高考作文模擬寫作訓(xùn)練：突破固化思維，全面解讀“新”“舊”文題在飛速發(fā)展的社會里，新生事物層出不窮，新知識、新科技、新生活、新思想......人們傾向于認(rèn)為“新總是比舊好”。對這一觀點你怎么看?請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。范文展臺立于時代，規(guī)新化舊時間齒輪分秒不停，時代大潮奔騰不息，新生事物層出不窮，給人們的生活帶來便利。由此，有人認(rèn)為新總是比舊好，我認(rèn)為這種說法在一定程度上是正確的。而我們應(yīng)立于時代規(guī)新化舊。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，因此新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然。手機支付代替現(xiàn)金，使交易更加快捷；網(wǎng)上購票代替排隊買票，使出行更加便利；外賣代替到店用餐，使就餐選擇多樣。新事物的誕生便利了人們的生活，提高了人們的幸福指數(shù)。然而，我們也無法否認(rèn)游戲的更新消磨著少年兒童的青春，非法網(wǎng)站的滋生傳播著黃色，暴力；冰毒等新型毒品的產(chǎn)生不知毀壞了多少個家庭。同為新事物，為什么這些新事物卻在荼毒人類呢？反觀一些舊事物，卻在不斷助力人類發(fā)展。屠呦呦從東晉葛洪的《肘后備急方》中獲得靈感，成功提取出青蒿素，普救含靈之苦。東晉據(jù)今已千年之久，在此期間無數(shù)的新醫(yī)書，新方法誕生，卻無一種正確記載青蒿素的提取方法。而這本年代久遠(yuǎn)的《肘后備急方》，雖蒙厚重塵埃，卻仍綻放出嶄新光芒。新本該勝舊，但有時舊卻勝新，又有時新卻有害，這是為什么？首先，我們應(yīng)該明確“新”與“舊”的概念?！靶隆薄芭f”之別并不是時間先后，而是是否適應(yīng)時代發(fā)展。適應(yīng)時代發(fā)展，于時代有立足點便是新。如人工智能高科技，也如中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不適應(yīng)時代發(fā)展，于時代有害便是舊，如三綱五常，也如新型毒品。在此定義下，新確實比舊好?！拔镏鲁?，必有其瑕”。誠然，新事物更適應(yīng)時代發(fā)展潮流，對人與社會更有益。但若不進(jìn)行規(guī)范的管理，卻也能釋放出舊事物不可比擬的殺傷力?，F(xiàn)代社會，工具理性單方面擴(kuò)張，實踐中對手段的追求壓倒了對目的的追求，人們發(fā)瘋似的追求著提升效率的新事物、新工具。方便快捷的新事物接連產(chǎn)生，人們卻不對其進(jìn)行規(guī)范管理，不愿等其成長壯大，在其尚不成熟時便大規(guī)模投入使用。然而，正如梭羅對人類發(fā)出的吶喊：且慢！且慢！你們?yōu)槭裁疵菜谱叩煤芸?，其實卻慢得要死？貌似不斷更新的新事物提高了人們的效率，但其因缺乏必要的成長和規(guī)范時間，必有一日會爆發(fā)出巨大的災(zāi)難，使人們花費更多的時間去收拾爛攤子，實際上降低了效率，并且還在人們身邊埋下了一顆顆隨時可能爆炸的炸彈。那些看似已經(jīng)落時的舊事物，卻也不是全無用處。運用得當(dāng)，舊事物中亦可產(chǎn)生新事物。因為“無限的未來都是以現(xiàn)在為淵源”，無數(shù)新事物的產(chǎn)生亦都是以舊事物為淵源?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，枯木亦會逢春。立于時代，規(guī)新化舊，讓所有事物都化為于時代同向奔流的潮，推動時代進(jìn)步。即使流速較慢，落后于大潮，也可做時代大潮背后源源不斷的支流，為大潮補給水流。（宋科逸）讓“新”“舊”在搖曳中互補多姿當(dāng)歷史把我們拋向21世紀(jì)，我們驚嘆粵港澳大橋接通途之壯偉，自豪“嫦娥”“祝融”探秘空之雄奇，享受“最多跑一次”、“扶貧更扶智”之拳拳關(guān)愛。無數(shù)沒見過的新事物給生活帶來便捷，為國家?guī)聿?。于是有人沉醉地感嘆：“新事物總比舊事物好！”而我們終究沒有那么感性而冒進(jìn)。成一片“冰”心，持冷靜看世態(tài)百相，以唯物證新舊。人們說“新總比舊好”，是因為鐵路比馬車快，汽車比鐵路更便捷。這只是以便捷程度、生活享受作為衡量價值，怎能斷言“新比舊好”，以偏概全？例如在運量方面，汽車便沒有辦法像鐵路一樣運輸眾多人口和大宗貨物而無法完成運送目標(biāo)，這方面豈不是“舊比新好”？況且，當(dāng)“新”的快車呼嘯而過時，越來越少的人愿意駐步欣賞慢生活的美麗；當(dāng)“新”的大廈拔地而起時，越來越多的人匆匆走在逐利的路上?！靶隆痹谝欢ǔ潭壬现屏斯ぞ呃硇?，而吞沒了“舊”可以帶來的價值理性。我們看見利益的城堡遍地開花，精神的原野凋敝荒蕪。因此，判定新舊就孰好孰壞，以全面的視角看問題正確且必要另外，我們也應(yīng)該關(guān)注舊事物對新事物的支撐和篩選作用?！靶卤扰f好”，說到底是對表面現(xiàn)象的簡單歸納總結(jié)，而我們有必要深入本質(zhì)地對其探究“新”的意義的可貴在于勇于開拓進(jìn)取，是積極否定“舊”的精神，是對權(quán)威的挑戰(zhàn)，是可貴的批判精神。但當(dāng)韋伯指出新思想披荊斬棘為世界“祛魅”，推倒一切中世紀(jì)宗教迷信的石像時，人們又在這些破碎石像的粉末中陷入精神危機?？梢妴渭兛隙ā靶隆倍穸ā芭f”，混沌的世界仍無法一片澄明，叢生的問題也無法迎刃而解其次，我們看到，歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步永遠(yuǎn)是介于新舊之間的活動紐帶，舊中無新不可，新而棄舊也不可。所以新舊之于全社會歷史的大環(huán)境下，沒有好壞之分，毋言可比性。例如，“舊”是在全新陌生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下依然存在的人情冷暖、道德倫理的舊體系；“舊”是現(xiàn)代熱衷利益實惠的背后好生安放的初心理想；“舊”是人絕情地背井離鄉(xiāng)之后，不約而同地為四郎哭泣的精神力量；“舊”是無論城鎮(zhèn)把人和自然隔得多么遠(yuǎn)，也有像梭羅那樣的“文明生活的過客”主動擁抱原始自然的原生生活……我們并非單純地“辭舊迎新”，我們不曾忘卻歷史和傳統(tǒng)給予我們的溫暖慰藉斷言“新比舊好”是以偏概全，也是形而上學(xué)地看待新舊。應(yīng)該看到新有新的優(yōu)點，舊有舊的合理，二者密不可分地共構(gòu)完整社會，互相添磚加瓦，任何美的地方都能夠美美與共不要總讓新取代舊、新舊追尾，要讓舊不脫離歷史，新不超越時代，二者于搖曳多姿中進(jìn)步前進(jìn)。新中承舊，舊中創(chuàng)新時代齒輪滾滾向前，歷史洪流轟轟而過，我們站在新舊交織的節(jié)點，新生事物如朝陽般，極富生機活力，層出不窮。于是乎，不少人深發(fā)慨嘆“新總是比舊好”，可于我而言，我們應(yīng)用創(chuàng)新的思維、批判的眼光、冷靜的思考使“新”“舊”交融——新中承舊，舊中創(chuàng)新。通常而言的“舊”指的是三綱五常、男尊女卑等思想局限封閉之舊，也是鄉(xiāng)土社會不流動、子承父業(yè)等生活方式之舊，亦是近代小米加步槍等科技之舊。而“新”，是民主科學(xué)、男女平等思想自由開放之新，是旅游潮流盛行、異地過年形式之新，亦是量子技術(shù)、“祝融”“天問”核心技術(shù)之新。由此看來，“新”將人們從舊封建桎梏中松綁;開拓視野、豐富生活;使中國增強科技自信，如一條巨龍傲立在世界東方。這種“新”，是實質(zhì)性變革的“新”，固然值得肯定，可如今的“新”卻被異化，只剩形式上之新，成為披著“新”外殼的“舊”。這種“舊”是封建腐朽落后之物，固然應(yīng)當(dāng)批判，可“舊”的內(nèi)涵一課指經(jīng)時間沉淀而煥發(fā)出時代光彩的傳統(tǒng)文化，亦可是一代代人傳承的優(yōu)秀中華民族精神。這所謂的“舊”是我們的根，是我們的脈。我們不僅不應(yīng)該擯棄，還應(yīng)該把將其發(fā)揚光大作為我們時代青年不可推卸的使命。反觀當(dāng)下，996模式之新，卻將人異化成指標(biāo)，付出人之所以為人的代價，淪陷為被名利役使的工具;工具理性超過價值理性，大行其道，物欲橫流，成為充斥著利己主義的鐵桿擁躉;內(nèi)卷的風(fēng)輪之新，鼓蕩“躺平”“咸魚擺爛”的城堡遍地開花。傳統(tǒng)社會沒有996與內(nèi)卷，這是形式上之新，卻還是深陷利益泥淖，這于一人之下萬人之上，求榮華富貴的封建帝王有何區(qū)別?因此，我們應(yīng)創(chuàng)新破舊，創(chuàng)的是實質(zhì)的新，破的是落后迂腐的舊。從唯物辯證法的發(fā)展觀來看，雖然新事物戰(zhàn)勝舊事物是不可逆轉(zhuǎn)的大勢，但新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的，我們在創(chuàng)新破舊的同時更應(yīng)于新中承舊，舊中創(chuàng)新。新中承舊，社會更和諧，內(nèi)心更安寧。梭羅曾言“我愿把他的話當(dāng)做契約”，若人人都有這種信任誠實的契約精神，或許糾紛會減少，人心的白霜不會輕易被拭去，社會更和諧;若人人都做一個“文明生活的過客”，回歸原始人般親近自然生活方式之舊，聽小鳥啁啾，賞太陽西垂，內(nèi)心會更平和寧靜，對快節(jié)奏的新生活更淡然適應(yīng)。以舊為鏡，以舊為鑒，“新”中更和諧。舊中創(chuàng)新，煥發(fā)光彩。君可見故宮文創(chuàng)產(chǎn)品融入現(xiàn)代樣式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓塵封已久的故宮文化重?zé)ㄉ鷻C。君可見《唐宮夜宴》以現(xiàn)代技術(shù)重現(xiàn)唐文化下人們生活，讓寫在教科書上的歷史人物綻放光彩。以“新”為引擎，以“新”為觸點，新舊交融。其實無論形式新舊，更重要的是思維之新，因為單憑一己之力，我們或許無法對新舊形式做出改變，但我們可以用創(chuàng)新的思維、批判的眼光、冷靜的思考去對待每一件表面上被貼上新舊標(biāo)簽的事物，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而不是看到“新”就簡單拍手叫好，應(yīng)于“新”中著一冷眼，深入思考何處“就”可更好成就“新”，這種新是否是真正的新。新與舊的本質(zhì)都是為了事物更好發(fā)展，與其糾結(jié)“誰更好”，不如于實踐中統(tǒng)籌兼顧，新舊交融。新中承舊，現(xiàn)“新”絢麗之姿;舊中創(chuàng)新，重?zé)ā芭f”之活力。以發(fā)展性眼光看待“新”和“舊”在今日之世界，新的事物層出不窮，高科技的浪潮“一浪比一浪高”。人們感受到了“新”的美妙，于是斷言：“新總比舊好?！比欢^猶不及。如果總是以線性發(fā)展的角度看待新事物，時代的列車終會因速度過快而導(dǎo)致脫軌。我們何妨不慢下來，用發(fā)展的眼光看待舊事物呢？難道舊事物全是糟粕，不值得我們學(xué)習(xí)嗎？一直推崇新事物而詆毀舊事物，這是不容許的，也是不正確的。“現(xiàn)代的鐵籠”給予了我們空前豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，但同時我們生命和靈性發(fā)展的需要也可能會被忽視。千百年的儒、道、佛的經(jīng)典名著，難道不比現(xiàn)在的成功學(xué)、陰謀論更富有營養(yǎng)？名家的書法作品，難道不比現(xiàn)在的顏文字表情包更富有情操內(nèi)涵？老祖宗傳下的中華文化，難道不值得我們“取其精華”？《共產(chǎn)黨宣言》中這么一句話：”一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！痹谶@個“祛魅”的現(xiàn)代化世界中，舊的東西，并非都一文不值，有時甚至比新事物更有價值?！肮沤裰儭?，使人們觀念中的自然秩序被打破了，個人主觀賦予的價值變得極其重要。于是這個世界也就理所當(dāng)然的被新事物霸占了，因為新事物更符合我們的需求。一個人當(dāng)然不會對長期存在自身周圍的對他有利的事物說不好?！靶驴偸潜扰f好”的觀點，對當(dāng)今困在“現(xiàn)代鐵籠”的人們來說，更容易接受。然而，以發(fā)展性眼光看待新和舊，你就會發(fā)現(xiàn)“新”中之糟粕，“舊”中之精華。信息大爆炸的當(dāng)下，大數(shù)據(jù)給人們帶來了便利，同時詐騙問題也會層出不窮?！靶隆钡臇|西并非一切都好，我們需要有取舍。而像裝在套子里的別里科夫，一味維護(hù)者“舊”，也是萬萬不可。我們要在“新”與“舊”的天平上尋找最佳平衡點，謀求自身乃至這個社會的合理且平衡的發(fā)展。我們喜愛新事物但不沉醉，我們厭倦舊事物而不完全排斥。今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，“諸神之爭”“現(xiàn)代困境”。在面對價值的多元沖突時，我們要借用魯迅先生的“拿來主義”，放出眼光，運用腦髓，自己去拿。羅曼·羅蘭曾說過：“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛生活?！毕ＭT位以發(fā)展的眼光看待新舊之后，能夠在發(fā)展迅速的社會中獨善其身，懷抱生活。新舊不是衡量好壞之尺新事物往往使人振奮。從新中國一路走入新時代，現(xiàn)代社會新事物的快速更迭似乎使人腦的嗜新癥前所未有的活躍，人們傾向于認(rèn)為“新總是比舊好”。誠然，一些新事物的確改善了人類的生活?？拱┘夹g(shù)的新突破帶給萬家希望，更多的人選擇悅己型新消費提升個人感官，新出臺的對外開放政策更是為全球市場送去暖風(fēng)。然而，新事物帶來破壞的例子也不在少數(shù)。新生的新冠病毒收割了全球近50%的GDP，這難道不足以證明新不一定比舊好嗎？與靜態(tài)的新舊觀點相比，動態(tài)的審視態(tài)度或許更為科學(xué)。哥白尼的日心說在中世紀(jì)是開天辟地的新事物，但與現(xiàn)代宇宙觀相比則陳腐不堪；孔孟之道曾一度被打為封建糟粕，新時代卻發(fā)現(xiàn)了它的思想精髓的歷久彌新。由此，今日之新可成明日之舊，昨日之舊亦可成今日之新，僅僅斷言“新總比舊好”似乎有些站不住腳。因此，新舊不是衡量好壞之尺，不加辨別地肯定新事物、否定舊事物，只會讓價值觀、世界觀偏離正軌。事物的好壞很多時候需要實踐這把。梭羅曾說過，“只要你真正用心地去看，你看到的本質(zhì)將和你以往看到的表象完全不同”。在時間這條長河中，上游和下游都會有值得拾取的珍寶。人們需要浸入河中用心地尋找，自己親身摸索感知，這樣才能透過被攪渾的河水