1機械唯物主義自然觀機械唯物主義的由來，之前是什么樣的自然觀，之后又是什么樣的自然觀。有哪些進步之處，有哪些缺點，怎樣對機械唯物主義做進一步地改善。由來：（之前、之后是什么自然觀）人類進入奴隸制后，自然哲學的形式是古代樸素辯證法自然觀。16、17世紀逐漸過渡到機械唯物主義自然觀。19世紀形成了辯證唯物主義自然觀。（科學基礎是牛頓力學）機械唯物主義自然觀的科學基礎是牛頓力學。牛頓力圖用力學觀點解釋一切自然現(xiàn)象，形成了牛頓哲學上自發(fā)的唯物主義，同時也導致了機械論的盛行。牛頓經(jīng)典力學的建立和成功啟發(fā)哲學家將其思想方法運用到哲學中。第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。"只有當力作用于物體上時，真正的運動才能發(fā)生或者有所改變。"由此，機械唯物主義自然觀認為所有運動變化的原因都在事物的外部。第二，致力于用力學定律解釋所有的現(xiàn)象。"哲學的全部任務就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象。"第三，物質(zhì)微粒"可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的。"機械論者據(jù)此在解釋自然界的各種復雜現(xiàn)象時，致力于將其分解為簡單的物質(zhì)粒子，尋求理想化的解答。17世紀，機械自然觀就已經(jīng)相當流行，到了18世紀這種自然觀達到頂峰，占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。牛頓決定性原理由一個本來適用于特殊條件的科學理論被放大到了適用于世界的一切領域，包括當時的哲學。到了18世紀末，這種機械決定論發(fā)展到了頂峰。典型的代表就是拉普拉斯完全決定論。機械唯物主義自然觀的局限：（1）機械性：否認質(zhì)的差別，否認偶然性，認為有機界、無機界，自然界和人類社會沒有性質(zhì)上的差別。機械唯物主義自然觀將整個世界都看作是機器，人類既不從屬于自然，也不具有比自然更高級的性質(zhì)和品質(zhì)，自然界和人只不過是由不同零件組成的機器，沒有什么本質(zhì)的不同。這種觀點就將人與自然分離開來，自然成為外在的獨立于人類社會的存在物。世界的一切事物，事物的一切運動變化都是在外力的作用下，遵循嚴格的數(shù)學方程，圍繞著一套固定的程序，做著周而復始的運動。只有必然的因果循環(huán)，沒有偶然的變化差異。這相對于古代辨證法自然觀將自然看作一個生長著的、發(fā)展的生命有機體而言，是一種退化。（2）形而上學性：17、18世紀的經(jīng)驗自然科學，它的核心的方法論就是還原分析的方法。這種方法對于自然科學的某一具體領域是必要的，但是，一旦它被哲學所采納，成為一種普遍的觀點、普遍的觀念，就暴露了自身的缺陷，禁錮了人類的思維。不徹底性:否認自然界和人類社會之間性質(zhì)的差別，因此割裂了自然界和人類社會之間的有機的和整體的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀揭示的自然的運動、變化、聯(lián)系等矛盾運動發(fā)展的辯證性質(zhì)被機械性和形而上學性所代替，是自然觀的倒退。特別是牛頓的經(jīng)典力學對自然觀的巨大影響，表明了事實對觀念的強大作用。2科學技術的本質(zhì)和價值科學技術作為一種知識，它是沒有善與惡之分的。很多科學家，都是本著為科學而研究科學的態(tài)度來做研究的?？茖W技術作為一種知識，本身是中立的，但是，一旦和我們實際的生活緊密地聯(lián)系起來以后，有時候會產(chǎn)生非常好或者非常壞的影響。我們要透過這些具體的影響，看至U科學技術自身的本質(zhì)和價值在哪里。以及怎么樣朝好的方向發(fā)展，盡量減少朝壞的方向發(fā)展。科學的本質(zhì)：19世紀馬克思站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對科學的本質(zhì)做了深刻地論述：第一，科學和工業(yè)是"人對自然界的理論關系和實踐關系"，揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關系。人類正是在改造自然界的過程中獲得了對自然界的認識，并且隨著實踐的發(fā)展不斷地使認識從初級的經(jīng)驗形態(tài)發(fā)展到高級的理論形態(tài)，出現(xiàn)了作為認識活動最終成果的科學。第二，科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領域的勞動。科學勞動的特點是它部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件，而共同勞動則以個人之間的直接協(xié)作為前提，因而科學屬于一般勞動，屬于精神生產(chǎn)領域。在現(xiàn)代社會中，科學活動已經(jīng)成為一種獨立的精神生產(chǎn)活動，一種大規(guī)模的、有組織的、社會化的生產(chǎn)知識的社會活動。它是由科學勞動者、科學勞動對象、科學勞動資料、科學管理等要素組成的知識生產(chǎn)過程。第三，科學是生產(chǎn)力。馬克思指出"隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少的取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多的取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自一它們的巨大效一又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用。""科學是生產(chǎn)力"這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。第四，科學既是觀念的財富又是實際的財富。一方面人類在認識自然和改造自然的長期實踐中創(chuàng)造和積累起來的科學知識，是整個人類知識體系最為重要的一個組成部分，成為社會的精神財富；另一方面，科學作為生產(chǎn)力的要素被資本用作財富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學的人的致富手段。技術的價值：技術價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。當技術對主體的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面價值，否則，它就沒有價值或具有負面價值。技術價值歸根結(jié)底來源于技術本身所固有的二重屬性，即自然屬性和社會屬性，因此技術既有中立性又有價值性，是中立性和價值性的統(tǒng)一體。正因為技術具有自然性，包含客觀的技術手段和物質(zhì)產(chǎn)物，沒有民族性和階級性，是中立的。但同時，技術的自然性和社會性在與人的互動過程中會表現(xiàn)出自然效果和社會效果，從而滿足人及社會的需求。現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的自然屬性之間的關系就是技術的自然價值，主要表現(xiàn)在技術產(chǎn)品的效用性、技術原理的科學性、技術操作的規(guī)范性、技術存在的客觀物質(zhì)性以及技術后果的兩重性等特性?，F(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的社會屬性之間的關系就是技術的社會價值，技術的社會價值是在技術的自然價值的基礎上實現(xiàn)的，它包括技術的經(jīng)濟價值■政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。技術的經(jīng)濟價值是指技術在與經(jīng)濟發(fā)生的相互作用中，它的經(jīng)濟屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術具有提高生產(chǎn)力水平的經(jīng)濟屬性（如高效率、低成本、污染少或無污染等）。技術的經(jīng)濟價值主要涉及技術與生產(chǎn)、技術與消費、技術與服務、技術與企業(yè)管理、技術與國家生產(chǎn)力發(fā)展水平等方面。技術的經(jīng)濟價值是其他社會價值的基礎，是全面建設小康社會，推動社會走向物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎和保障。技術的政治價值是指技術在與人和社會發(fā)生的相互作用中，它的政治屬性（如技術與權利、權力、社會革命、國家安全等）所顯現(xiàn)出來的價值。具體表現(xiàn)為：技術是政治變革的重要因素；技術是一個國家綜合國力強弱和國際地位高低的重要標志之一；技術專家進入國家的政治組織核心，參與了政治權力和權利的分配等。技術的文化價值主要是指在技術與文化（狹義）發(fā)生相互作用中，它的文化屬性（如觀念、審美意識等）所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實價值。它主要體現(xiàn)在：技術是精神文明建設的客觀物質(zhì)基礎，是變革傳統(tǒng)倫理的重要力量，是推動文學藝術、影視藝術、遠程教育的重要物質(zhì)基礎和手段，還是改變?nèi)藗兊纳钣^念、生活方式，提高生活質(zhì)量水平的重要的物質(zhì)條件和可靠保障。技術的生態(tài)價值是指技術在被人類用來保護自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關系的過程中，它的自然屬性與社會屬性所顯現(xiàn)出來的價值。主要體現(xiàn)在：利用技術節(jié)能和開發(fā)再生能源、綜合和循環(huán)利用資源、對廢物實施零排放和低排放等。技術對環(huán)境所顯現(xiàn)出的負面價值，是人們過度或無度地使用技術的結(jié)果，例如，酸雨、溫室效應、臭氧層被損害，這些都是過量地向空中排放有害氣體造成的。因此，必須從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，限制使用已經(jīng)造成負面效應的技術，防止其不良后果的蔓延，研制和開發(fā)出能夠替代對自然環(huán)境產(chǎn)生負面效應的技術的新技術和能夠與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的新技術（如可降解塑料技術等），促使技術的自然價值轉(zhuǎn)向保護生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)價值。技術的自然價值與其社會價值既是統(tǒng)一的（即前者是后者的基礎，后者是前者的延伸兒又是矛盾的。二者的矛盾、不平衡是絕對的，它們之間是不可比的，從技術的自然價值很難準確預測出技術的社會價值，技術對社會帶來的正面與負面效應更多地與其社會價值有關。因此，在文明的發(fā)展過程中，更應該關注技術的社會價值。技術的經(jīng)濟價值與其他社會價值相統(tǒng)一（即前者是后者的基礎，后者是前者的延伸兒但往往又是矛盾的：有些技術（如先進軍事技術和航空航天技術等）不能只考慮其經(jīng)濟價值而忽視其政治價值（包括軍事價值）；有些價值（如加工制造技術等）不能只考慮政治價值（即為獲各種獎項而僅停留在樣品、展品階段）而忽視其經(jīng)濟價值，即不能搞政治決定技術；有些技術（如醫(yī)療技術等）不能只考慮其經(jīng)濟價值（即不能只搞創(chuàng)收）而忽視其文化價值，忽視了治病救人的醫(yī)德；有些技術（如可降解塑料技術等）不能只考慮其經(jīng)濟價值而忽視其生態(tài)價值。因此，應當在正確認識和處理它們之間辯證關系的基礎上，對其進行科學的價值判斷，并在借鑒發(fā)達國家價值標準的基礎上，依據(jù)我國的現(xiàn)實狀況，制定出科學的價值標準，以此進行技術選擇、技術評估和預測，確定技術發(fā)展戰(zhàn)略，推動技術的持續(xù)發(fā)展。3科學技術發(fā)展與環(huán)境污染（科學技術與社會論）從科學技術與社會運行的這些角度進行分析。（一）科學技術的社會支撐政治對科學技術的發(fā)展和制約經(jīng)濟對科學技術的作用文化對科學技術的影響教育對科學技術的影響哲學對科學技術的影響（二）科學技術運行的國家治理科技的發(fā)展要以人為本從專家治國到公眾參與制定恰當?shù)目茖W技術公共政策4如何理解科學發(fā)展與自然觀演變的關系？（1） .如何認識古希臘樸素辯證法自然觀？（2） ,如何認識牛頓與機械唯物主義自然觀的形成？5價值（一） 科學價值（1） 、如何理解科學的辯證性？主觀性不確定性相對真理性（科學的劃界）（2） 、如何理解科學價值中立說？（二） 技術價值（1）、如何理解技術的二重性？技術的本質(zhì)屬性具有二重性，即自然性與社會性。技術作為人用來延長他的自然肢體和活動器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術活動必須符合自然界物質(zhì)運動的規(guī)律，技術手段和技術方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術更是人類自覺利用自然科學知識的結(jié)果。因此，任何技術都首先具有自然性，從石器、銅器到鐵器，從簡單的工具到人手開動的復合工具到現(xiàn)代電子計算機和自動控制的龐大技術體系，都具有自然的屬性。同時，技術作為變革自然、調(diào)控社會的手段，又必須服務于人類的目的，滿足社會的需求才能為社會所接受，否則也難以成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。社會經(jīng)濟、政治和文化對技術的制約使技術活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實現(xiàn)。(2)如何理解技術價值中立說？技術價值中立論技術中立論是長期以來人們對待技術的一種觀點。這種觀點認為，技術本身是中性的，不含有任何的價值判斷，沒有善惡和對錯之分，它不過是達到目的的一種中性手段或工具體系，與倫理、政治無關，技術的全部領域都是價值中立的；技術研究本身是絕對自由的，應當注意控制的是技術的應用，而這種控制不是技術家的事；技術與社會和政治因素無關，社會政治也也不應干涉技術自由；技術不涉及人的價值觀念無所謂對人類是善是惡，所以我們不應當對技術及其后果進行評價。隨著科學技術自身的不斷發(fā)展，以及科技與社會一體化進程的加劇，技術中立論越來越喪失了它的合理性和理論根基?，F(xiàn)在人們已越來越認識到，觀察與實驗滲透著理論,而科學理論是價值負荷的。而且倫理的、宗教的、文學的、哲學的各種觀點，以及科學家關于社會生活的各種看法甚至利益關系，都會直接或間接地進入科學研究過程之中。有人認為技術的任務只是提高物的功能，而不涉及人的問題，否則就超出了技術的研究范圍。這種觀點是片面的。技術研究的是物，但不是一般的物，而是人造物，是人工自然；技術即使涉及天然物，也是為了制造人造物。人之所以制造人造物,就是為了應用，為自己謀取利益。技術直接的來源于人的利益需求，人造物對人有什么價值，是人造物內(nèi)在的本質(zhì)。人造物的價值只是它