第3課程顥程頤朱熹陸九淵王守仁第3課程顥程頤朱熹陸九淵王守仁千年學(xué)府白鹿洞書院

位于今江西廬山五老峰下，中國(guó)古代“四大書院”之一。朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等學(xué)界名流都曾在此講學(xué)或辯論，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)階段。衡陽(yáng)石鼓書院、江西白鹿洞書院、湖南岳麓書院、河南應(yīng)天書院，合稱中國(guó)古代四大書院。書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。千年學(xué)府白鹿洞書院位于今江西廬山五老峰下，中國(guó)古代““理學(xué)”的概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命宋明理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng).

知識(shí)·梳理二、創(chuàng)立發(fā)展三、影響宋明理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng).一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱（2）魏晉時(shí)期：道教和佛教廣泛傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境：（1）東漢三教合一圖為什么漢末后儒學(xué)面臨困境王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福．三教合一圖為什么漢末后儒學(xué)面臨困境王朝的短暫與分裂，2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：（2）北宋：（1）唐朝（復(fù)興儒學(xué)的主張）：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)★韓愈：★李翱：反對(duì)佛教、道教，宣稱仁義是最高的道；提出“道統(tǒng)”思想從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道原因：主張：影響：相對(duì)寬松的文化政策（重文輕武）①批評(píng)唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理②以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)理學(xué)產(chǎn)生-----成為儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：（2）北宋：（1）唐朝（復(fù)興儒學(xué)的主張）：歸納：理學(xué)興起的原因和條件？

（1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，并遭到佛教和道教的沖擊；

（2）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲；

（3）北宋相對(duì)寬松的文化政策。歸納：理學(xué)興起的原因和條件？（1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展；（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹；（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)；二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展；（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1、思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教+道教

閱讀教材指出“北宋五子”是誰(shuí)？并分別用一句話概括他們對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立作出的貢獻(xiàn)？2、主張和貢獻(xiàn)：（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1、思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教+道教北宋五子的主張和貢獻(xiàn)人物主張貢獻(xiàn)周邵萬(wàn)物有共同的本源為理學(xué)建立開辟了道路張載“氣”是萬(wàn)物本源（唯物主義）①開創(chuàng)理學(xué)中氣學(xué)一派二程①“理”是萬(wàn)物本源（客觀唯心主義）②“仁”是“天理”的核心，也是修養(yǎng)的最高境界（孔顏之樂(lè)）①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②為朱熹學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。②準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)基本宗旨和精神嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心概念③獲得“理”的方法：格物致知（方法論）北宋五子的主張和貢獻(xiàn)人物主張貢獻(xiàn)周邵萬(wàn)物有共同的本源為理學(xué)建1．理論來(lái)源：2．主張和成就：（1）理氣關(guān)系（2）理學(xué)的修養(yǎng)論二程、張載①“理”生“氣”（理先于氣，理離不開氣）②理是世界的本源客觀唯心主義①認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，循序漸進(jìn)

——“慎思明辨，格物致知”②仁者境界：精神自足和自由，且有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感③人性論：存天理，滅人欲。為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹1．理論來(lái)源：2．主張和成就：（1）理氣關(guān)系（2）理學(xué)的修養(yǎng)2．理論來(lái)源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：朱熹（集大成者）二程、張載1．代表人物：（3）社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論道——儒家的三綱五常、仁義道德；統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)。①道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保虎凇罢摹?。（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹徽州牌坊群合肥包公祠清朝有一位叫秦間的才子在岳飛墓前寫到“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”2．理論來(lái)源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系：（2）理學(xué)的修2．理論來(lái)源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：朱熹（集大成者）二程、張載1．代表人物：（3）社會(huì)政治理論：（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典?！端臅戮浼ⅰ罚ǘ├韺W(xué)的成熟：南宋朱熹2．理論來(lái)源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的2．理論來(lái)源：3．主張和成就：朱熹（集大成者）二程、張載1．代表人物：4．地位及影響：③對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。①朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟；②他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響深遠(yuǎn)；（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹2．理論來(lái)源：3．主張和成就：朱熹（集大成者）二程、張載1．大家談!朱熹的理學(xué)思想,在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”,而在他死后,卻被官方奉為儒學(xué)正宗,為什么？

朱熹的思想與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致,所以被誣為”偽學(xué)”,實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要,隨著社會(huì)發(fā)展,他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗.大家談!朱熹的理學(xué)思想,在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”,而在他練一練中國(guó)婦女史研究的奠基人陳東原指出：“宋代實(shí)在是婦女生活的轉(zhuǎn)變時(shí)代”，“宋代尤其是(婦女社會(huì)地位)急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代”。影響女性地位變化的關(guān)鍵原因是(

)A．頻繁的民族戰(zhàn)爭(zhēng)提高了男子的地位B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變了人們的觀念C．主流思想發(fā)展演變影響了社會(huì)生活D．租佃關(guān)系的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)力需求;C練一練中國(guó)婦女史研究的奠基人陳東原指出：“宋代實(shí)在是婦女生活練一練唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”，描寫了唐朝服飾的艷麗奢華和開放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于（）A．封建經(jīng)濟(jì)的衰退B．專制集權(quán)的強(qiáng)化

C．程朱理學(xué)的盛行D．審美意識(shí)的覺醒C練一練唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”，描寫了唐朝練一練皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個(gè)斗大的“孝”字，相傳是南宋大理學(xué)家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)《禮記·祭義》釋“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；……蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！睋?jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是（）

①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

②戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社

③君子喻于義，小人喻于利

④大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)

A．①④B．②③C．①③D．②④D練一練皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個(gè)斗大的“孝”字，相傳是南宋大（三）理學(xué)的發(fā)展---陸王心學(xué)1、特征:（1）明白做人的道理并努力實(shí)踐之。（2）主張掃落枝葉，直奔主題。積極主動(dòng)、發(fā)奮立志標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2、意義：（三）理學(xué)的發(fā)展---陸王心學(xué)1、特征:（1）明白做人的道（1）陸九淵（南宋）

①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：a、核心思想：“心即理也”

，意思是本心即天理；3、代表人物及主張：本心即天理，

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。因而其學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。主觀唯心主義（三）理學(xué)的發(fā)展1、特征:2、意義：（1）陸九淵（南宋）①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：a、核（1）陸九淵①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：a、核心思想：“心即理也”；3、代表人物及主張：（三）理學(xué)的發(fā)展1、特征:2、意義：b、主張于人生日常處直接體悟理，掃除人心的“物欲”與“意見”。內(nèi)心反省發(fā)明本心從“心學(xué)”的思想來(lái)源看比較接近于佛教的禪宗（1）陸九淵①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：a、核心思想：（1）陸九淵①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：3、代表人物及主張：（三）理學(xué)的發(fā)展1、特征:2、意義：思想言論在當(dāng)時(shí)有很大的沖擊力，引起了強(qiáng)烈的反響，影響了后世的思想體系。③影響：（1）陸九淵①地位：心學(xué)的開創(chuàng)者②思想主張：3、代表人物及朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵記述：朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！谤Z湖之會(huì)”爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是（）A．達(dá)到“理”的本源和實(shí)現(xiàn)的途徑之爭(zhēng)B．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位C．明清官方哲學(xué)的主導(dǎo)地位之爭(zhēng)D．“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系A(chǔ)練一練朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）

A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序D練一練朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，a、宇宙觀:心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。材料2王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗(yàn)的道德意識(shí)，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。材料1“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！?/p>

“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?/p>

（2）王守仁（王陽(yáng)明）

①地位：②思想主張：

建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。典型的主觀唯心主義b、方法論：學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于致良知；知行合一。“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！比诵墓逃械氖欠巧茞簶?biāo)準(zhǔn)a、宇宙觀:心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。材料2王陽(yáng)明認(rèn)（2）王守仁（王陽(yáng)明）

①地位：②思想主張：

建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。A、標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成；B、理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。③意義：（2）王守仁（王陽(yáng)明）①地位：②思想主張：建立了系統(tǒng)練一練明代畫家徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛、戕害自然人性。他的畫，用筆放縱，設(shè)墨酣暢。他甚至把水墨倒在紙上，隨著散化之形而作勾勒。這表明徐渭深受下列哪一思想的影響？（）A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“心外無(wú)物”D．“理”、“欲”統(tǒng)一C練一練明代畫家徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛、戕害自然（1）材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？（2）材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽(yáng)明要怎樣解決這一問(wèn)題？材料一：王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外無(wú)物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！辈牧隙和蹶?yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。王守仁認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本源，離開人的思想意識(shí)任何事物便不存在。他的解釋不合理，因?yàn)樗嵉沽舜嬖谂c思維的關(guān)系。要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必須重新樹立人們的私學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫理觀念。他主張通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。（1）材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的三、宋明理學(xué)的影響：1、消極：2、積極：①重視主觀意志力量；②注重氣節(jié)、道德；③講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；④強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；⑤凸顯人性的莊嚴(yán)。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）注重人的氣節(jié)和品德，對(duì)塑造中華民族性格起了一定的積極影響。（1）有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；三、宋明理學(xué)的影響：1、消極：2、積極：①重視主觀意志力量；練一練錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)（）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想

B．博大精深但有一定封閉性

C．概括了世間所有自然規(guī)律

D．內(nèi)容豐富、探索世界本原B練一練錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐宋明理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

知識(shí)·梳理二、創(chuàng)立發(fā)展客觀唯心主義

主觀唯心主義三、影響宋明理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子一、背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)共同點(diǎn)：1、內(nèi)容方面：2、影響相同：③都認(rèn)為世界本原是“理”。③注重人的氣節(jié)和品德，對(duì)塑造中華民族性格起了一定的積極影響。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；②有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；①壓制、扼殺人的自然欲求；共同點(diǎn)：1、內(nèi)容方面：2、影響相同：③都認(rèn)為世界本原是“理”不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：3、從哲學(xué)范疇來(lái)看：程朱：世界本原是外在的“理”；陸王：世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱:“格物致知”；陸王：內(nèi)心反省，克服私欲。程朱：客觀唯心主義；陸王：主觀唯心主義。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？討論：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”②壓抑、扼殺人們的自然欲求。消極：①用三綱五常維系封建專制制度；材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲王陽(yáng)明認(rèn)為，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。自我節(jié)制、發(fā)奮立志

積極：王陽(yáng)明認(rèn)為，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。積極宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙注重氣節(jié)、道德茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死粉身碎骨渾不怕注重氣節(jié)、道德茍利國(guó)家生死以粉身前沿

視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至21日中國(guó)（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。對(duì)于現(xiàn)在朱熹成為焦點(diǎn)這種現(xiàn)象你是如何認(rèn)識(shí)的？前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至了解一下：宋明理學(xué)的兩大流派？程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。重點(diǎn)：程朱理學(xué)的思想？

1）“理”是世界的本原；

2）通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”；

3）“存天理,滅人欲”；——宇宙觀；——方法論；——道德觀；了解一下：宋明理學(xué)的兩大流派？程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。重點(diǎn)：程韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國(guó)家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓愈韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指大哉！易也，性命之源乎！在天曰命，在人曰性，循性曰道，命也性也道也，各有所當(dāng)。天之賦曰命，物之受曰性；天之賦予之謂命，稟之在我之謂性，見于事物之為理，理也性也命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣！天命猶天道也，以其用而言之，則謂之命，命者，造化之謂矣！________從中可以窺見性命之源的含義，由此進(jìn)一步理解、思考。性、命兩個(gè)詞,孔子對(duì)生命的原始和社會(huì)的釬傷取“中”的態(tài)度,內(nèi)外的適應(yīng)與融合,人之間“恕”,人與自然“和”,人與社會(huì)“諧”.所以孔子白話不是小兒科,而是從人自身和外界的大思考由來(lái),世界觀、人生觀、價(jià)值觀均建立在對(duì)性和命的思考上,理解他的道只有溯這個(gè)源。

大哉！易也，性命之源乎！在天曰命，在人曰性，循性曰道，命也性宋人石介《中國(guó)論》說(shuō)：“聞乃有巨人名曰佛，自西來(lái)入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道??????”老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？

其實(shí)質(zhì)在于否定道家的統(tǒng)治地位。從而為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造條件。

唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。

——（宋）程頤《河南程氏遺書》宋人石介《中國(guó)論》說(shuō)：“聞乃有巨人名曰佛，自西來(lái)入我閱讀下列材料,結(jié)合教材,歸納二程理學(xué)的基本觀點(diǎn):

1.

“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”

2.今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

3.“義、禮、智、信皆仁”

——《二程遺書》卷十二理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知(格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí))理學(xué)的宇宙觀？“理”是世界的本原，天理是理學(xué)的最高范疇，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上帝的意志。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義道德修養(yǎng)論天理的核心是“仁”,修養(yǎng)的最高境界也是仁.閱讀下列材料,結(jié)合教材,歸納二程理學(xué)的基本觀點(diǎn):北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子

：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎罕彼挝遄优c理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程八卦是中國(guó)古代的基本哲學(xué)概念，來(lái)源有二：一是中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂“無(wú)極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬(wàn)物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮（讀音：gèn）為少男；巽（讀音：xùn）為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。八卦圖八卦是中國(guó)古代的基本哲學(xué)概念，來(lái)源有二：一是中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)1、周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！保S宗羲

《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖說(shuō)》1、周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，把人與天地萬(wàn)物的本原合2、邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。

周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。2、邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解3、張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。4、程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”?！岸獭闭J(rèn)為，天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”?！皻庵凵⒂谔?，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！薄獜堓d《正蒙?太和》3、張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代

《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”？

理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中?！逗幽铣淌线z書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦閱讀下列材料，結(jié)合教材內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)朱熹的觀點(diǎn)和思想:

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。

——《讀大紀(jì)》（《朱文公論文集》卷七十）

朱熹所謂的“理”指什么？

朱熹認(rèn)為理是事物的規(guī)律，是客觀存在的，是天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。在社會(huì)生活中理還指儒家的“三綱五?！薄⑷柿x道德。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。閱讀下列材料，結(jié)合教材內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)朱熹的觀點(diǎn)和思想:朱熹所謂的材料一：天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具。

——《答黃道夫》（《朱文公文集》卷五十八材料二：天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。

——《朱子語(yǔ)類》卷一材料三：有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。

——《朱子語(yǔ)類》卷四材料四：有是理便有是氣，但理是本……