明清時(shí)期補(bǔ)服與官服的關(guān)系

補(bǔ)充劑是一種官方身份和級(jí)別的標(biāo)志。用不同圖案的絲綢裝飾著衣服的胸前和背面。是中國(guó)封建禮教制度在官服上的典型反映,也是中國(guó)古代服飾中最能體現(xiàn)中國(guó)文化特征的飾物之一。一、明代官服制度的變遷補(bǔ)子是明清官服制度的重要內(nèi)容之一,因此補(bǔ)子的產(chǎn)生和發(fā)展與官服制度密不可分。中國(guó)歷代均把官服制度看作一項(xiàng)重要的禮儀制度,尤其是進(jìn)入封建社會(huì)以后,等級(jí)制度較奴隸社會(huì)更加完備和嚴(yán)格,表現(xiàn)在官服制度上的各種規(guī)定,也日臻完善、繁復(fù)和瑣碎。官服的樣式和使用作了嚴(yán)格說明并嚴(yán)加管理。隨著中國(guó)封建制度的不斷完善,官服制度也隨之完備,在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰。明洪武元年(1368年),明朝開始制定官服,朱元璋鑒于局勢(shì)尚未安定,指示官服不可過繁。洪武三年(1370年),禮部官員提出,官服應(yīng)取法周、漢、唐、宋,并得到朱元璋的認(rèn)可。洪武二十四年(1391年),正式制定了補(bǔ)服制度,從而使明代的官服制度趨于完善。清代雖然強(qiáng)制推行滿族服飾,但還保留了部分漢族服飾的特點(diǎn),補(bǔ)子就是其中之一。清代補(bǔ)子仍采用明代形式,區(qū)別在于,明代補(bǔ)子施之于常服之上,清代則綴于補(bǔ)服之上。補(bǔ)服是清代的禮服,皇帝穿袞服、皇子穿龍褂時(shí),王公大臣和文武百官穿補(bǔ)服相陪襯,補(bǔ)服穿用的場(chǎng)合和時(shí)間很多,所以補(bǔ)服是清代王公大臣和文武百官的重要官服。補(bǔ)子既是中國(guó)歷史與文化的傳承,同時(shí)也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。明代是繼漢、唐、宋之后,中國(guó)絲織工藝的第四個(gè)鼎盛期。江浙一帶是當(dāng)時(shí)全國(guó)絲織品的生產(chǎn)中心,四川、山西、福建、廣東也都是著名的絲織品生產(chǎn)地。在清代,江浙地區(qū)仍為全國(guó)絲織品的生產(chǎn)中心,并有官營(yíng)“織造局”,四川、湖南、江西、廣東等地也出現(xiàn)了大量的紡織工場(chǎng)。在刺繡方面,清代出現(xiàn)了蘇、粵、蜀、湘四大名繡和京、魯、汴、毆四小名繡。絲織業(yè)和刺繡業(yè)的空前繁榮為官服補(bǔ)子的全面執(zhí)行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、梳理一、二代紋調(diào)節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣要求形式上的美觀與內(nèi)容上的吉利統(tǒng)一。這也是中國(guó)染織品藝術(shù)的一大特色。宋元以來,隨著理學(xué)的發(fā)展,裝飾藝術(shù)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的傾向性越來越強(qiáng)化,社會(huì)的政治倫理觀念、道德觀念、價(jià)值觀念、宗教觀念都與裝飾紋樣的形象結(jié)合起來,表現(xiàn)某種特定的含義,有很強(qiáng)的符號(hào)性、象征性和寓意性。到了明清時(shí)期,紋樣裝飾必定樣樣如意、個(gè)個(gè)吉祥,吉祥幾乎成了裝飾的唯一內(nèi)容。補(bǔ)子當(dāng)然也是吉祥圖案紋樣。文官一品紋仙鶴、二品紋錦雞、三品紋孔雀、四品紋云雁、五品紋白鷴、六品紋鷺鷥。而武官一、二品紋獅子,三、四品紋虎豹,五品紋熊羆,六、七品紋彪,八品紋犀牛,九品紋海馬。以武官一、二品的獅子圖案為例進(jìn)行分析可以看出其中豐富的文化內(nèi)涵:獅子被稱為“百獸之王”,因其兇猛威嚴(yán),常被人們看作是驅(qū)邪的瑞獸;獅子在佛教中也占有一定的地位,智慧神文殊菩薩就以獅子為坐騎,從而又增加了獅子的神圣和吉祥的意義;“獅”、“師”同音,借獅喻師,古官制有太師、少師,太師為三公之一,少師為三孤之一,太師、少師居三公、三孤之首,地位極為顯赫。用這些吉祥的寓意來代表最高官階的武官是再合適不過的了。明朝端午、七夕等節(jié)日還有依景而任意為之的葫蘆、燈景、艾虎、鵲橋、菊花、陽生等補(bǔ)子,屬于官服之外的一種可以根據(jù)喜好任意使用。文官的飛禽圖案形象優(yōu)美,武官的走獸圖案則氣勢(shì)威猛。這些圖案紋樣既反映了官員身份的特點(diǎn),又體現(xiàn)了官員的官威。補(bǔ)子在中國(guó)古代服飾中也扮演著重要角色。在古代中國(guó),官員是介于皇帝和平民之間的階層,正是這樣的特殊身份決定了官服在中國(guó)古代服飾中的重要地位。由于長(zhǎng)期受到嚴(yán)格禮教和專制思想的統(tǒng)治,中國(guó)古代服飾帶有明顯的等級(jí)色彩,對(duì)圖案紋樣的使用范圍作了嚴(yán)格的規(guī)定。經(jīng)過研究可以發(fā)現(xiàn)官服上可以使用的紋樣最多?；视H國(guó)戚雖然可以享用精美的服飾,但為了突顯高貴的地位,這些服飾上使用的圖案紋樣就很有限。而對(duì)于平民百姓來說,只是規(guī)定了那些不允許使用的圖案紋樣。勞動(dòng)人民的智慧是無窮的,在這樣嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范下仍能創(chuàng)造大量豐富多彩的圖案紋樣。而官服上既有自身獨(dú)特的圖案,又可以大膽使用民間的優(yōu)秀紋樣。補(bǔ)子是官服上最具裝飾性的部分,因此可以說補(bǔ)子的出現(xiàn)使服飾圖案紋樣的發(fā)展達(dá)到了新的高峰。三、補(bǔ)子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)補(bǔ)子雖小,但卻能比較完整地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。從補(bǔ)子在官服上的位置看,補(bǔ)子裝飾在官服的前胸和后背。補(bǔ)子是官階高低的標(biāo)志,但更是官員榮譽(yù)的象征,要體現(xiàn)皇恩浩蕩,因此補(bǔ)子一定要裝飾在官服上最顯眼的位置。在后背上綴補(bǔ)子,一方面是處于使用功能上的需要,讓人望其背仍能知其官階,同時(shí)讓官員們深感背負(fù)皇恩,責(zé)任重大,因此自然就會(huì)昂首挺胸,顯示了應(yīng)有的官威。另一方面,前胸和后背的兩塊補(bǔ)子相互搭配呼應(yīng),將官員的心臟包圍在其中。這就是要讓官員時(shí)刻牢記皇恩浩蕩,為國(guó)盡職,為君盡忠。從補(bǔ)子的圖案內(nèi)容上看,補(bǔ)子還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。明《大學(xué)衍義補(bǔ)遺》卷九十八說:“我朝定制,品官各有花樣……文官用飛鳥,象其文采也,武官用走獸象其猛鷙也?！睆难a(bǔ)子的圖案系統(tǒng)上看,補(bǔ)子的圖案雖然很多,但很統(tǒng)一。這其中包含了豐富的文化內(nèi)涵,重視倫理道德是中國(guó)文化的明顯特征,在補(bǔ)子的圖案中可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。上文中提到的明代武官的補(bǔ)子,一、二品紋獅子,九品紋海馬。補(bǔ)子用動(dòng)物界的強(qiáng)弱來映射官場(chǎng)上尊卑貴賤的倫理關(guān)系。不同官階的補(bǔ)子雖然不同,但整體上統(tǒng)一。這體現(xiàn)的是濃厚的宗法色彩,是民族凝聚力的象征。封建專制深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化,專制導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是,中華民族的整體觀念,國(guó)家利益至上的觀念等等,其負(fù)面影響是服從的心態(tài),對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信,個(gè)人自信心的缺乏等。在補(bǔ)子上可以明顯地看到這些文化特征的影子。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn),宗法和專制都對(duì)補(bǔ)子的設(shè)計(jì)和使用產(chǎn)生了巨大影響。而這本身也表明了中國(guó)封建社會(huì)政治上的儒法合流和文化上的倫理政治化、政治倫理化的特征。在中國(guó)數(shù)千年的封建統(tǒng)治中被統(tǒng)治者看作立國(guó)之經(jīng)的服裝制度扮演了重要的角色。補(bǔ)子作為一種官服形制集中體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)主流觀念。補(bǔ)子的制定和沿革與中國(guó)封建的政治體制和文化傳承