鄉(xiāng)土中國(guó)

該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：

其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！多l(xiāng)土本色》

這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》

從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局?！恫钚蚋窬帧?/p>

點(diǎn)明了中國(guó)社會(huì)在差序格局下缺乏團(tuán)體道德，指出了差序格局中的道德體系的最大特點(diǎn)——私。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！断稻S著私人的道德》

《家族》本章指出中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸；而在中國(guó)家庭中，父子、婆媳是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別、同年齡的人待在一起，這是在社會(huì)國(guó)局中養(yǎng)成的性格。

《男女有別》本章闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)中男女隔閡的原因（鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。）

《禮治秩序》本文說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉ㄖ我彩强咳藖韴?zhí)行的，法治其實(shí)是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

《無(wú)訟》本文點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會(huì)變化萬(wàn)千，責(zé)任切分、社會(huì)角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能被所有人理解，律師是個(gè)體權(quán)益的保障。

《無(wú)為政治》本文論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會(huì)沖突方面的“橫暴權(quán)力”和偏重在社會(huì)合作方面的“同意權(quán)力”。

《長(zhǎng)老統(tǒng)治》本文指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有“教化權(quán)力”，中國(guó)社會(huì)的政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

《血緣和地緣》本文說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。

《名實(shí)的分離》本文論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，虛偽在這種情況中是必需的。本篇承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力之外，提出基于社會(huì)變遷的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這個(gè)社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。

《從欲望到需要》本文詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻不然。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指