江西考古的考古成就與文化思考

江西的考古工作開始得更晚。在20世紀50年代之前，很少進行正式的考古工作，只有在1937年，英國訪問了吉州窯。1968年，樟樹市歷史教授饒惠元帶領(lǐng)學(xué)生在威城遺址收集菖蒲和石頭。50年代初期,由省文物管理委員會牽頭,從地市文化部門抽調(diào)了一批干部,參加中央舉辦的田野考古培訓(xùn)班,江西的考古工作由此啟動。1958年以后,一批批大學(xué)歷史與考古專業(yè)的畢業(yè)生陸續(xù)進入江西考古領(lǐng)域。經(jīng)過數(shù)十年的艱苦工作,江西考古取得了喜人的成就。幾十年來所發(fā)現(xiàn)的豐富的考古資料表明,江西并非史書所載的“荒蠻服地”,而是具有悠久的古代文明和光輝燦爛的古代文化。江西的考古工作大致可分為五個階段。第一階段:50年代至60年代初期,主要是配合國家基本建設(shè),對各地發(fā)現(xiàn)的古墓葬進行清理發(fā)掘,尤其是兩漢至宋明墓葬發(fā)掘較多。同時,還對全省的古代建筑作了全面調(diào)查,為日后公布省級和國家級文物保護單位作了資料方面的準備。第二階段:從60年代中期至70年代中期,其間雖遭遇“文革”,歷經(jīng)專業(yè)隊伍解散的磨難,但仍做了幾處遺址的發(fā)掘工作。這是江西由發(fā)掘墓葬轉(zhuǎn)入遺址考古發(fā)掘階段,拓展了江西考古的研究范圍。該階段主要發(fā)掘了修水山背遺址、萬年仙人洞遺址、樟樹營盤里、筑衛(wèi)城和吳城遺址。這些文化遺存都具有較高的學(xué)術(shù)價值,為日后系統(tǒng)的考古研究打下了基礎(chǔ)。第三階段:自70年代中期至80年代中期,集中開展歷史文化編年及考古學(xué)區(qū)系類型工作。1978年與文物出版社合作在廬山召開“江南幾何印紋陶”會議,會前江西做了很多基礎(chǔ)性研究工作,為江南先秦文化遺存普遍見有的“印紋陶”的特征及年代作了科學(xué)鑒別,并對其分布區(qū)域、族屬及與先秦史的關(guān)系進行了較深入的探討,為日后江西歷史文化編年工作樹立了標尺。第四階段:80年代中期至80年代末,對全省地下文物分布狀況作了普查工作。在此基礎(chǔ)上選擇了一批重要遺存進行有學(xué)術(shù)目的的考古發(fā)掘,如樊城堆遺址、大王嶺遺址、神墩遺址、石灰山遺址、角山窯址、鄭家坳墓地、貴溪崖墓等先秦文化遺存。此外,還重點對吉州窯、七里鎮(zhèn)窯及高安、樂安元代窖藏瓷器進行了清理發(fā)掘。通過一系列的田野工作,初步建立了江西先秦文化類型和考古學(xué)編年的框架,同時也對江西陶瓷發(fā)展史有了更深入的認識。第五階段:80年代末至今,為通過重大考古發(fā)現(xiàn)研究有關(guān)重要歷史問題時期。萬年仙人洞的再次發(fā)掘,吊桶環(huán)遺存的發(fā)現(xiàn),新干銅器群遺存、瑞昌銅礦遺存和洪洲窯的全面調(diào)查和發(fā)掘工作,景德鎮(zhèn)湖田窯、御窯廠的發(fā)掘清理工作,給我們提出了不少重要歷史問題。例如,新、舊石器時代之交的人類文明進程,南中國青銅文化發(fā)展水平,中國青銅文明與南方銅資源的關(guān)系,中國古代名窯之迷,中國古瓷都發(fā)展史及成就等。這些令人耳目一新的考古成果,使江西的考古工作進入了一個“黃金時期”。(一)人工制品種類及年代60年代初期,地處贛東北的樂平涌山巖洞發(fā)現(xiàn)了多種哺乳動物化石及有人工打制痕跡的石片,經(jīng)賈蘭坡先生鑒定,屬舊石器時代晚期。贛江支流潦河二級臺地的安義縣龍津鎮(zhèn)郊發(fā)現(xiàn)3處舊石器地點,采集到50余件石制品。這些石器出自網(wǎng)紋紅土中,有石核、石片、砍砸器、刮削器和尖狀器,其石器加工技術(shù)與華南地區(qū)礫石器傳統(tǒng)相近,時代相當于舊石器時代中期。舊石器時代向新石器時代過渡的文化研究是一個世界性的課題。華南地區(qū)對于這一問題的探討取得突破性進展,則是90年代江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)和湖南道縣玉蟾巖遺存的考古發(fā)現(xiàn)。1962年在萬年縣大源鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了當時認為屬于新石器早期的仙人洞遺址。1986年縣博物館又在其附近發(fā)現(xiàn)了吊桶環(huán)遺址。1993年至1995年,中美考古隊對仙人洞與吊桶環(huán)遺址進行取樣和發(fā)掘。發(fā)掘結(jié)果表明,兩洞穴保存有從舊石器時代末期至新石器時代早期文化堆積,年代為距今約8000年至20000年。兩洞穴出有1千余件石、陶、骨、蚌質(zhì)的人工制品,其中原始陶片500余塊。此外,還發(fā)現(xiàn)數(shù)萬塊獸骨。從人工制品種類判斷,兩遺址上下兩大層出土的文化遺物似有一個連續(xù)發(fā)展過程,是華南地區(qū)乃至中國境內(nèi)新、舊石器時代之交,年代序列最完整,出土遺物最豐富的地點。舊石器末期的石器多為細小的燧石和石英石,新石器早期堆積中卵石器較多,并出現(xiàn)刃部磨光卵石器和穿孔石器。各種磨制的骨鏃、骨魚鏢及穿孔蚌器也在此期見有。這里的原始陶片,年代可能達到1萬年以上。原始陶片所用陶土來自附近的沖淤土,土內(nèi)夾雜粗石英、白云母和迪凱石,這說明它們所用原料的隨意性和原始性。陶器胎體較厚,用原始泥片貼塑成型。陶色多褐色,火候低,質(zhì)地疏松,陶器內(nèi)外普遍用草搓條紋和繩索紋裝飾。洞穴中不同層位的孢粉和植硅石樣品分析反映出更新世晚期的非農(nóng)業(yè)舊石器文化逐漸融進全新世早期的新石器文化中去。在新石器早期地層中發(fā)現(xiàn)有野生稻的同時,還發(fā)現(xiàn)有經(jīng)人工干預(yù)的栽培稻信息,更進一步顯示了長江中下游地區(qū)很可能是人類稻作農(nóng)業(yè)的一個重要發(fā)祥地。新石器晚期遺存主要分布于鄱陽湖四周、贛江及其支流。60年代發(fā)現(xiàn)樟樹營盤里、南昌齊城崗、修水山背等遺址。80年代中期的全省文物普查,一批新石器晚期遺存被發(fā)現(xiàn),初步統(tǒng)計有近百處。重要的有新余拾年山、靖安鄭家坳、永豐尹家坪、九江神墩、樟樹樊城堆、湖口史家橋、進賢城墩等遺址。新余拾年山為江西新石器晚期最為典型的遺址。80年代先后進行了三次發(fā)掘,共清理墓葬100余座、房址10余處,出土文物3000余件。遺存可分為三期:第一期文化以紅衣陶為特征,器形簡單,流行直口圜底器,不見三足器。陶器紋樣多用篦點組成三角形圖案,幾何形拍印紋樣立體感強。此期與馬家濱文化和湖南境內(nèi)的大溪文化有相似之處。第二期文化見有墓葬和房址等遺跡。墓葬形制分有壙、無壙兩類,有壙墓邊壁經(jīng)過燒烤,墓坑小,葬俗為拾骨火葬。陶器以泥質(zhì)黑衣紅陶為代表,鼎類器中的管狀足淺盤鼎最具特色。此期年代測定距今約5310±100年。第三期文化中的墓葬,無擴穴墓較有壙穴墓比例增大。陶器多為黑衣灰陶,瓦形足和丁字足淺盤鼎流行。此期文化特征也見于我省筑衛(wèi)城、樊城堆遺址。它的埋葬習(xí)俗與良渚文化有相似之處,瓦狀足鼎在廣東石峽遺存中也常見。二、三期文化相互關(guān)聯(lián)更為緊密,尤其小型火燒壁墓在湖南湘鄉(xiāng)岱子坪、廣東石峽、封開墓地都見有分布,說明該時期湘南和贛江、北江、珠江流域這一帶,有可能是一個大的原始文化區(qū)域。靖安鄭家坳新石器時代墓地,其文化面貌與拾年山類型有很大不同。陶器中的實足鬶類器發(fā)達,豆類器中的鏤孔和折棱作風(fēng)十分流行,尤其是竹節(jié)狀豆把最具特色。它所反映的文化面貌與薛家崗文化相似,這表明薛家崗類型的文化已進入到贛鄱地區(qū)。江西新石器時代晚期文化遺存均處在鄱陽湖平原和贛江流域的丘陵盆地,居址多為臺地,其面積往往在1萬平方米以上,說明這一帶原始農(nóng)業(yè)發(fā)達,氏族部落繁榮,為日后社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(二)各類紋樣及文化內(nèi)涵夏代時期的文化遺存的發(fā)現(xiàn),始于70年代末。首先對70年代中期發(fā)掘的筑衛(wèi)城遺址作了進一步的年代分期,經(jīng)過辨認對比,以高瘦體、嘴上沖的鬶為代表的第二期(過渡期)遺存,在年代上應(yīng)進入了夏代。爾后又在鄰近的高安下陳遺址出土了沖天流白陶鬶和乳狀袋足陶斝,更證實江西存在夏代文化遺物。80年代,又在新余斜里、萍鄉(xiāng)赤山、余江龍崗等遺址及廣豐社山頭第三期文化、德安石灰山第一期文化發(fā)現(xiàn)有類似河南偃師二里頭早期文化典型的遺物特征(11)。這些遺存對江西夏文化的研究提供了豐富的資料。商代文化遺存分布于全省各地,但從目前來看,商代早期遺存發(fā)現(xiàn)不多,僅在贛北九江地區(qū)有所發(fā)現(xiàn)(12)。九江龍王嶺遺址出有卷沿、口沿與袋足幾成直線的鬲,高圈足盤,深腹盆和錐狀足鼎,均與二里崗下層早商文化中的同類器相似。江西商代中晚期文化遺存,可分為兩區(qū):贛東北及贛東地區(qū),贛北鄱陽湖周圍及贛江中下游地區(qū)。其中第一區(qū)域范圍小,以60年代發(fā)現(xiàn)的萬年肖家山為代表,冠之以萬年類型;第二區(qū)域則以70年代發(fā)現(xiàn)的吳城為代表,稱之為吳城類型。萬年類型陶器隨著80年代中期鷹潭角山窯址的發(fā)現(xiàn)而得到了充實(13)。角山窯址產(chǎn)品主要有幾何印紋硬陶、釉陶和原始瓷,其中陶器以甗形器為主,支腳較多,罐類器流行圜底和凹底;紋樣以凸塊紋和錯亂云雷紋、葉脈組合紋為主;陶器口沿多刻劃指甲狀數(shù)字符號。角山窯址的陶器材料表明,萬年類型是一支土著的商文化。角山窯址是目前所見中國最大的一處商代窯場,它不僅豐富了萬年類型陶制品的內(nèi)涵,而且對于中國陶瓷史的研究有著重要意義。吳城遺址位于贛中樟樹市境內(nèi),面積約62萬平方米,是江南最大的商代城邑()。城垣近四方形,殘高5～15米,土垣四周圍有護城壕。城內(nèi)分布有居住區(qū)、墓葬區(qū)、鑄銅區(qū)、窯區(qū)和祭祀?yún)^(qū)。祭祀?yún)^(qū)在遺址中心部位,是由對稱廊道、議事房、祭祀臺和廣場等幾部分構(gòu)成。整個祭祀場呈“ㄇ”型,由長達90余米的兩廊道拱衛(wèi)而成,前端為約30平方米的大房址,其功能可能是議事場所。廣場中部為用燒土鋪墊的半月形祭臺,在周圍有若干個呈梅花狀分布的柱洞,這些密集的柱洞可能是插木主類祭祀標志。這一重要跡象的揭露,對于探討吳城遺址的性質(zhì)很有意義。吳城遺址陶器中的炊器以鬲為多,罐、尊流行折肩作風(fēng);紋樣以圈點紋為特色,印紋陶紋樣多達30余種。吳城所出陶文大多屬中原甲骨文系統(tǒng)。從吳城總體文化內(nèi)涵分析,它具有中原文化因素,又具有本地特色。1989年10月,與吳城鄰近的新干大洋洲發(fā)現(xiàn)了一大批青銅器、玉器、陶瓷器(),在一沙坑中發(fā)現(xiàn)近2千件文物,其中青銅器就有485件。在人稱“荒蠻服地”的江南發(fā)現(xiàn)如此多而精美的青銅器,舉世矚目。這批青銅器種類繁多,有禮器、樂器、農(nóng)具、手工業(yè)工具、兵器、雕塑品、神器及雜具。其中立鹿甗高達110厘米,重達78.5公斤,系罕見的青銅重器。重達49公斤的臥虎方鼎,上部四隅飾八組獸面紋,四足上飾角狀獸面紋,其豎耳上鑄臥虎一對,這種多層次的組合裝飾,在中原青銅器上亦少見。雙面神人獸面銅頭像,其頭頂中央有一圓孔,頜下則有一方銎。這種圓孔在上,方銎在下的設(shè)計,寓喻天圓地方,以便巫師借助神靈通天入地。立鳥雙尾虎,虎口張牙咧齒,虎背上站立一鳥。這種獨具匠心地將虎、鳥設(shè)計在一件藝術(shù)品上很值得深思。商族的圖騰為玄鳥,“天命玄鳥,降而生商”。文獻還記載武丁曾經(jīng)南征,“撻被殷武,奮伐荊楚”,這說明商王朝的勢力已達長江中游地區(qū)。鳥之所以敢立于猛虎背上,不單純是藝術(shù)夸張,而是中原商族和其隸屬方國關(guān)系的真實反映。80年代末瑞昌銅礦的發(fā)現(xiàn)(),是南方存在發(fā)達青銅文化的又一佐證。銅礦遺址范圍約2平方公里,可分采礦區(qū)、選礦區(qū)和冶煉區(qū)。其開采年代從商代中期延至戰(zhàn)國早期,為目前所見中國最早的大型銅礦山。銅礦山既有地下開采的井巷,又有露天開采的礦坑和工棚。地下開采的井巷采用木支護,它是世界上最早使用木支護深入地層深部開礦的地點。地下開采使用井巷聯(lián)合開采方法,當年采礦者把主礦場構(gòu)筑在數(shù)十米深的富礦帶,成功地解決了地下采場運輸、提升、排水、通風(fēng)、照明等一系列復(fù)雜技術(shù)問題。礦山出有不同時代、不同式樣的木滑車,它把我國輪軸機械裝置用于礦山生產(chǎn)提到了3000余年前。大型西周時期的選礦場為前所未有的發(fā)現(xiàn)。選礦場由沖水設(shè)施、木溜槽、尾砂池、涼料臺和工棚組成。木溜槽為選礦的主要器具,用整木刳成,兩端有活動擋板,用水分節(jié)沖洗選礦。礦山的冶煉區(qū)分布面積達5萬平方米,煉渣堆積厚度2～5米,據(jù)推算至少有50萬噸以上煉渣,可見礦山開采規(guī)模之大。西周時期的考古工作做的比較少,因而重要發(fā)現(xiàn)不多。余干縣黃金埠50年代初發(fā)現(xiàn)的應(yīng)監(jiān)銅甗,據(jù)郭沫若先生考證:“此甗,據(jù)其花紋形制與銘文字體看來,乃西周初期之器,作器者自稱‘應(yīng)監(jiān)’,監(jiān)可能是應(yīng)侯或應(yīng)公之名,也可能是中央派往應(yīng)國的監(jiān)國者”()。1985年上饒馬鞍山發(fā)現(xiàn)一座土墩墓(18),南北長16、東西寬9米,用河卵石鋪成尸床,然后堆土掩埋。墓內(nèi)出有青銅器、陶瓷器約160余件,其中的小喇叭座青瓷豆與安徽屯溪西周晚期墓的瓷豆相似。江西除上饒縣外,在玉山亦有土墩墓分布,這對于探討江浙一帶流行土墩墓葬俗的南界很有意義。春秋時期考古的一個重要收獲就是發(fā)現(xiàn)國別青銅器。早在清乾隆年間,樟樹臨江鎮(zhèn)出了11件銅鐘,其中10件有銘文。據(jù)銘文,知其為“工王”鐘。這批吳國青銅器,時代為春秋初年。1979年靖安縣出土了3件春秋時期徐國銅器(),分別為盥盤、爐盤、漏鏟。盥盤銘文為“王義楚擇其吉金自作盥盤”,爐盤銘文為“疾君之孫令尹者旨荊擇其吉金自作盧盤”。疾君當是人名,裘錫圭先生認為可能是字,或即徐偃王之偃。江西兩周時期考古學(xué)上的主體文化為越文化,貴溪崖墓是越文化最典型的遺存。70年代末至80年代初,江西考古工作者對貴溪崖墓進行了科學(xué)考察(),對其時代、分布范圍、墓室結(jié)構(gòu)、葬品、葬具和墓土人族屬等,都有所了解。千年棺木如何送入人獸難及的峭壁洞穴,這是對懸棺葬關(guān)注的人們首先提出的問題。1989年6月6日,以同濟大學(xué)陸敬嚴先生為首的中國懸棺葬升置方式研究小組選擇貴溪崖墓為吊裝模擬實驗地(),他們利用古代的絞車和滑車,請有攀巖經(jīng)驗的采藥人協(xié)助,將重達數(shù)百余斤的棺木吊入崖穴,為解開千古懸棺吊裝之迷作了有益的探索。貴溪崖墓的主人屬干越人。應(yīng)與越文化關(guān)系密切?！对浇^書·越絕外傳記地傳》記載,越王勾踐說越人“水行而山處”,這表明越人的房屋是建在山上。山地多潮濕,故《舊唐書》卷一九七記載,越人后裔構(gòu)屋“人并樓居,架木為屋”,分上下兩層,上層住人,下層養(yǎng)畜。貴溪崖墓棺木中有房屋形,蓋為兩坡狀,兩頭上翹,底部懸空,由六足支撐,應(yīng)是仿生前干欄式住房而制成的葬具。隨葬品中的仿銅黑衣磨光陶禮器,如獸首鼎、提梁獸嘴盉、獸耳盥盤、盂形鼎等,與越國都城紹興一帶春秋墓中出土的器皿風(fēng)格完全一樣。越人比較突出的特點是“斷發(fā)文身”。崖墓中有兩位男性死者頭骨一側(cè)都發(fā)現(xiàn)有成束的一頭平齊的頭發(fā),應(yīng)是下葬時從死者頭上剪下的,它是古越人斷發(fā)習(xí)俗的真實反映。此外,貴溪崖墓一個重大收獲就是出土了一批很有價值的紡織品和紡織工具。紡織品有大麻、苧麻布和印花織物,印花織物是在絹料上印有星點狀銀白色花紋,這是中國最早的印花織物之一。紡織工具尤為珍貴,如打緯刀、挑經(jīng)刀、引緯桿、夾布棍、剔紗刀、分絞棒、經(jīng)紗導(dǎo)輥、撐桿、椱、梭、吊棕桿等。上海紡織科學(xué)研究院高漢玉先生認為,它們屬于早期斜織機的構(gòu)件和用于配合織造的工具。紡織史專家曾推測,中國完成從踞織機到斜織機的革新可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代。崖墓中斜織機構(gòu)件的發(fā)現(xiàn),證實了紡織專家的推斷。(三)b合肥國時期監(jiān)控新干界埠戰(zhàn)國糧倉遺址,周垣有土城,據(jù)初步勘探,至少有4座以上大型糧倉,每座長62、寬11米,底部有縱橫交錯通風(fēng)溝,并鋪有木板,糧倉為木結(jié)構(gòu)。糧倉內(nèi)有大量炭化稻米,經(jīng)江西農(nóng)業(yè)大學(xué)鑒定為粳米。新干糧倉是我國先秦時代最大的糧庫之一。秦代文物在江西也有發(fā)現(xiàn)。1976年于遂川縣藻林鄉(xiāng)左溪河邊發(fā)現(xiàn)青銅兵器80余件(22),其中有件銅戈上銘:“廿二年臨汾守曋,庫係(?)工造”。史書記載,秦始皇平定六國后,曾揮戈南下進軍嶺南,這批銅兵器無疑為探尋當年秦軍進軍嶺南路線提供了物證。西漢時期,南昌成為江西政治、經(jīng)濟文化中心。1973年在南昌永和鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)西漢家族葬地()。有的墓葬用白膏泥夯打,木炭填實。隨葬品有陶器、銅器、鐵器、玉器、象牙器、滑石器等。陶器組合有鼎、盆、豆、壺,保存了西漢早期的作風(fēng)。墓中出土的銅俑和銅燈,造型與河北滿城中山靖王劉勝墓出土的非常相似。80年代中期在永新縣發(fā)現(xiàn)一座極為奇特的東漢晚期墓葬(),墓為四方形,邊長僅1米,四壁用云紋、同心圈紋、車馬紋、箭鏃紋磚構(gòu)筑,頂為券頂。墓室中央放置青銅棺槨,棺前置車馬紋磚,磚中央置一銅熏爐。棺槨均飾佛教圖案,槨蓋上有一寶珠形佛光頂。內(nèi)棺中央放置兩蒜頭形玻璃瓶,瓶中有數(shù)粒黃褐色舍利子。這種玻璃瓶屬吹塑空心玻璃器皿。吹塑玻璃技術(shù)以往認為在魏晉才出現(xiàn),這對于中國玻璃器制作技術(shù)史的研究有著重要意義。1980年在贛州市發(fā)現(xiàn)一座東漢畫像磚墓,畫像內(nèi)容有一幅分別表現(xiàn)墓主人生前召見臣屬,旁為侍女執(zhí)扇納涼和左右侍衛(wèi)的場面。另一幅前為兩個佩刀劍的騎馬吏,后有武土開道的出巡場面。墓主可能是享有千石禮儀的官吏。(四)青瓷器明器三國時,江西屬東吳管轄。80年代以來先后在南昌、吉水、樟樹、于都等地發(fā)現(xiàn)了東吳墓葬。在修建京九鐵路時,于吉水城郊名“三碗齋”的地方發(fā)現(xiàn)了三座東吳晚期呈品字形排列的墓葬(),其中最大的一座磚室墓早年被盜,隨葬品所剩無幾,但墓室規(guī)模宏大,上有10余米高的封土,占地面積約200平方米,是南方該時期的大型墓葬。由墓門、甬道、前室、后室、左右耳室、左右回廊、后回廊和左右藻井組成,頂部為四隅券進式穹窿頂。從西晉開始,江西墓葬用青瓷代替陶器隨葬,并開始隨葬漆器。70年代在瑞昌碼頭清理了一座大型西晉墓,出土青瓷器達66件之多,大多為明器。器形以罐、壺、碟、盅居多。這批青瓷器釉色瑩亮,造型各異,為中國早期青瓷的代表作。東晉墓葬以1997年修建京九鐵路南昌站時發(fā)現(xiàn)的六座墓最為重要()。從出土的永和八年(公元352年)木方和帶“丙午”(公元364年)銅鏡銘文判斷,其下葬年代為東晉。六座墓雖遭破壞,但仍出土文物120余件,包括漆器、青瓷器、鐵器、金銀器、木器、滑石器。漆制品27件制作精細,裝飾華麗,是中國古代漆器的代表作。如竹胎木底奩盒,內(nèi)髹紅漆,外壁用金、赭、黑三色分別彩繪車馬、人物組成的三組內(nèi)容豐富的出巡圖。宴樂圖平盤,以紅、黃、灰、綠等色繪畫出人物20個,車馬、瑞獸和鉤線紋等組成的圖案,其間還繪鹿、龜、瑞鳥等飛禽走獸,反映了東晉世族豪強尋歡作樂的生活場景。(五)唐、唐、主、主窯隋代雖然短暫,但江西地區(qū)仍有不少隋墓被發(fā)現(xiàn)。此時期的墓葬有凸形磚柱,表現(xiàn)多院落的墓室構(gòu)造。南昌、樟樹隋墓發(fā)現(xiàn)較多,并有磚銘,如“開皇十六年丙辰(公元598年)”,“大業(yè)七年(公元611年)”。唐代佛教盛行,江西境內(nèi)寺廟林立。瑞昌范鎮(zhèn)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一座唐墓(),其中所出的鎏金青銅塔形頂盒、鎏金青銅塔式長柄手爐和三彩脈枕等頗為珍貴。這套銅佛具與洛陽七祖神會和高塔墓出土的相似。江西是禪宗傳布最廣的地區(qū)之一,它對于唐代佛教考古研究及禪宗在江西的傳播提供了物證。江西的唐城在南昌、高安、贛州均有發(fā)現(xiàn)。南昌城區(qū)唐代城墻基磚印有“大唐庚子歲”銘文。唐代不僅郡城城墻始用磚砌,而且州治城墻也開始用磚構(gòu)筑。1984年在高安縣城發(fā)掘出一段屬瑞州城,長達20余米的磚包土城垣,其外墻用磚砌筑,內(nèi)為土筑,城墻還有甕城及排水系統(tǒng)。其內(nèi)側(cè)見有斜狀登道。贛州的唐城,內(nèi)外用磚砌,中間填土。這些郡、州城垣磚土混合構(gòu)筑方式,城垣的附屬建筑,對于研究中國古代城市建筑制度都是難得的資料。唐代考古發(fā)現(xiàn)以洪州窯最為重要。洪州窯最早見于唐代陸羽所著《茶經(jīng)》一書,但地望不明。1978年在豐城、南昌縣交界地帶的羅湖找到了其窯場下落,解決了中國陶瓷史上的一個大問題()。80年代以后對該窯場進行了調(diào)查和發(fā)掘,調(diào)查結(jié)果表明,沿贛江一帶20余華里處分布有數(shù)處洪州窯窯場,其范圍之大,在全國名窯中實屬罕見。洪州窯始燒于東漢,發(fā)展于六朝,盛于隋唐。隋唐時期的窯形為長達40余米的斜坡式龍窯,其產(chǎn)品釉色純正,形制端莊高雅,裝飾藝術(shù)別開生面,有鏤空、堆塑、劃花、刻花、模印等裝飾手法,紋樣有蓮花、篦紋、水波紋、梅花、重圈、寶相花等。產(chǎn)品的代表作是十二蹄足青瓷硯和仿金銀器造型的曲柄茶杯。唐三彩實物在兩京地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。1980年,在永修軍山茅粟崗發(fā)現(xiàn)葬有三彩器的唐墓(29),墓中出土56件三彩陶俑,有文仕俑、騎馬俑、騎俑及鎮(zhèn)墓獸、男女侍俑、胡人俑,高大者達0.65米。這批陶俑匯集了中原所燒唐三彩的精華,是當時中原與江南文化交流的見證。(六)王剛中唐時,人提出了“裝燒”、“燒黑”的工藝觀念,并進行了基于一般意義的“燒”整理宋代考古發(fā)現(xiàn)主要集中在窯址和墓葬兩方面。宋代墓葬重要的有樟樹、樂平發(fā)現(xiàn)的壁畫墓。樟樹閣皂山發(fā)現(xiàn)紹圣元年(公元1094年)道教畫像石墓(),墓室為磚構(gòu),其南北兩壁用5塊榫卯紅石貼于磚壁,其上面刻劃人物圖案,后壁為墓主人筵席圖,北壁刻一青龍,下排列7人,似為教儀圖;南壁刻一白虎,下排列7人,亦為教儀圖。墓主人端座正中,其他人物分立左右,兩側(cè)壁刻以青龍、白虎,以及人物的芙蓉冠、中帽、發(fā)髻、朝笏、道袍等,均賦有濃厚的道教色彩。整個畫面內(nèi)容是一幅道教祭奠儀式圖。1986年2月樂平縣札林發(fā)現(xiàn)一座南宋壁畫墓(),墓前有斜坡神道。墓室為石室,室內(nèi)南、東、西三壁分別繪有儀座、導(dǎo)儀衛(wèi)、侍從人物彩畫。南壁為儀座閣,中置大型屏風(fēng),褚彩地飾綠葉紅牡丹裝飾于屏風(fēng)上部,下部雕花靠背折疊式太師椅,兩側(cè)分立一侍女,侍者雙手捧長扇,東西兩側(cè)分繪對應(yīng)的武官、文侍。人物高度在1.1～1.15米之間。墓主王剛中系南宋初年人,《宋史》有本傳。該墓反映了宋代社會風(fēng)俗方面的官僚座儀情景,是一份研究宋史難得的資料。值得一提的是,1985年在臨川發(fā)現(xiàn)的慶元四年(公元1198年)朱濟南墓出土的兩件張道仙人素眙瓷俑,其左手揣抱一羅盤于胸前,這是目前中國發(fā)現(xiàn)最早的旱羅盤物件,它對于科技史的研究意義重大。1988年,在德安楊橋鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)南宋新大州(今安徽當塗)通利吳疇妻周氏安人墓,棺內(nèi)除出干尸外,還有隨葬品408件,以服飾和絲織品最多,計329件。紡織品有袍、衣裳、絲棉、襖、褲、裙、絲棉被、彩繪星宿圖等。德安宋墓大量高級絲織品的出土,為了解宋代紡織業(yè)提供了研究材料。江西自宋以來陶瓷業(yè)發(fā)展很快,宋代窯址分布全省各地,著名的有湖田窯、南豐窯、吉州窯、七里鎮(zhèn)窯、臨江窯等,這些窯場以燒制青白釉、黑釉器而馳名。在江南眾多的青白釉器瓷場中,景德鎮(zhèn)湖田窯獨領(lǐng)風(fēng)騷(32)。其釉色純正,青白淡雅,釉面明澈光潤,體薄透光,給人以冰清玉潔之感。青白瓷的創(chuàng)制時間大約在北宋初年,從北宋神宗到北宋末(公元1068～1127年)是青白瓷的繁榮時期。從80年代至90年代先后6次對湖田窯的發(fā)掘來看,繁榮期的青白瓷種類繁多,裝飾的手法多樣,最多的是刻劃和模印裝飾,有纏枝牡丹、菊花等植物紋,龍鳳等動物紋和嬰戲圖案等。南宋前期由于大批定窯工匠流亡到景德鎮(zhèn),使景德鎮(zhèn)青白瓷生產(chǎn)技術(shù)受到?jīng)_擊,發(fā)展水平受到限制,但在裝燒工藝上有所革新,使用支圈覆燒法,大大增加了窯室的裝燒量,成為燒造工藝上一大突破。南宋后期的青白瓷生產(chǎn)又進入一個新的發(fā)展時期,這一發(fā)展與南宋經(jīng)濟的發(fā)展和外銷有密切關(guān)系。器類增多,出現(xiàn)較多仿青銅禮器的器形。釉色較北宋時期的偏白。裝飾手法達到最豐富時期,刻花、印花、貼花、捏塑、堆貼、鏤空同時并存。裝燒工藝以支圈燒法為主,部分覆燒的芒口碗飾有金、銀、銅扣。吉州窯是著名的宋元名窯,80年代對該窯場進行了考古調(diào)查和發(fā)掘()。吉州窯以燒黑釉瓷和白釉彩繪瓷最為著名。該窯燒造工藝和裝飾技巧高超,獨創(chuàng)頗多。它在釉層與紋飾裝飾上采用灑釉、剪紙、剔花、印花、釉下彩繪等工藝,使器皿變化多樣,其中剪紙貼花和木葉紋是吉州窯的獨特技法。窯變釉中的“油滴”、“兔毫”、“鷓鴣斑”和“虎皮斑”等窯變色斑瓷,絢麗多彩。窯場內(nèi)還清理出窯爐和作坊,窯床屬斜坡式龍窯,長36.8米,利用廢棄窯包堆積而建。作坊為木構(gòu)建筑,底部鋪磚,內(nèi)有煉泥池、制坯場、曬坯場。吉州窯的發(fā)掘還獲得了當時名匠的實物資料,如在瓷枕、玩具上發(fā)現(xiàn)了“舒家記”和“郭家大枕”款銘,“舒家記”當為文獻所載吉州窯制瓷名匠舒翁、舒嬌父女倆。(七)明代江西瓷器形制元代考古的重要收獲集中在景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)。1980年,高安縣城元代窖藏瓷器的發(fā)現(xiàn),震驚了陶瓷界。共出土238件元代瓷器,出土元瓷數(shù)量及青花瓷、釉里紅瓷之精在國內(nèi)是空前的。其中青花云龍紋蓋梅瓶、釉里紅罐、荷葉形青花罐、獸耳云龍紋蓋罐、青花蕉葉紋釉里紅罐、青花高足杯、釉里紅高足杯、釉里紅印花碗、印花高足杯和卵白釉玉壺春瓶等器物,造型優(yōu)美,瓷質(zhì)細膩,紋樣豐富,不僅反映了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的繁榮昌盛,也為中國陶瓷史增添了奪目的光彩。1984年,樂安縣發(fā)現(xiàn)的元代窖藏出有景德鎮(zhèn)和龍泉瓷1百余件,其中景德鎮(zhèn)“樞府瓷”有碗、高足杯、盤?！皹懈G”瓷器是景德鎮(zhèn)又一著名產(chǎn)品。1995年冬,在景德鎮(zhèn)湖田窯揭示了一處大型元代作坊,作坊建筑遺跡有墻基、路面、水溝、淘洗池、陳腐池、煉泥池、蓄泥池、晾坯臺、輪車基座、釉缸等。作坊連成一片,布局有序,無論從整體規(guī)模還是制瓷工藝流程方面均可在一定程度上再現(xiàn)《陶記》所載湖田窯13世紀末至14世紀后半期“陶工、匣工、土工之有其局,利坯、車坯、制釉坯之有其法;印花、畫花、雕花之有其數(shù),秩然規(guī)制,各不相紊”的歷史面貌。1989年景德鎮(zhèn)陶瓷研究所在市中心珠山一帶找到了明永樂、宣德時期的御廠()。永宣御廠產(chǎn)品從釉彩可分兩大類,一類是高溫類(1250℃以上),其釉類有甜白、鮮紅、寶石蘭、影青、天青、仿龍泉青、青釉、茶葉末、紫金釉等。彩類有青花釉里紅、甜白鮮紅花、白釉醬花、白釉綠花、藍釉白花、青花白釉里紅等;另一類是低溫類(1000℃左右),其釉類有澆黃、灑藍、孔雀綠、青綠、黃地綠等,彩類有黃地青花、青花填礬紅彩、孔雀綠釉青花、孔雀綠彩、礬紅紅彩、青花白彩等。永宣兩帝的御廠在燒造過程中,由于集中了最好的原料,動用了最優(yōu)秀的繪畫師和書法家,使用了最先進的燒造技術(shù),役使了無數(shù)名家巧匠,把我國瓷業(yè)生產(chǎn)推向了一個嶄新階段。這批珍貴的遺物反映了明初瓷業(yè)生產(chǎn)的高超水平,它是明初文化、技術(shù)及經(jīng)濟高度發(fā)達的一個重要標志。明代江西境內(nèi)有三藩,南昌一帶是寧獻王朱權(quán)的勢力范圍;波陽一帶是淮靖王朱瞻墺的勢力范圍;南城一帶是益端王朱祐檳的勢力范圍。60年代到80年代先后發(fā)掘了明寧獻王朱權(quán)墓、寧康王次妃馮氏墓、明益端王朱祐檳墓、明益莊王朱厚燁墓、明益宣王朱翊鈏墓、明益定王朱由木墓。明寧獻王朱權(quán)是朱元璋第十六子,死后埋在南昌市新建縣夢山腳下,墓室長32、寬21、高4.5米,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,規(guī)模宏大。朱祐檳和朱厚燁的墓中出土文物800余件,光是金器就達150余件,重達2.5千克。金器中的金釵和金鳳冠可與北京定陵出土的金飾品相媲美。出土陶俑204個,有大型和小型的騎馬俑、步行樂俑、儀仗俑、轎夫俑、男女管弦樂俑、吏俑、女侍俑等。明器有香幾、桌、轎、椅、床、寶座、洗臉架、箱、燈及燈臺、腳盆,以及銅器、瓷器、錫器等。這些均是明代皇室貴族生活的寫照。20世紀江西的考古工作取得了不少成績,尤其是先秦考古一系列重大發(fā)現(xiàn)和瓷窯考古的重要發(fā)現(xiàn),被載入中國重大考古發(fā)現(xiàn)史冊,擴大了中國古史研究的視野。同時,我們還應(yīng)該看到,江西考古的基礎(chǔ)工作還很薄弱,與贛鄱大地蘊藏著極為豐富的古代文化遺存是不相稱的。為使我省的考古工作取得新的進展,擬從以下幾個方面來思索未來的工作。(一)西考古的大議在江西,除距今約1萬年的仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)人骨外,整個舊石器時代人類化石還未獲得,是江西考古的一大憾事。贛北、贛西、贛南石灰?guī)r溶洞發(fā)達,有的洞穴還出有動物化石,這些洞穴多坐落在山間盆地的前沿,森林密布,狩獵采集活動區(qū)域廣闊,加之豐富的水資源,很適宜古人類居住。我們只要樹立堅定的信念,經(jīng)過不懈的努力,一定能發(fā)現(xiàn)具有代表性的古人類化石。(二)文化類型、區(qū)域、相互關(guān)系研究江西的新石器考古工作和周邊地區(qū)比較而言,基礎(chǔ)工作仍有不小差距,尤其是考古學(xué)文化編年至今仍是一條松散的鏈條。江西新石器早期后一階段、中期文化遺存發(fā)現(xiàn)極少,也就是說距今6000年至8000年左右的考古學(xué)文化編年還是個缺環(huán)。文化類型也比較單調(diào),早期僅見仙人洞與吊桶環(huán),晚期雖已分出山背、拾年山、鄭家坳、樊城堆類型,但由于調(diào)查和發(fā)掘區(qū)域所限,對其文化內(nèi)涵、分布區(qū)域、各自關(guān)系還不是很清楚。總而言之,在這方面我們還需做大量工作,把原來極粗的框架變?yōu)榭v橫有序的文化編年框架,為編寫江西先秦史作好資料方面的準備工作。(三)沙丘群干青銅器埋點商周時期的江西考古研究的深度和廣度遠遠不夠。前段時間我們花了不少精力放在單個文物精品研究上,忽略了對遺存性質(zhì)這個主要問題的研究。比如新干銅器埋藏點,至今流行三種說法,即墓葬說、祭祀說、窖藏說,各執(zhí)己見。這三說都缺乏對埋藏地點的考古調(diào)查。就埋于沙丘而言,當?shù)赜小叭褌恪闭f,也就是還有兩個沙丘奧秘需人們?nèi)ソ沂?再擴大范圍看,在沙丘群不遠處就有一座名叫牛頭城的土城,城內(nèi)有豐富的商周文化堆積,并有青銅器出土。銅器群埋藏點分布在城外,它和土城有何關(guān)系,那么它又和直線僅20公里的吳城關(guān)系又如何,我們只有不斷擴大視野,才能對遺存性質(zhì)作出較準確的判斷。(四)楚式瓷器的地層鑒定從目前研究結(jié)果看,東周時期江西地區(qū)吳越文化因素濃厚,尤其是越文化成份居多。歷史上對江西春秋戰(zhàn)國的歸屬有“吳頭楚尾”之說。由于吳越地域接近,兩種文化界定不是很嚴格,今日來判定它在文化特征上有何區(qū)別難度很大,這就需要下大力氣去做田野工作。楚文化的遺物發(fā)現(xiàn)極少,只是在贛西的高安郭家山戰(zhàn)國木槨墓出有鐓、鈁、豆、盤、匜等楚式陶器組合的隨葬品。鄰境的湖南、湖北、安徽卻發(fā)現(xiàn)大量春秋戰(zhàn)國楚墓。出現(xiàn)這種反差,只能作兩種解釋,一是考古工作做得不夠;另一種就涉及楚的勢力范圍是否進入全江西,還是僅贛西一部分。江西較上述三省更接近于越國的都城所在地浙江,它處在兩種文化的交錯地帶,文化屬性十分復(fù)雜,我們只有弄清境內(nèi)的文化屬性,才能回答春秋戰(zhàn)國江西的歷