管，頤隱于齊肩高于頂，上天如此不公的化他為如此拘拘，他卻心閑而無事跰鮮而鑒于井，那是因為他懂得安時處順的智慧，為輪為雞，都不能入其靈府，因此他便成功的解除了自己的倒懸之苦。踏著莊子的腳步，古有蘇東坡被一貶再貶，卻總是安于近況，終笑傲人生；今有史鐵生，自然奪我雙腿，我且順之應之，在輪椅上用思想著不朽之章。有人說上帝是個頑皮的孩子，因為愛你才狠狠地咬了你一口，你若不停地抱怨，狠狠地反擊只會是徒勞無功。則不如順遂天地自然，在安時處順中和平突圍。悅納人生，生命之梅方能笑傲寒冬。梅，傲霜斗雪，此花開敗便無花。沒有溫煦的陽光，沒有溫暖的春風，但她從未屈服而是欣然享受屬于自己的時代，凌寒飄縷縷暗香。若能有臘梅對生命的悅納，苦難便化最美的年華。翻開南華，那槁項黃馘的老人，難免讓我因他的貧困而同情心疼。但即使處窮閭隘巷，困窘織履，他卻過著最逍遙的人生。乘天地之正，而御六氣之辯，在一種遠離的姿態(tài)中，顯示出格外的美麗與灑脫，塑造了一個屬于莊子的絕美時代。這便是悅納，不是眉頭緊皺的牽強笑意而是一種由內而外地安于且快活于生命的苦難之中，那種悅納是海倫凱勒對生命的通透的感悟，即使人生只有三天光明，也要讓微笑散落震懾人心的力量；那種悅納是柳三變的偎紅倚翠，失意人生中亦是自己王國的白衣卿相。如臘梅般悅納人生，突圍便是揮手之間。改變人生，生命之茶方能萬古飄香。茶，遇溫水則黯然失色，遇沸水非不萎靡反使純水有香，化而為茶。我想，茶的境界便是人生的最高境界，不僅耐住了沸水灼身之痛且用一己之力改變了環(huán)境。若能有茶的改變，人生定會華美綻放。是誰扼住命運的咽喉，雙耳失聰仍奏響天籟；是誰身材矮小倍受欺辱卻用金戈鐵馬踏平西歐平原改變著一個帝國的命運；又是誰口齒結巴出身貧賤卻用執(zhí)著與堅持改變了歷史的走向。強者身處困境，用改變的長矛非但能夠突出重圍且能使世界為之動容。困境如人生之中不得不愛的戀人，順應她你方能喜歡她，悅納她你才能愛上她，愛上她你才會感染她，改變她，困境方從人生的絆腳石化為成功的助推器。從洪荒的開端到忘川的盡頭，讀一回莊子悟一次南華，以水之柔，梅之傲，茶之香，實現困境之突圍，人生之逆轉。四、話題“善良”分層次說理范文一花一世界，一善一枯榮人之初，性本善。我是相信這句話的。人性之初，本來就如同一張白紙，再純潔不過。但在后天若沒有保護好利用好這張白紙，任其被黑色污染，那這人就會變成兇惡之人了。如同培育一株花，稍有不慎，便有可能令這嬌貴的植株枯敗。但若培育得當，這花便會開出一個賞心悅目的繽紛世界。說起人性之善，我樂意將其劃分為幾個層次，就如同育花的不同時期。善念，此為第一重，如同花苞之期，含而未放，卻給人以希望。孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也?！边@善念大概也像這惻隱之心，飽含同情心，也是善之端了。古語有云：放下屠刀，立地成佛。那大奸大惡之人因善念在一瞬之間幡然悔悟，不正是他向善成佛的開始嗎？若人人都有善念——官員有善念而拒收賄賂，商人有善念而誠信經營，路人有善念而主動救人……當人人都因同情心不忍加害于人，不忍冷漠旁觀之時，那么便是烏云散盡之際。惡念釋盡，善始歸來。善語，此為第二重，對應花始綻放之際，悄然開放，浸潤人心。善語一詞，大概不常用，但惡語在生活中卻是常常聽到的——有人因憤怒燒紅雙眼，便口出惡言，大罵不止；有人因嫉妒扭曲表情，背后說些小人之言，甚至惡毒詛咒。惡語，大家都懂得，那么善語呢？它可以是前行路上的一句祝福，氣餒時的一聲鼓勵，失落時的一些安慰，也可以是杜甫那因心懷天下的善念而寫出的一句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這些善語，看似微不足道，卻給人以心靈的慰藉，使人相信善?；ㄒ咽挤牛嗨牛€會遠嗎？不遠了。這花的怒放之際，便是第三重善——是謂善舉。這善舉，由善念而生，不止于言，而表現為行動。它可以很小，小到公交車上的一個起身讓座，一次捐獻出自己的舊書本或零花錢；也可以很大，大到像張麗莉老師為救學生失去雙腿，大到像白芳齡老人幾十年如一日，為大學生的學業(yè)之夢奔波。這朵朵怒放之花，或大或小，終會連成一片，直到開出繁花盛世，似錦華年。那時，人人行善，“路不拾遺，夜不閉戶”的古語也可能成為現實了。到此時，花開至榮。但自古以來陰陽相生，至榮，也該是衰敗之端嗎？人難逃一死，那些為善舉之人去世之后，那花敗之后，難道善也會隨之散去嗎？這便到了第四重——善心。它是花瓣落盡之后植株留下的果實，它是人們行善過程中播種在人們自己或他人心中的種子。這種子會萌發(fā)，世界上善的花朵也不會因一朵枯敗而轉向衰亡，他們將生生不息，由人類傳遞。這繁華世界，也只會生機更勝從前。一世界的繁花似錦，一世界的從善如流。善可以歸為人性中白色的一面，純凈，溫和。還有一種善，卻是不好的，它叫偽善。它不是人們由善念而起的，是為了獲得名利之類的，像是一朵無根之花，盡顯衰敗之相，可以歸為灰色地帶。而黑色地帶的，便是惡了。它是由人類過于膨脹的私欲而起，與善乃是陰陽相生，不可除盡。盡管世界還有陰暗面，但只要我們向著陽光，便看不到背后的影子了。一世向善，就是始有善念，言以善語，行以善舉，終會種得善心，收得善果。五、話題“對手”分層次說理范文冰與火之歌冰，寒冷刺骨。對手如堅冰般冷酷無情，不留情面，緊盯著你的紕漏，只待一擊制勝，也讓你心生敬畏似深陷寒流，無所適從。火，熱烈溫暖。面對強大的對手，心底沉睡的猛虎被喚醒，用高昂的斗志，飽滿的熱情、不懈的堅持點一把火炬，火光沖天，回擊寒冰。梅花沒有對手，只能“凌寒獨自開”，孤芳自賞；羊群沒有對手，只能過度繁殖，停止進化；人們沒有對手，只能自己唱獨角戲，人生難以達到更高的境界。沒有對手，方仲永自恃天資過人，不思進取，終“泯然眾人矣”，讓進步稱為空談；沒有對手，獨孤求敗執(zhí)劍走天涯，孑然一身，只能獨飲“高處不勝寒”的孤單；沒有對手，中國國球一次又一次實現包攬，讓結果毫無懸念而無趣。人生在世，需要朋友，亦需要對手。給自己一個對手，讓堅冰遇到烈火，在摩擦中激發(fā)炫目的火花，共譜長歌一曲，交織動人樂章。喝火令濃焰燒空連綿徹“與天斗，其樂無窮?！惫磐駚恚彩莿潟r代的創(chuàng)舉、無知領域的的探索，都是與世間萬物抗爭的結果。以天為對手，萬戶飛天，嫦娥奔月，中國一代代航天人孜孜不倦地探索宇宙；以地為對手，夸父逐日，西天取經，麥哲倫實現環(huán)球航行；以高山為對手，人類登上世界之巔；以深海為對手，“蛟龍”號沉入海底。人類上天入地，欲與天公試比高。以外物為對手，是為了超越身體極限，跨越時空阻隔，去探索，去發(fā)現，去拓寬，去實現那些“不可能”。以外物為對手，不是不自量力，而是對自身力量的絕對信心，是凌云壯志，是沖天豪情。強大如冰川的外物，讓渺小與恐懼去除遁形，而昂揚的斗志如濃焰，將夢想照見現實。以外物為對手，歌一曲喝火令，以濃焰助興。水龍吟涼生岸柳催殘暑“天下英雄誰敵手？曹劉?！惫磐駚?，凡是有聲有色的歷史，轟轟烈烈的事業(yè)，都是強大的對手激烈碰撞的結果。劉邦、項羽爭奪天下，金戈鐵馬，刀光劍影，殺得難解難分，于是就有了鴻門宴、十面埋伏、霸王別姬等一幕幕歷史大戲的生動上演；司馬光、王安石斗智斗勇，勢同水火，一個堅持改革，一個拼命守舊，時而東風壓西風，時而西風壓東風，驚心動魄，大起大落，至今仍為人津津樂道。有一個不相上下的對手，方能英雄相惜，斗得酣暢淋漓。以他人為對手，成就自身的偉大。為了與對手爭是非，論黑白，比輸贏，自己不得不殫精竭慮，嘔心瀝血，突破自我，重獲新生。然而，對手不是短兵相接的敵人，而是切磋技藝共同進步的友人，論道他人，提升自我。尖銳如冰刀的對手，讓短處與不足暴露無遺。也正因如此，滿腔的熱血如火如炬逼自己蛻變，讓不足在涅槃中重生。以他人為對手，吟一曲水龍吟，以清涼吹醒改變。赤壁賦時見流星度河漢“真正的高貴是優(yōu)于過去的自己?！惫磐駚?，凡是成就一番偉業(yè)或名垂青史的人物，都是不斷以自我為對手，戰(zhàn)勝自我。蘇子泛舟赤壁，與客問答，在出世與入世間猶豫，終于于廣闊的天地間尋得答案，成功突圍。這位傷痕累累的突圍者，與天地展開一場絢麗的對話，于災難之后成熟，于思索之后寧靜，詩意而灑脫，悟得“物與我皆無盡藏也”的真諦。戰(zhàn)勝渺小而淺薄的自己，提升生命境界。以自己為對手，是為了超越每一個昨天的自己，完成生命的蛻變。通過不斷地否定、打破、重組、再生，化作一雙羽翼豐滿的翅膀，翱翔于天際，成為天邊的明星。以自己為對手，不是自我封閉，而是重新定位；不是糾結過去，而是放眼未來。內心之中，人性兩面，冰火相容，和諧一統(tǒng)。以自己為對手，誦一曲赤壁賦，以突圍成就光亮?；?，熱氣逼人，亦可被寒冰柔和，強大的對手可以去除你的自傲，讓你重又清醒而冷靜地認清自己。冰，寒氣襲人，亦可被火光溫暖，強大的對手更是人生路上的良師益友，與你攜手共進。那一杯燒著火焰的冰酒，是火與