樂而不淫,哀而不傷愛情的圓滿與理想的象征《關(guān)雎》《蒹葭》主旨簡析

自孔子以來，已經(jīng)有300首詩。一個(gè)詞被用來隱藏“思想不為邪”。數(shù)百年來，著名的專家們對(duì)《關(guān)之》和《楚煌》進(jìn)行了研究。眾多的讀者,高山仰止,盲目地膜拜,囫圇吞棗接受。這對(duì)《詩經(jīng)》和讀者來說,都是一種遺憾和損失。筆者不以淺薄,試對(duì)《關(guān)雎》《蒹葭》的主旨做一簡析。一、《關(guān)之》是一首完美的愛與恨的詩1.樂而不淫,悲而不傷“樂而不淫,哀而不傷”是《論語·八佾》記孔子的話,朱熹在《論語集注》中說:“淫者,樂之過而失其正者也。傷者,哀之過而害于和者也?！蛾P(guān)雎》之詩,言后妃之德,宜配君子。求之未得,則不能無寤寐反側(cè)之憂;求而得之,則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和,其樂雖盛而不失其正。”“哀而不傷”是說悲哀得不過分,但詩中明明是說因思念而輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不成寐,是思念深切,哪有悲哀之情。用“哀而不傷”來評(píng)價(jià)《關(guān)雎》顯然是不恰當(dāng)?shù)?。至于朱熹說“后妃之德,宜配君子”中的“君子”指周文王,“淑女”指文王之妃大姒,這更是對(duì)詩意的曲解了。退一步說,就算大姒配了文王,這是美事和美談,大姒就怎么悲哀了,文王也怎么悲哀了,實(shí)在是情理不通?！皹范灰?哀而不傷”究竟是怎么一回事?劉臺(tái)拱在《論語駢枝》中把話說通了。原來,孔子所說的《關(guān)雎》是指《關(guān)雎》這組詩的音樂,音樂是三篇為一組,即《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》這三篇的音樂成為一組,就稱《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》是寫君子求得淑女而結(jié)婚;《葛覃》寫婦人準(zhǔn)備回家探親,所以樂調(diào)是“樂而不淫”;《卷耳》是寫婦人懷念在外遠(yuǎn)行的丈夫,詩中有“維以不永傷”的話,所以樂調(diào)是“哀而不傷”?！墩撜Z·泰伯》中引孔子的話:“《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!”“亂”是音樂的最后一章。這說明孔子講《關(guān)雎》是指音樂而言,不是指《關(guān)雎》這首詩的詩意?！蛾P(guān)雎》冠于三百篇之首,說明它的評(píng)價(jià)很高?！睹珎鳌方忉?“《關(guān)雎》樂得淑女以配君子?！薄妒酚洝ね馄菔兰摇酚浭?“《易》基乾坤,《詩》始《關(guān)雎》,《書》美厘降……夫婦之際,人道之大倫也。”他們的著眼點(diǎn)不免有點(diǎn)迂腐,但對(duì)《關(guān)雎》主旨的概括同朱熹的一樣,都認(rèn)為是求而得之,終成眷屬。這是準(zhǔn)確的。由愛情的追求而結(jié)成良緣,即甜蜜的愛情是有婚姻結(jié)果的,匹配的婚姻是有愛情基礎(chǔ)的,這樣的由戀愛而結(jié)婚的愛情才能稱得上是圓滿的愛情。有些學(xué)者卻認(rèn)為君子追不到淑女,晝夜失眠,以至于在夢(mèng)境中或是在想象中把淑女娶回了家。這樣的解讀是有缺陷的。2.性侵未成年人的配偶朱熹說:“比者,以彼物比此物也?！薄芭d者,先言他物以引起所詠之物?！惫蚀?《詩經(jīng)》中的比興句有兩個(gè)基本功用,一是比喻,二是引發(fā)。理解比興句的關(guān)鍵是理解“比”。先說“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?！边@是全詩的總比興句,以雄鳥和雌鳥的關(guān)關(guān)相鳴比喻男女相愛,互訴衷腸,可以想象,終成配偶只是個(gè)時(shí)間的問題。再說“參差荇菜,左右流之”以及“采之”“之”,也是比興手法。古人把“流”、“采”、“”三個(gè)詞語分別考證為“尋求”、“采摘”和“擇取”的意思,這是比較可信的。朱熹據(jù)董《廣川詩故》解“”為“熟而薦之”,即煮熟了吃,此解更近詩意。荇菜被采摘,比喻淑女被君子所選中。開始采時(shí),在水中左一把右一把,順?biāo)畵苼頁迫?方向無定,猶如男女相求,情思難定,過程美好甜蜜而憂思傷神;等到“采”時(shí),你情我愿,自然便采到手了;既采之后,就要“”之,使之成為可食之物,就是說,婚期已到,愛情有了結(jié)果,共同的婚姻生活也就順理成章的開始了。荇菜,一種水生植物,葉徑一二寸,馬蹄形,可食。以荇菜比興,既是寫實(shí),也是象征,這是比興的正格,是中國詩的長處和妙處。3.“求”是愛情的最妙之舉“窈窕淑女,君子好逑?！遍_篇名義,點(diǎn)出“淑女”是君子的絕佳配偶。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《方言》說:“秦晉之好,美心為窈,美狀為窕。”愛情的產(chǎn)生常常始于被對(duì)方的體態(tài)美(窕)所迷戀,然后進(jìn)一步的交往,被對(duì)方的心靈美(窈)所傾倒。永恒的愛情不就是這樣產(chǎn)生的嗎?然后開始了“寤寐求之”?！扒蟆笔侨姷闹攸c(diǎn),凡戀愛,“求”之最美,美在遐想,“求”之最妙,妙在心醉,“求”之最苦,苦在不得。所以,《關(guān)雎》對(duì)“求”的過程進(jìn)行反復(fù)詠嘆:“窈窕淑女,寤寐求之”,接著“求之不得,寤寐思服”,再接著“悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。詩歌把人在愛情審美過程中的心理矛盾淋漓盡致地揭示了出來。如果說“求”的過程是愛情的序幕漸漸拉開的過程,那么,“琴瑟友之”便是男女雙方如醉如癡的卿卿我我階段?！扒佟薄吧毕嗪?無話不談,親愛無比。愛情有了結(jié)果,自然是“鐘鼓樂之”了,“鐘鼓”是結(jié)婚時(shí)盛大典禮的樂器,也有“鐘”“鼓”合鳴之意,詩中對(duì)剛剛開始的婚姻生活用了一個(gè)“樂”字高度感慨,準(zhǔn)確而絕美。幸?；橐鍪侨耸篱g永恒愛情的殿堂,永遠(yuǎn)如此?！蛾P(guān)雎》風(fēng)化,世代傳誦,生生不息。這是因?yàn)閻矍槟苡姓?從“寤寐求之”(追求)到“琴瑟友之”(熱戀),再到“鐘鼓樂之”(結(jié)婚),這整個(gè)過程,是每一位讀者心中最為美好的期盼和享受,符合人情人道。如果簡單地理解為沒有愛情結(jié)果的夢(mèng)幻情歌,未免淺薄和偏頗。愛情能有正果,不只是詩的正果,更是人生命中的正果。二、對(duì)愛情的偏離解讀《蒹葭》是一首象征詩。讀成愛情詩不但呆板,而且偏離,我的學(xué)生在解讀此詩時(shí)說:“如果人世間的愛情如此凄苦無覓,我寧愿放棄這樣的愛情。”說得真是好,詩心必然契合人心。1.以“大氣”“大霜”“冷霜”的比興“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的比興,猶如霜露降蒹葭,蒹葭更蒼蒼,類同于大雪壓青松,青松挺且直。茂密的蘆葦如同青松,寒冷的濃霜如同大雪,以蒹葭比喻一種理想或品質(zhì),以霜露比喻對(duì)這種理想或品質(zhì)的重重考驗(yàn)和阻撓?！拜筝纭薄八丁钡谋扰d,定下了蒼涼中略顯悲壯的基調(diào)。第二章、第三章寫白露“未”,甚至“未已”,寒霜一天比一天凝重了,但是蒹葭依然“凄凄”,并且“采采”,就是說蒹葭不但茂盛,而且茂盛得鮮明起來。可見,寒霜越是凝重,蒹葭就越發(fā)的茂盛。試問,兩情相悅的愛情能有這樣的處境和情調(diào)?2.子路后軍“從”“溯洄從之”“溯游從之”各反復(fù)三次,“從”字反復(fù)六次,大有深意。何為“從”?一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人心悅誠服的追隨為“從”,是“子路從而后”之“從”,是“擇其善者而從之”中的“從”之。真正的“從”是一種內(nèi)心的敬仰和具有正能量的行動(dòng)能力。整首詩中反復(fù)六次用“從”字,無疑說明了對(duì)理想的執(zhí)著追求,或者是無限地聽從理想的召喚。愛情從來是“求”得的,哪有“從”得的,是彼此平等中的心靈共鳴,如果是一個(gè)人“從”著一個(gè)人,那還有愛情嗎?3.逆流而上,途是逆流而上的“道阻且長”,并且“道阻且躋”,進(jìn)而“道阻且右”。反復(fù)三次“道阻”,強(qiáng)調(diào)了追求理想之途中的艱難險(xiǎn)阻。這種理想之途是逆流而上的(溯洄、溯游),不但“長”(漫長無邊),不但“躋”(向上攀登,說明陡峭難行),而且“右”(曲折盤旋)。陡峭、盤旋而漫長的險(xiǎn)阻之道,不正是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”嗎?如果是追求愛情,“伊人”在水一方,追求者不行水路,乘舟靠近,卻要走一條似乎永遠(yuǎn)走不到頭的崎嶇險(xiǎn)道,天底下有這樣的愛情追求嗎?4.“酮”的情感隱喻此詩中的“伊人”不是真有其人,而是作者心中的一個(gè)化影、一個(gè)幻影。正因?yàn)椤耙寥恕痹谠娭械牟淮_定,所以每一位讀者才會(huì)在自己的心中創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)屬于己的真實(shí)“伊人”,這全緣于《蒹葭》的象征性。“所謂伊人”,開始“在水一方”,如果說“在水一方”指向有些模糊,接下來第二章中的指向性就具體多了,那就“在水之湄”吧,是說“伊人”在水草交接的岸邊;如果水草交接處因?yàn)樗葚S茂難覓,第三章中的“伊人”就干脆“在水之”了,直接在岸邊,你去找好了?！耙寥恕彼坪蹙驮谇懊?但問題是,當(dāng)一、二、三章中反反復(fù)復(fù)的“溯洄從之”“溯游從之”之時(shí),那個(gè)“伊人”總在“水中央”的“坻”(水中高地)上,或者是在“水中央”的“”(水中小洲)中。你走,“伊人”也在走,若即若離,你永遠(yuǎn)不能真實(shí)地?fù)碛心莻€(gè)“所謂伊人”。請(qǐng)問,有這樣的愛情嗎?愛情從來都是執(zhí)子之手,彼此欣賞。只有愛情悲劇中的男女雙方不能兩情長久,那是因?yàn)橛幸还尚皭毫α繗缌巳碎g的真愛。所以,此詩中的“伊人”是一個(gè)象征,象征著永恒的理想,象