網(wǎng)絡(luò)游戲中女冠的身體、姿態(tài)與風(fēng)格

在古代社會(huì)，女性沒(méi)有王冠，只有當(dāng)上朝廷的人才能戴玄王冠。因此，“女性王冠”（有時(shí)稱為“女性雇員”或“女神”）成為女性道士的官方頭銜，通常被稱為“道姑”。道教創(chuàng)始于漢末,是在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上,以黃老道家思想為理論依據(jù),承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙方術(shù)之說(shuō)衍化形成。漢末已有女性入道之記載,南北朝時(shí)期漸成風(fēng)尚,到了唐代,因李唐王朝出于政治考慮而故意抬高道教地位,公主、嬪妃入道修真帶動(dòng)了社會(huì)上一般女性修道之風(fēng)的盛行,宋金元明時(shí)期此風(fēng)更熾。道教作為本土宗教,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)全面而深刻的影響,它以清靜無(wú)為、修道成仙的特質(zhì)滿足人們追求生命寧謐和圓滿的愿望,但后來(lái)竟被某些人夸大為是漢民族的心靈救治良方。日本研究道教的專家橘樸現(xiàn)實(shí)說(shuō):“要理解中國(guó)人,無(wú)論如何要首先理解道教?！钡澜虒?duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲賦散文傳奇等文學(xué)體裁有著深刻的影響,就目前的學(xué)界看,已有多篇論文涉及,但對(duì)女冠詞的研究鮮有問(wèn)津,而作為長(zhǎng)短句的詞恰恰是“注重表現(xiàn)內(nèi)在心性,個(gè)體情感的特色,使得佛道思想更容易滲入詞中”的一種抒情詩(shī)體,故本文擬從男性贈(zèng)女冠情詞和女冠自創(chuàng)情詞兩個(gè)角度考察中國(guó)古代女冠的人生境遇。一、女性形象的塑造道教與其他宗教的最大不同之處是重視世俗生活,主張“長(zhǎng)生”“享樂(lè)”,認(rèn)為人們應(yīng)該想方設(shè)法來(lái)滿足自己現(xiàn)世的欲望(包括色欲和性欲)。在道教看來(lái),最美好的事不是人世間的顯達(dá),也不是“彼岸”和“天堂”,而是一種現(xiàn)實(shí)的審美的愉悅,這其中就包括對(duì)女色的審美愉悅。在男權(quán)社會(huì)強(qiáng)力推行“婦德”等女性倫理,無(wú)數(shù)女性甘愿或被迫爭(zhēng)做節(jié)婦烈女的歷史行程中,女伎及以“色”惑男的女人們卻獲得了超越現(xiàn)實(shí)的生存,并得到了上至王公貴族,中至文人士大夫,下至普通男性百姓的賞識(shí)與厚愛(ài),而以“色”惑男者中就包括部分女冠在內(nèi)。女冠之所以能夠惑男,是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)女性教育基本處于盲區(qū),妻子往往目不識(shí)丁,而文人士大夫們卻是知識(shí)階層,這必然造成夫妻間缺乏共同的志趣。而擁有較好文學(xué)、音樂(lè)等修養(yǎng),加之美麗的容貌和別具一格裝扮的女冠,自然契合了文人慕仙覓艷的世俗心態(tài),也極易和文人士子們有共同語(yǔ)言而保持密切聯(lián)系,因此,他們之間發(fā)生愛(ài)情并互贈(zèng)情詩(shī)、情詞也就在情理之中了。文人筆下的女冠幾乎無(wú)一例外的都是姿容美麗、宛若天仙、顧盼生情甚或是風(fēng)流妖冶的美女,這給唐五代女冠詞增添了不少濃艷的色彩。如溫庭筠《女冠子》:“含嬌含笑,宿翠殘紅鬢窈窕,翼如蟬。寒玉簪秋水,輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里,琪樹(shù)鳳樓前。寄語(yǔ)常娥伴,早求仙。”晚唐五代時(shí)的詞牌本就為所賦之題,《女冠子》所賦對(duì)象就是女冠。結(jié)集于五代時(shí)期的《花間集》中存有9位作家近20首賦女冠詞,就是男性用“有色眼鏡”打量女性的明證,這些《女冠子》詞中常用劉晨、阮肇的事典:“鳳樓琪樹(shù),惆悵劉郎一去”(鹿虔扆《女冠子》),“青鳥(niǎo)傳心事,寄劉郎”(牛嶠《女冠子》其三),“何事劉郎去,信沉沉?”(張泌《女冠子》),“劉阮今何處,絕來(lái)書(shū)?”(李洵《女冠子》)等。男性詞人用劉、阮天臺(tái)山遇仙女的事典來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)女冠們的相思之情和女冠們對(duì)自己的依戀之意,充斥著情色欲望和想象?？梢哉f(shuō)花間詞人用自己的多情為晚唐五代女冠們做了情感代言人。文人們喜歡把女冠塑造成風(fēng)流貌美、多情妖冶形象的原因,一是女冠們的“無(wú)主”身份使男性文人能夠合法(至少在理論上來(lái)說(shuō)是合法的)地將性興趣指向她們并被接納;二是通過(guò)暴露女冠們“禁欲生活中的病態(tài)事例來(lái)展覽色情,嘲弄破戒犯規(guī)的‘檻外人’”。身處晚唐五代動(dòng)亂時(shí)期的這些精神失重文人,亟待尋找一個(gè)精神依靠,當(dāng)這種渴望與風(fēng)流浪漫的女冠們的精神追求發(fā)生碰撞時(shí),極易產(chǎn)生交集:對(duì)文人士大夫而言,社會(huì)上一般女子的妝扮已經(jīng)使他們產(chǎn)生了審美疲勞,但“女冠的仙道服飾及其宮觀環(huán)境滿足了他們?cè)凇碎g’尋求‘仙界’的超越的虛幻心理,而女冠的艷麗容貌及其風(fēng)流心性又滿足了他們?cè)凇山纭硎堋碎g’的歡娛的世俗情欲”;對(duì)女冠而言,文人士大夫的風(fēng)流倜儻及社會(huì)風(fēng)氣滿足了她們?cè)凇皺懲狻睂で蟆叭碎g”的現(xiàn)實(shí)情欲,而文人士大夫的文學(xué)才華及其社會(huì)地位又滿足了她們?cè)凇叭碎g”尋求“檻外”歡娛的道界心理。宋代統(tǒng)治者在尊孔崇儒的同時(shí),不忘崇道,因?yàn)榈兰业那屐o、慈儉、無(wú)為、少私、寡欲,“足以助轉(zhuǎn)化”。宋太祖、太宗、真宗、徽宗等人出于政治考慮,不斷加強(qiáng)對(duì)道教的尊崇,甚至上演了崇道鬧劇。宋代道教的普及使宋代的文人士大夫們多用詞這種文學(xué)體式來(lái)言及女冠及與女冠的情事。陸游與某女冠情誼非同一般,有兩首詞可證。一是《一叢花》:“仙姝天上自無(wú)雙。玉面翠蛾長(zhǎng)。黃庭讀罷心如水,閉朱戶、愁近絲簧?！稳绨槲?綠蓑青箬,秋晚釣瀟湘?！倍恰肚锊摹?“曾散天花蕊珠宮。一念墮塵中。鉛華洗盡,珠璣不御,道骨仙風(fēng)。東游我醉騎鯨去,君駕素鸞從。垂虹看月,天臺(tái)采藥,更與誰(shuí)同?！贝騽?dòng)陸游的是女冠“道骨仙風(fēng)”“無(wú)雙”的美色和“伴我”“釣瀟湘”“君駕素鸞從”“東游”的綺想。身為宰執(zhí)的晏殊多次將目光投向妍美的女冠:“芳蓮九蕊開(kāi)新艷。輕紅淡白勻雙臉”(《菩薩蠻》)、“秋花最是黃葵好。天然嫩態(tài)迎秋早。染得道家衣。淡妝梳洗時(shí)”(《菩薩蠻》)、“人人盡道黃葵淡。儂家解說(shuō)黃葵艷?？上踩f(wàn)般宜。不勞朱粉施?！孀髋婀凇Ｔ囈翄擅婵础?《菩薩蠻》)。詞人多次以道家用來(lái)染衣的黃葵作為寫(xiě)作對(duì)象,由花及人,以人擬花,明寫(xiě)黃葵之清艷,實(shí)為刻畫(huà)女冠別具一格之美色。歐陽(yáng)修也很欣賞女冠的仙格淡妝,“露裛嬌黃風(fēng)擺翠?！筛竦瓓y天與麗。誰(shuí)可比。女真裝束真相似”(《漁家傲》)。李之儀詞中屢屢寫(xiě)到一位密友“楊妹”,據(jù)詞句看,其人當(dāng)是女冠:“道骨仙風(fēng)云外侶,煙鬟霧鬢月邊人”(《浣溪沙·為楊妹作》),“殷勤仙友,勸我千年酒。一曲履霜誰(shuí)能奏、邂逅麻姑紗手”(《清平樂(lè)·聽(tīng)楊妹琴》),“白雪幽蘭猶有韻,鵲橋星渚可無(wú)人。金蓮移處任塵昏”(《浣溪沙·再和》),而且這位女冠也是擁有“煙鬟霧鬢”“金蓮”之“色”之體和殷勤勸酒之情的女冠。元祐時(shí)詞人蔡伸稱贊女冠仙姿綽約:“仙品不同桃李艷,移來(lái)月窟云鄉(xiāng)。幽姿綽約道家?jiàn)y。綠云堆髻,嬌額半涂黃?！?《臨江仙》)如果說(shuō)這首詞還不能讓讀者確定詞中女主人公的女冠身份,那么,同一詞牌的“翠鬟瓊珮,綽約蕊珠妝”則已點(diǎn)明了道教人物之蕊珠。南宋人宋先生有《丑奴兒》詞:“夜來(lái)子后披衣坐,心定神清。見(jiàn)個(gè)真人。臉?biāo)齐僦w似銀。壚中火焰炎炎起,紫氣騰騰。一粒丹成。管取飛升上帝京?！薄罢嫒恕笔堑兰曳Q存養(yǎng)本性或修真得道的人。倘若此“真人”沒(méi)有胭脂臉和白玉體,這位宋先生大概不會(huì)賦此詞的。吳潛《賀新郎·寓言》上闋:“可意人如玉。小簾櫳、輕勻淡濘,道家裝束。長(zhǎng)恨春歸無(wú)尋處,全在波明黛綠?？匆比~、倡條渾俗。比似江梅清有韻,更臨風(fēng)、對(duì)月斜依竹?？床蛔?詠不足。”全詞處處是色心色語(yǔ)。史深《花心動(dòng)·泊舟四圣觀》將四圣觀“肌雪浮香”的女冠比作是“梅花清姿”,此女冠也許是一位,也許是一群,令詞人難忘的是她(或她們)的“淡粉最嬌”“壽陽(yáng)眉嫵”“凌波微步”。詞人有艷遇的覬覦,欲“彩筆”“密寫(xiě)斷腸新句”,但“終沒(méi)個(gè)因由,寄聲傳語(yǔ)”。無(wú)名氏《西江月》詞也盛贊女冠的別樣美麗:“笑見(jiàn)深紅淺白,從教蝶舞蜂忙。風(fēng)流標(biāo)致道家?jiàn)y。瀟灑得來(lái)別樣?！痹S年間詞人向子諲《南歌子·郭小娘道裝》是一首典型的描寫(xiě)女冠美貌的詞作:縹緲云間質(zhì),輕盈波上身?，幜钟駱?shù)出風(fēng)塵。不是野花凡草、等閑春。翠羽雙垂珥,烏紗巧制巾。經(jīng)珠不動(dòng)兩眉顰。須信鉛華銷(xiāo)盡、見(jiàn)天真。云游方外的女冠們因?yàn)樘厥獾纳矸莩蔀槲娜耸看蠓虻挠^照對(duì)象。文人士大夫在審視她們時(shí),目光無(wú)不盯住女冠們“云間質(zhì)”的輕盈身體、非同“野花凡草”的風(fēng)韻、“玉樹(shù)臨風(fēng)”的體態(tài)和“銷(xiāo)盡鉛華”的容貌。在男性詞人的眼中,“女冠既可以雅化、仙化為文人理想中的女仙,又可以俗化還原為現(xiàn)實(shí)中的女伎,相對(duì)文人而言,女冠是一個(gè)仙妓之間的中介物”?！读邢蓚鳌份d女幾得素書(shū)五卷誘男子行房事而得成仙的故事,雖為荒唐者言,卻也引得男性詞人們借題發(fā)揮想象。不管是看作理想中的女仙還是看作現(xiàn)實(shí)中的女伎,都無(wú)法阻止他們往男女情事上去想:“玉樓相望久,花洞恨來(lái)遲”(溫庭筠《女冠子》)、“云雨常陪勝會(huì),笙歌慣逐閑游”(尹鶚《何滿子》)、“應(yīng)共吹簫侶,暗相尋”(毛熙震《女冠子》其一),借此傳達(dá)出女冠們的“謝娘無(wú)限心曲”,但說(shuō)到底還是詞人們的無(wú)限心曲。男性詞人在贈(zèng)女冠情詞中往往是先贊美女冠的美色和敘述與她們的情事,再言及與她們的性事。蔡伸《臨江仙》在稱贊女冠的仙姿綽約之后,就言及“夜闌明月幽窗?？煽敖篑侨氢畔?。斷云殘雨,何處認(rèn)高唐”的“云雨”之事。權(quán)無(wú)染極盡描摹女冠的“有艷難欺雪,無(wú)花可比香”,不由贊嘆其“別是一般風(fēng)韻、斷人腸”,最后還是自然而然地對(duì)這位“玉人清瘦、道家?jiàn)y”的女冠發(fā)出“尋思無(wú)計(jì)與幽芳”(《南歌子》)的嘆息。趙長(zhǎng)卿系南豐(今屬江西)趙宋宗室詞人,其《臨江仙》詞有題“笙妓夢(mèng)云,對(duì)居士忽有翦發(fā)齊眉修道之語(yǔ)”,“居士”系自指(詞人自號(hào)仙源居士),出句以“蕊嫩花房無(wú)限好,東風(fēng)一樣春工”總寫(xiě)女冠的如花美貌,以“笙吹雛鳳語(yǔ)”寫(xiě)其年幼,以“裙染石榴紅”寫(xiě)其衣飾艷麗,以“且向五云深處住,錦衾繡幌從容”寫(xiě)其入道后的清凈生活,結(jié)句“如何即是出樊籠。蓬萊人少到,云雨事難窮”是嘆惋笙妓離去后自己的云雨之事從此落空。陳允平《意難忘》詞以“額粉宮黃”“瓏璁仙子髻,綽約道家?jiàn)y”點(diǎn)明女冠的身份,以“裙拖金縷細(xì),衫唾碧花香”點(diǎn)明女冠的服飾,以“漫共伊,心盟意約,眼覷眉相”點(diǎn)明二人之間的相知,以“連環(huán)未結(jié)雙雙”表示自己的遺憾,以“云雨夢(mèng)猶妨。誤少年,紅銷(xiāo)翠減,虛度風(fēng)光”收束,最終還是落實(shí)到男女情事上去。南宋詞人吳夢(mèng)窗有《醉落魄·題藕花洲女道士扇》《蝶戀花·題華山道女扇》《朝中措·題蘭定道女扇》三闋贈(zèng)女冠詞,“諸闋皆艷詞也”90?！度瘊Q仙》中所謂“內(nèi)家”即“內(nèi)人”,據(jù)崔令欽《教坊記》載:“妓女入伊春院,謂之‘內(nèi)人’,亦曰‘前頭人’,常在上前頭也?！笨梢?jiàn)這位陳姓女冠出身歌妓?！侗臼略~》“史達(dá)祖漢宮春”條載,樂(lè)籍有星娘者,厭風(fēng)塵,去從黃冠服。其舊歡尚眷而弗忘,乞史達(dá)祖賦《漢宮春》寄之。星娘本為厭風(fēng)塵而入道,但詞人偏偏自作多情,言其入道后“一聲步虛,婉婉云駐天壇。凄涼故里,想香車(chē)、不到人間。羞再見(jiàn)、東陽(yáng)帶眼,教人依舊思凡”(《漢宮春·友人與星娘雅有舊分,別去則黃冠矣,托予寄情》)。“依舊思凡”的假想就是詞人強(qiáng)加在星娘頭上的情色呈現(xiàn)。除了文人士大夫喜在詞中敘寫(xiě)女冠的美色情事外,道士與僧人也有涉足此事者。南宋道士葛長(zhǎng)庚的《滿江紅》詞當(dāng)屬尼道戀的產(chǎn)物,最起碼是道士賦尼詞的產(chǎn)物。其《滿江紅》(豆蔻丁香)特地以詞題點(diǎn)明“贈(zèng)豫章尼黃心大師嘗為官妓”。宋代僧人惠洪嘗賦《西江月》云:“十指嫩抽新筍,纖纖玉染紅柔。人前欲展強(qiáng)嬌羞。微露云衣霓袖。最好洞天春曉,黃庭卷罷清幽。凡心無(wú)計(jì)奈閑愁。試撚梨花頻嗅?！睋?jù)徐釚《詞苑叢談》載,這是惠洪贈(zèng)予某女道的作品:“洪覺(jué)范嘗為長(zhǎng)短句贈(zèng)一女真云:‘十指嫩抽春筍……’”詞從女子的纖指玉體入手,表現(xiàn)女道春情涌動(dòng)的凡心和故作嬌羞。由此看來(lái),寫(xiě)入詞作的宋代女冠,往往與妓女性質(zhì)差別不大,吳曾就在《能改齋詞話》中慨嘆臨川城南魏壇觀中諸多女真之“守戒者鮮”。女冠們多不守戒,詞人們更樂(lè)于用有色眼鏡審視她們,于是男性贈(zèng)女冠情詞就必然充斥著對(duì)女冠們的女色審視和情欲訴說(shuō)。二、女冠的獨(dú)立性格道教的理想社會(huì)是一個(gè)和平無(wú)爭(zhēng)、平等自由,沒(méi)有壓迫剝削,有難共濟(jì),有福同享,人人都能安居樂(lè)業(yè)、競(jìng)其天年的公平大同的社會(huì),故在廣大婦女普遍受到壓迫的封建時(shí)代,婦女的入道對(duì)其自身來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種身體與精神的雙重解放。古代女性尤其是下層女性進(jìn)入士人社會(huì)的主要途徑只有兩個(gè):一是做藝人或娼妓,二是出家做女尼或女冠。但佛教戒律對(duì)女尼的限制遠(yuǎn)比道教戒律對(duì)女冠的限制嚴(yán)格,也就是說(shuō)女尼參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)較女冠為少。但這難不倒尋歡作樂(lè)的士人們,《癸辛雜識(shí)·別集上》“尼站”條載:“臨平明因尼寺,大剎也。往來(lái)僧官,每至,必呼尼之少艾者供寢。寺中苦之,于是專作一寮,貯尼之嘗有違濫者,以供不時(shí)之需,名曰‘尼站’?！迸R平在今杭州郊區(qū),少艾者指年輕漂亮的女尼?？梢?jiàn),本為清凈的寺院之地,反倒成了官員們的藏污納垢之地。士人們對(duì)戒備森嚴(yán)的女尼尚且如此,對(duì)社會(huì)生活自由度遠(yuǎn)大于女尼的女冠則可想而知。女性入道修行唐朝尤盛。李唐政府不僅大力提倡道教,并且給予道觀非常寬松而優(yōu)越的政策。文獻(xiàn)記載,唐朝的許多公主、妃子入道修行幾乎成為時(shí)尚,并帶動(dòng)了中下層女性的效仿,據(jù)《大唐六典》記載:“凡天下觀,總一千六百八十七所,一千一百三十七所道士,五百五十所女道士?！碧拼魅胗^人數(shù)很多,如高宗女“太平公主”,玄宗女“新呂公主”、“楚國(guó)公主”;睿宗女“金仙公主”、“萬(wàn)安公主”;代宗女“華陽(yáng)公主”;憲宗女“永安公主”;穆宗女“安康公主”等人。這些“金枝玉葉”之所以熱衷于入道,是“因?yàn)樵诤艽蟪潭壬鲜强春昧说澜探塘x沒(méi)有犯色戒的束縛,反而會(huì)得到修‘房中術(shù)’的保護(hù),而縱情馳騁,為所欲為”。有了理想而寬松的外部環(huán)境,再加上唐代強(qiáng)盛的國(guó)力,唐代女冠便有了迥異于前代和后世截然不同的獨(dú)立性格。女冠們?cè)谕渡淼篱T(mén)之后,不僅修道,也努力學(xué)習(xí)文化,因此,她們創(chuàng)作反映修道情感的詩(shī)詞作品就是情理之中的事了,她們的作品或抒發(fā)道教情懷,或勸人修道,或描繪奇幻的修道境界。藝術(shù)上或淺易明白,或婉轉(zhuǎn)旖旎,在中國(guó)古代詩(shī)歌園地中開(kāi)放出一朵奇麗的花朵。唐代女冠詩(shī)雖然也有立志丹霄、思仙入道等宗教性氣味很濃的作品,但唐代“女冠詩(shī)的主流是描寫(xiě)戀情、相思以及與文士迎往送來(lái)的酬唱之作”240,《全唐詩(shī)》存錄李冶詩(shī)18首,其中10首或明或暗抒寫(xiě)她的相思之苦。李冶同魚(yú)玄機(jī)一樣,同時(shí)多偶,與許多文士有戀情關(guān)系,除著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、詩(shī)僧皎然外,還有越州刺史杜鴻漸、詩(shī)人朱放以及文士韓揆之、閻伯鈞、蕭叔子、崔渙等名流。長(zhǎng)安咸宜觀的魚(yú)玄機(jī),本長(zhǎng)安里家女,喜讀書(shū),有才思。補(bǔ)闕李億納為妾,愛(ài)衰,遂從冠帔于咸宜觀,后以笞殺女童綠翹事為京兆溫璋所戮。魚(yú)玄機(jī)有不少情人,像李子安、溫庭筠、李近仁等,有《怨李詩(shī)》《冬夜寄溫飛卿》《寄言》等詩(shī)為證。薛濤《池上雙鳧》借詠物曲折表達(dá)對(duì)家庭夫妻生活的強(qiáng)烈渴望,《柳絮》則表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情幻滅的哀愁。以上三位女冠表面上放縱自由,內(nèi)心卻孤苦無(wú)依,其命運(yùn)實(shí)際上頗具悲劇色彩。但唐代女冠們還沒(méi)有來(lái)得及適應(yīng)時(shí)代的變化,即用長(zhǎng)短句的形式來(lái)抒發(fā)自己對(duì)異性的情感,這個(gè)任務(wù)只能由宋代的女冠們來(lái)完成了。在眾多宗教中,道教以追求現(xiàn)世享樂(lè)和較少歧視婦女的特色,吸引了廣大婦女信眾,產(chǎn)生了巨大影響。但她們信教的動(dòng)機(jī)常常具有急功近利的實(shí)用主義色彩,這種實(shí)用主義色彩可從宋代女冠的身份變化看得出來(lái)。宋代以女冠為基點(diǎn)的身份變化有四種:一是先女冠后妻妾,二是先妻妾后女冠,三是先妓后女冠,四是先女冠后妓。在這四類(lèi)女冠中,倘若文化水平較高而又愿意將詞作流傳下來(lái),其中就不乏她們自創(chuàng)的情詞。曹仙姑,名道沖,字沖之,寧晉人,初名希蘊(yùn)。其《西江月·燈花》下闋言:“有艷難尋膩粉,無(wú)香不惹游蜂。更闌人靜畫(huà)堂中。相伴玉人春夢(mèng)?！逼洹短ど小艋ā吩~中亦言及“畫(huà)堂深處伴妖嬈”“有艷難留”“玉人曾向耳邊言,花有信、人無(wú)的”。我們不管這位曹仙姑是在什么情況下寫(xiě)下這兩首詞,但她在以燈花為題的詞作中,其燈光之“艷”、之“妖嬈”與“玉人春夢(mèng)”、“玉人曾向耳邊言”,不能不說(shuō)具有一定的實(shí)指意義。前一首中的“玉人”當(dāng)系自指,后一首的玉人則無(wú)疑是指情人。西方哲人說(shuō):“沒(méi)有愛(ài)情的生活,只是生存?！比耸侨f(wàn)物之靈,怎能有肉無(wú)靈呢?女冠既然是女人,就有女人的生理和心理,對(duì)真愛(ài)的憧憬和追求就永遠(yuǎn)難以平息,道教戒律和封建王法都不能滅盡人欲。《全宋詞》附錄三中收錄黃妙修、劉金壇、陳妙常三位女冠詞作共10首。她們的自創(chuàng)情詞與文人士大夫的贈(zèng)女冠情詞內(nèi)容如出一轍,同樣表現(xiàn)為容貌衣飾之美和男女性事之悅兩個(gè)方面。也就是說(shuō),宋代及元明清的女冠們?cè)谧詣?chuàng)情詞中,也在炫耀自己的青春美貌和渴望男女性事。黃妙修,開(kāi)封西山觀道士,其《浪淘沙》詞云:“稽首大羅天。法眷姻緣。如花玉貌正當(dāng)年。帳冷幃空孤枕畔,枉自熬煎。為此建齋筵。追薦心虔。亡魂超度意無(wú)牽。急到藍(lán)橋來(lái)解渴,同做神仙?！贝罅_天:道家諸天之名。法:道法;眷:愛(ài)。齋筵:請(qǐng)道士設(shè)齋壇,向神祈禱。藍(lán)橋:《清一統(tǒng)志》載:“世傳其地有仙窟,即唐裴航遇云英處?！秉S妙修清醒地認(rèn)識(shí)到自己正值青春年華,擁有如花似玉的美貌,有感于帳冷幃空枕孤的單棲生活,于是向神仙祈禱,希望天賜良伴,同做神仙?！巴錾裣伞?不能不說(shuō)含有對(duì)男女性事的企盼。劉金壇,夫死為女道士,后嫁韓師厚。其《浣溪沙》詞自夸有“標(biāo)致清高不染塵”的超俗清韻與“星冠云氅紫霞裙”的女冠裝束,擁有如此美貌卻只能“門(mén)掩斜陽(yáng)無(wú)一事”“虛館幽花偏惹恨”,最后高呼“此際最教還俗去。謝天尊”。只有還俗,才能過(guò)上正常的夫妻生活。關(guān)于陳妙常,《本事詞》載:“陳妙常,女冠也,美而慧,善詞翰。張于湖慕之,陳作小詞以拒云:‘清靜堂前不卷簾。景悠然。閑花野草漫連天。莫胡言。獨(dú)坐洞房誰(shuí)是伴,一爐煙。閑來(lái)窗下理琴弦。小神仙?！?05這里我們選其《西江月》和《攤破浣溪沙》略加點(diǎn)評(píng)。前詞上半闋敘寫(xiě)道觀生活的清燈閃閃、鐘鼓沉沉、黃昏獨(dú)自展孤衾的空寂之后,下半闋就推出“一念靜中思動(dòng),遍身欲火難禁。強(qiáng)將津液咽凡心。爭(zhēng)奈凡心轉(zhuǎn)甚”的思春欲火。后詞同樣書(shū)寫(xiě)自己在“霏霏細(xì)雨穿窗濕,颯颯西風(fēng)透枕珊”之際的“道心禁不得,故思凡”的欲望。女冠自創(chuàng)情詞中,對(duì)性事的渴望是出乎意料的強(qiáng)烈而直白的。如黃妙修就明言自己的“帳冷幃空孤枕畔,枉自熬煎”而請(qǐng)道士設(shè)齋壇向神祈禱。祈禱的事項(xiàng)就是“急到藍(lán)橋來(lái)解渴”(《浪淘沙》),可見(jiàn)已是急不可耐;劉金壇也高呼要“還俗去”,只有還俗才可徹底“解渴”;陳妙常毫不掩飾地述說(shuō)“遍身欲火難禁。強(qiáng)將津液咽凡心”,而強(qiáng)咽的結(jié)果竟然是“爭(zhēng)奈凡心轉(zhuǎn)甚”(《西江月》)