《經(jīng)典常談》選擇性閱讀《史記》《漢書》“諸子”名著閱讀作者介紹1目錄CONTENTS主題思想2讀書技巧3考點(diǎn)自測(cè)41作者介紹

朱自清（1898—1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興?，F(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。曾任清華大學(xué)中文系教授、系主任。代表作有《背影》《春》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《歐游雜記》《倫敦雜記》等。朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實(shí)感。2主題思想全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。主題思想

《史記》:

①司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地、了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任口書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》：②《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。③《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家,記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！妒酚洝贰稘h書》第九《漢書》：①《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。②漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化《史記》。當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。③班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》《漢書》異同：①《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。②《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》首創(chuàng)斷代史，采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝贰稘h書》，可以說都是“正史”的源頭?！妒酚洝贰稘h書》第九社會(huì)背景：

春秋末年，封建制度開始崩壞，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子第十諸子百家主要學(xué)派：儒家：孔子、孟子、荀子墨家：墨子道家：老子、莊子法家：韓非子①儒家：

第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，中國著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大文化名人之首。孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。奉行“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”。他主張以德治國，反對(duì)苛酷政治和任意刑殺百姓。①儒家：

孟子（約公元前372年—前289年）：名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒國人，著有《孟子》，是儒家思想的杰出代表。

他的主張主要有：1）實(shí)行“仁政”；2）提出“民貴君輕”的著名命題；3）主張“性善論”；4）提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

《孟子》列為我國古代“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一，成為古代讀書人必讀經(jīng)典作品。后人把孟子尊為“亞圣”，地位僅次于“至圣先師”孔子，后人將孔子和孟子合稱孔孟。①儒家：

荀子：名況，戰(zhàn)國末期趙國人，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為"后圣"。其弟子韓非為法家學(xué)派代表人物。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張"禮法并施";提出"制天命而用之"的人定勝天的思想;反對(duì)鬼神迷信，創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，;提出“性惡論”，弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想,重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。②墨家：

下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468-前376年），相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”等。③道家

道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。老子，姓李名耳，字聃，春秋末年楚國人，和孔子同時(shí)代而略早，偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。③道家

莊子，名周，字子休，是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，與道家始祖老子并稱為“老莊”，大約和孟子同時(shí)或稍后。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。④法家

出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。法家的代表人物是韓非子。韓非是戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，其學(xué)說為中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。韓非子認(rèn)為“法、術(shù)、勢(shì)”都是帝王之具。

④法家

韓非子，是韓國公子（韓王之子），多次提出富國強(qiáng)兵之策，卻未被韓王采納。他憤而將自己的觀點(diǎn)寫成文章。秦王嬴政（秦始皇）聞知韓非子的才華后，非常欣賞。秦王為了得到韓非子不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭攻打韓國，逼迫韓王將韓非子送到秦國。

韓非子曾和秦國的丞相李斯一起向儒家大師荀子學(xué)習(xí)，后來成了法家集大成者，備受秦王嬴政賞識(shí)。李斯嫉妒韓非子的才能，惟恐自己被他取而代之，失去權(quán)位，于是讒言陷害，并將韓非子毒殺于獄中。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。韓非死后，秦始皇把韓非的思想作為秦朝的治國要略。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。3讀書技巧即根據(jù)自己在課內(nèi)外學(xué)習(xí)或?qū)懽魃系哪撤N需要，有選擇地閱讀有關(guān)書報(bào)的有關(guān)篇章或有關(guān)部分，以便學(xué)以致用。即對(duì)所讀的書報(bào)，不是逐字逐句地讀下去，而是快速地觀其概貌。

選讀法粗讀法即對(duì)書報(bào)上的某些重點(diǎn)文章，集中精力，精細(xì)地讀。精讀法即用抄文章有關(guān)內(nèi)容或重要詞句的方法去讀。摘讀法感想型想像型歸納型評(píng)價(jià)型摘抄型讀書筆記類型摘抄文章中的格言警句、美詞佳句、內(nèi)容要點(diǎn),或把文章中精彩的片段,好的開頭、結(jié)尾,原文照錄。感想型再讀完一本讀物后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷寫出對(duì)有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)及感想和體會(huì)，提高分析事物的能力。摘抄型歸納型歸納出文章的主要內(nèi)容或各段(各部分)的小標(biāo)題。想象型主要是續(xù)編故事，改寫故事，發(fā)展聯(lián)想和想象能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維。評(píng)價(jià)型即評(píng)價(jià)書中人物,或真或偽,或善或惡;或美或丑等等。4考點(diǎn)自測(cè)行業(yè)PPT模板http:///hangye/將下面的人物與當(dāng)今的思想觀點(diǎn)連線，并說出其思想主張的淵源人物現(xiàn)今思想主張及觀點(diǎn)思想淵源孔子孟子墨子韓非子老子孫子孝敬父母，尊敬師長團(tuán)結(jié)友善主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭

公民都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)廉正、廉潔、自律依法治國針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)采用不同教育方法以不變應(yīng)萬變了解市場(chǎng)行情，確定投資方向“禮樂”“兼愛”“非攻”“有教無類”“富貴不能淫貧賤不能移”法治“因材施教”“無為”“知己知彼百戰(zhàn)不殆”1.《史記》由漢朝

所著，它是我國第一部

體通史；《漢書》由班固所著，是我國第一部

史。2.《史記》記述了從傳說中的

到

共三千多年的史事，全書共

篇，五十二萬六千五百字。3.《史記》、《漢書》，可以說都是“

”的源頭，這兩部書都成了文學(xué)的古典。4.唐朝以后喜歡《史記》的多，而

兩代尤然。5.《史記》最初被漢人稱為《太史公書》、《

》等，

間才簡稱為《史記》，《史記》便成了定名。司馬遷紀(jì)傳斷代黃帝漢武帝130正史明、清太史公魏、晉考點(diǎn)自測(cè)考點(diǎn)自測(cè)6.《史記》記

較詳，固然是史料多，也是司馬遷意主尊漢的緣故。7.《史記》雖然竊比《

》，卻并不用那

的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。8.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是

的。十

，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十

，記侯國世代存亡。七十

，類記各方面人物。9.《史記》以后，

加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。10.班固的《漢書》是用《

》作底本的。漢事春秋咬文嚼字編年表世家列傳班彪后傳考點(diǎn)自測(cè)1.春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。2.第一個(gè)開門授徒是孔子（人名），他主張有教無類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。3.孔子開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。4.孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。5.孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的，這種學(xué)說是“正名主義”?？键c(diǎn)自測(cè)6.孔子以后，儒家還有孟子和荀子，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。7.孟子說人性是善的，荀子說人性是惡的。性是生之本然。8.孟子反對(duì)功利，荀子卻注重它。荀子從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。9.儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。10.墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。11.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”?？键c(diǎn)自測(cè)12.道家反對(duì)一切文化和制度。他們對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。13.后人楊朱將道家思想理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”。14.莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派。15.儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是托古立言。16.法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。考點(diǎn)自測(cè)17.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。18.漢代所稱