川主、二郎信仰的文化遺存

一、秦李冰為南事也在巴縣，關(guān)于四川業(yè)主的信息如下。一說(shuō)川主即大禹。相傳大禹治水患有功,受舜禪讓繼帝位,是夏朝的第一位天子?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載:“天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè),為山川神主?！北环顬樯酱ㄉ裰鞯拇笥?今天在四川仍被奉為川主神。在今岷江上游汶川、北川古大禹部族活動(dòng)地區(qū),每年農(nóng)歷正月初四,要舉行大規(guī)模的川主神的祭祀會(huì),農(nóng)歷六月初六大禹的生日要祭祀大禹,六月二十四日的川主會(huì)更是該地區(qū)規(guī)模最大的廟會(huì)。一說(shuō)川主是指對(duì)四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)有至深影響的先祖神靈,如李冰、李二郎、趙昱、楊戩等。清同治修《酋陽(yáng)直隸州總志》在討論李冰、二郎所受封號(hào)時(shí)說(shuō):“然封號(hào)已極崇隆而奉祠著第曰川主,蓋川主者,蜀人土語(yǔ)之尊稱。”清人彭維銘《創(chuàng)建新川主廟記》曰:“四川諸州邑鄉(xiāng)里,無(wú)在不有川主神廟。稽神之姓氏,即今灌縣都江堰口奉勅封建二王廟神也。前廟所祀秦蜀守李公冰之子二郎君,后廟所祀乃李公也?！矣韺?dǎo)岷江,抑洪水,功溥天下,為天下主。李公父子辟沫水,開渠堰,利賴蜀川,宜為蜀川主。故《通志》二十八卷《祠廟部》載川主祠、二郎廟,皆李公父子事。且曰各州縣多有之,允為確證。而或以隋唐嘉守趙昱,宋封為川主清源妙道真君冒當(dāng)之,則大謬矣?！币饧创笥碇卫砭胖葜樗?故尊為天下主。李冰辟水開渠宜蜀,宜為川主。至于趙昱當(dāng)為后世演變之神話,故不當(dāng)為據(jù)。川主的事跡又多與岷江、都江堰及治水工程緊密相連。故大禹、李冰、李二郎、趙昱等,皆被稱為川主。但人們崇拜的對(duì)像主要是李冰父子。據(jù)《史記·河渠書》載:“蜀守冰,鑿離碓,辟沫水之害。穿兩江成都之中。此渠皆可行舟,有余則用灌溉,百姓饗其利。至于所過(guò),往往引其水,益用溉田疇之渠,以萬(wàn)億計(jì),然莫足數(shù)也?！崩畋嗡墓?jī)被人們贊揚(yáng),受到民間香火的祭祀,于是便從一個(gè)凡人逐漸演化為神靈?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中的李冰就是這樣的形象:“周滅后,秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理,謂汶山為天彭門。乃至湔氐縣,見兩山對(duì)如闕,因號(hào)天彭闕。仿佛若見神,遂從水上立祀三所,祭用三牲,珪璧沉濆。漢興,數(shù)使使者祭之。冰乃壅江作堋,穿郫江、檢江,別支流雙過(guò)郡下,以行舟船。岷山多梓、栢、大竹,頹隨水流,坐致材木,功省用饒。又溉灌三郡,開稻田。于是蜀沃野千里,號(hào)為陸海,旱則引水浸潤(rùn),雨則杜塞水門。故記曰:水旱從人,不知饑饉,時(shí)無(wú)荒年,天下謂之天府也。外作石犀五頭,以厭水精;穿石犀溪于江南,命曰犀牛里。后轉(zhuǎn)置犀牛二頭;一在府市市橋門,今所謂石牛門是也;一在淵中。乃自湔堰上分穿羊摩江,灌江西。于玉女房下郵作三石人,立三水中,與江神要:水竭不至足,盛不沒(méi)肩。時(shí)青衣有沫水出蒙山下,伏行地中,會(huì)江南安,觸山脅溷崖,水脈漂疾,破害舟船,歴代患之。冰發(fā)卒鑿平溷崖,通正水道?；蛟?冰鑿崖時(shí),水神怒,冰乃操刀入水中與神鬬,迄今蒙福?！崩畋獣蕴煳牡乩?識(shí)水脈,開鹽井;能“見神”通靈,置石犀以厭水精,操刀入水中與神鬬,這些皆為神靈的作為。曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷九言:“章山后厓有大冢,碑云秦李冰葬所。按《開山記》云:什邡公墓化上有升仙臺(tái),為李冰飛升之處。古蜀記謂李冰功配夏后,升仙在后城化,藏衣冠于章山冢中矣。”從都江堰渠首出土的東漢“李冰石像”來(lái)看,可證李冰已被奉作鎮(zhèn)水之神。其后遂被奉為神王,廟食灌口。二、兩宋之際,李冰廟祀之是川主、二郎神李冰其子——李二郎,是確有其人還是為后人虛擬的呢?1975年1月18日,在距離李冰石像出土處37米的河床下,又挖掘出土一尊東漢石像,出土?xí)r石像頭部已斷損,雙手持鍤挺立,無(wú)石刻提記,學(xué)者有懷疑為侍者,也有人推斷為二郎。二郎之稱,始見于北宋。張商英為山西當(dāng)陽(yáng)玉泉山撰《元祐初建關(guān)三郎廟記》,已將李冰之子奉為神:“李冰治水患,廟食于蜀之離堆,而其子二郎以靈化顯?！壁w抃《古今集記》載:“李冰使其子二郎,作三石人以鎮(zhèn)湔江、五石犀以厭水怪,鑿離堆山以避沫水之害,穿三十六江,灌概川西南十?dāng)?shù)州縣稻田。自禹治水之后,冰能因其舊跡而疏廣之。”李調(diào)元亦指明,伏龍觀深譚即二郎鎖龍?zhí)?“離堆上有伏龍觀,下有深譚,傳聞二郎鎖孽龍于其中。霜降水落,或時(shí)見其鎖?！庇纱丝芍?其時(shí)李二郎已奉父親之命,造石人鎮(zhèn)水、降妖伏魔了。朱熹云:“蜀中灌口二郎廟,當(dāng)初是李冰因開離堆有功,立廟。今來(lái)現(xiàn)許多靈怪,乃是他第二兒子出來(lái)。初間封為王,后來(lái)徽宗好道,謂他是甚么真君,遂改封為真君。向張魏公用兵禱于其廟,夜夢(mèng)神語(yǔ)云:我向來(lái)封為王,有血食之奉,故威福用得行。今號(hào)為真君,雖尊,凡祭我以素食,無(wú)血食之養(yǎng),故無(wú)威福之靈。今須復(fù)我封為王,當(dāng)有威靈。魏公遂乞復(fù)其封。不知魏公是有此夢(mèng),還復(fù)一時(shí)用兵,托為此說(shuō)。今逐年人戶賽祭,殺數(shù)萬(wàn)來(lái)頭羊,廟前積骨如山,州府亦得此一項(xiàng)稅錢。利路又有梓潼神,極靈。今二個(gè)神似乎割據(jù)了兩川?！崩畋缸又嗡?有功于蜀,蜀人十分懷念他們,于是修祠立廟,常年祀祭,李冰被尊為“川主”,其子被尊為“二郎神”,受到歷代王朝屢次加封,榮貴至極。五代的四川,先后為王建、孟知祥割據(jù),朝廷祭祀灌口之神的儀禮更加頻繁。前后蜀之兩后主,俱喜作灌口二郎之像。如咸康二年八月,王衍北巡,旌旗戈甲,百里不絕。“衍戎裝披金甲,珠帽錦袖,執(zhí)弓挾矢。百姓望之,謂如灌口神。”后蜀孟昶明德二年七月,閬州大雨雹如雞子,鳥雀皆死,暴風(fēng)飄船上民屋。女巫云:“灌口神與閬州神交戰(zhàn)之所致。”廣政十五年六月朔舉辦宴會(huì),教坊俳優(yōu)作《灌口神隊(duì)》二龍戰(zhàn)斗之像。“須臾,天地昏暗,大雨雹。明日,灌口奏岷山大漲,鎖塞龍?zhí)庤F柱頻撼。其夕,大水漂城,壞延秋門深丈余,溺數(shù)千家。權(quán)司天監(jiān)及太廟令宰相范仁恕禱請(qǐng)寺觀,又遣使往灌州,下詔罪己。”可見民間推崇二郎,已經(jīng)超越李冰,徑為灌口之主神。亦知四川民眾祭祀灌口二郎規(guī)模可觀,盛裝戎飾,有“戰(zhàn)斗之像”,氣勢(shì)非凡。至北宋之初,朝廷即于蜀中重修川主廟,并由官府主持祀禮,以供奉李冰父子。宋太祖乾德三年平蜀,詔增飾導(dǎo)江縣李冰廟,歲一祭祀。元祐二年七月封李冰為“應(yīng)感公”,崇寧二年加封“昭惠靈顯王”,大觀二年封“靈應(yīng)公”,崇德三年二月封“英惠王”,政和八年八月改封“昭惠靈顯真人”,紹興二十七年九月加封為“廣佑英惠王”,乾道四年五月加封“昭應(yīng)靈公”?？芍獌伤沃H,李冰屢加敕封,其子二郎亦封為神。嘉祐八年八月,仁宗皇帝肯定二郎是李冰的兒子,“詔永康軍廣濟(jì)王廟郎君神,特封‘惠靈侯’,差官祭告。神即李冰次子,川人號(hào)‘護(hù)國(guó)靈應(yīng)王’,開寶七年命為王號(hào),至是軍民上言,神嘗贊助其父除水患,故有是命。政和八年八月改封‘昭惠顯靈真人’。”高承《事物紀(jì)原》卷7載:“元豐時(shí)國(guó)城之西,民立灌口二郎神祠,云神永康導(dǎo)江廣濟(jì)王子,王即秦李冰也?！稌?huì)要》所謂冰次子,郎君神也?！笨芍獌伤沃H,李冰父子屢加敕封,其廟祀已經(jīng)越出川界,漸次成為國(guó)家之神。灌口二郎神在汴京受到崇奉,最初的原因是因?yàn)槿藗兤硭煵?顯靈京師?！鹅`惠侯進(jìn)封靈惠應(yīng)感公制》曰:“近年京中人民,春夏間多疫疾,于靈惠侯請(qǐng)水,往往痊安,奉圣旨云云。爾父守蜀,建二江之利,功施于后世。爾亦以神顯于西土,父子廟食,相傳至今。比歲京師賴以為福,民罹札瘥,請(qǐng)禱輒應(yīng)。夫有及人之功者,必饗爵秩之報(bào)。幽顯雖異,朕何間焉?建爾上公,申錫嘉號(hào)。式從民志,以侈神休。宜特封靈惠應(yīng)感公?！闭推吣?二郎神降于京師,徽宗命有司于京師建神保觀,“都人素畏事之,自春及夏,傾城男女,負(fù)土助役,名曰獻(xiàn)土?！贝送?閬州建有靈顯廟,以供奉二郎。張浚作川陜安撫處置使,于閬州靈顯廟禱神得夢(mèng),神言曰:“吾昔膺受王爵,下應(yīng)世緣,故吉兇成敗,職皆主掌。自大觀后,蒙改真人之封,名雖清崇而退處散地,其于人間萬(wàn)事,未嘗過(guò)而問(wèn)焉。血食至今,吾方自愧?！边@位靈顯真人,“俗謂二郎者是也”。在這里,二郎神已為主掌人間吉兇成敗的神,人們拜問(wèn)禱福,靈驗(yàn)無(wú)比。南宋范成大任四川制置使,曾去瞻仰過(guò)李冰父子。一是在離堆伏龍觀,觀中有孫知微所畫壁畫。范成大記述說(shuō):“離堆者,李太守鑿崖中斷,分江水一派入永康以至彭、蜀,支流自郫以至成都。懷古對(duì)崖有道觀曰伏龍,相傳李太守鎖孽龍于離堆下,觀有孫太古畫李氏父子像?！倍窃诔绲聫R。時(shí)范成大“出玉壘關(guān),登山,謁崇德廟。新作廟前門樓,甚壯,下臨大江,名曰都江。”崇德廟即今二王廟,始建于南齊武帝建武年間,劍南西川節(jié)度使李德裕于唐文宗大和年間重建。范成大曰:“李太守廟食處也?！币蚶畋杞?qū)龍,有大功于西蜀,祠祭甚盛,“歲刲羊五萬(wàn),民買一羊?qū)⒁约蓝籍a(chǎn)羔者,亦不敢留,并驅(qū)以享。廟前屠戶數(shù)十百家,永康郡計(jì)至專仰羊稅,甚矣其殺也?！笨梢娖鋾r(shí)民間祭祀二王的廟會(huì)規(guī)模甚大,影響甚廣。從唐宋以來(lái),川主、二郎神的崇拜風(fēng)行巴蜀,影響甚廣。清陳祥裔《蜀都碎事》卷一載:“蜀人奉二郎神甚虔,謂之曰川主,其像俊雅,衣黃服,旁從扈立,擎鷹牽犬,然不知為何神?！薄吧瞎庞碇魏樗?西南經(jīng)界未盡。迨秦昭王時(shí),秦蜀刺史李冰行至湔山,見水為民患,乃作三石人以鎮(zhèn)江水,五石牛以壓海眼,十石犀以壓海怪,遣子二郎治其事。因地勢(shì)而利導(dǎo)之,先鑿離堆山,以避沫水之害,三十六江以次而沛其流。由是西南數(shù)十州縣,高者可種,低著可耕,蜀中沃野千里,號(hào)為陸海。一日巡視水道,至廣漢郡,游石亭江而上,故有馬沼河之名。至后城山,遇羽衣徐謂李公曰:公之德澤,入于民也深矣。上帝有命來(lái)迎。遂升天而去。今祠嶺之西,即后城治,上應(yīng)畢宿。又有禮斗峰、升仙臺(tái)之名,要非浪傳也。事聞當(dāng)寧,敕封昭應(yīng)公。至漢時(shí),加封大安王,以其大安蜀民故也。元至順元年,更封圣德寬裕英惠王,其子二郎神,封為英烈昭惠靈顯仁佑王。而平武縣玉虛觀,有宋御制封二郎神碑,今見存可考。世以為姓張,為天帝之甥,則流俗傳訛也?！泵癖妼?duì)二郎神的崇拜,更是到了狂熱的程度,舉凡驅(qū)儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會(huì)等各種民俗行為,莫不搬請(qǐng)二郎。由于朝廷的提倡,每年農(nóng)歷六月二十四,在灌口二王廟都有朝拜二郎神的盛大祭祀,有關(guān)的場(chǎng)景宋人多有記載。石介說(shuō):“蜀人生西偏,不得天地中正之氣,多信鬼巫妖誕之說(shuō)。有灌口祠,其俗事之甚謹(jǐn),春秋常祀,供設(shè)之盛,所用萬(wàn)計(jì),則皆取編戶人也?！痹栐?“蜀人歲為社會(huì),以祀灌口。”而且,灌口二郎神廟的結(jié)社祭祀,往往是帶著刀槍,使用“戎械”。晏殊《馬忠肅公亮墓志銘》中說(shuō):“灌口叢廟,一方歲祠,嘯聚憸人,并將戎械,跨逾境邑,僭亂儀章。申令革絕,用懲非法?！本褪钦f(shuō),灌口二郎神祭祀活動(dòng),有大量的民眾跨境從各地趕來(lái)參加,祭祀活動(dòng)中民眾使用軍用武器、甲胄,并進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)兵演練。其后,李冰父子又受到歷代朝廷的敕封。元至順元年,封李冰為“圣德廣裕英惠王”,封二郎為“英烈昭惠靈通顯仁佑王”。清雍正五年,加封李冰“敷澤興濟(jì)通佑王”。至此,對(duì)李冰父子的信仰亦達(dá)到高潮,僅四川境內(nèi)的川主廟已達(dá)172座,同祭李冰、李二郎或趙昱。據(jù)嘉慶版《四川通志》、《古今圖書集成》等史籍所載,成都府西南有江瀆祠,祀江瀆之神、川主之神。城西南有川主廟,祀李冰,清雍正五年敕賜封祭。城東有二郎廟,祀李冰父子,雍正五年敕賜封祭。城西南有三公廟,祀李冰、文翁、張?jiān)?明洪武中建。金堂縣,每年六月二十四日為川主會(huì),祭祀李冰。在灌縣,除二王廟、伏龍觀之外,城東能源鄉(xiāng)西正街有川主廟,始建于清順治年間,專祀李冰父子。在溫江,六月六日至縣西二王廟敬祝神誕,遠(yuǎn)近州縣人民多攜雄雞至祠割而祭之。在新都、蒲江、邛州,六月二十四日為“川主辰”,是時(shí)士庶聚會(huì)慶祝,祭拜川主,亦賽青苗土地,謂之“青苗會(huì)”。在大邑,六月二十四日祭川主;如遇歲旱,各共迎川主祈雨,應(yīng)則簽點(diǎn)會(huì)首,演劇酬神,謂之“雨神”。在綿陽(yáng),二十六日民眾于西鄉(xiāng)龍門寺祀川主,鬻農(nóng)器。在三臺(tái),漁民舟行者舉行王爺廟之祀,王即蜀守李冰。在宜賓高場(chǎng)鄉(xiāng)街村有川主廟,興建于清咸豐年間。在敘州、隆昌、南溪,六月二十四日為“川主會(huì)”,祀蜀太守李冰及其子二郎。在納西、合江、敘永、珙縣、屏山等地,六月二十四日祀川主神。在樂(lè)山,城北一里的川主廟,祀李冰,明正統(tǒng)中知州馮志學(xué)建。又有羅漢村川主廟、譚壩川主廟,供奉二郎神像。此外,尚有軫溪川祖廟、太平鄉(xiāng)川主廟、蔡金鄉(xiāng)二郎廟、五通鎮(zhèn)川主廟、牛華鎮(zhèn)二郎廟、西溶鎮(zhèn)川主廟等,皆供祀川主、二郎神。在犍為縣城東有川主祠,清康熙六十年重建。洪雅縣西龜都府,祀秦蜀守李冰。在昭化川主廟,唐時(shí)建造,凡旱澇災(zāi)蝗,禱之必應(yīng),故士人四時(shí)祭之。丹棱縣城大南街龍神祠,清光緒元年重建,中塑龍王,左右塑桓侯、藥王、川主、二郎、土主、花卿像,每歲春秋仲月辰日致祭;縣南的川主廟,祀李冰父子,清道光時(shí)里人朱紹光募修;縣北石橋場(chǎng)的川主廟,清乾隆以來(lái)漸次增修,光緒年間復(fù)建。夾江縣,六月十四日,為川主會(huì);縣北有川主廟,祀李冰?？h南的二郎廟,原名川主祠,康熙九年復(fù)建,祀李冰父子與趙昱。彭山縣,六月二十四日為川主會(huì),鄉(xiāng)民演劇慶祝,必演戲數(shù)十部。井研縣,六月二十四日為川主會(huì),是期演戲,或三五日。合川縣,六月六日稱“王爺生日”。王爺者,秦蜀守李冰。近水業(yè)賈必祭之,或演戲,甚至逾旬。縣屬三江均有是廟,城居、鄉(xiāng)居悉祭于家,是日備牲醮焉。江津縣,六月二十四日祀川主。在重慶府南紀(jì)門內(nèi),有川主廟。涪陵縣,六月二十四日祭川主李冰,每遇旱年,禱雨立應(yīng)。萬(wàn)縣、大寧縣、奉節(jié)縣、云陽(yáng)縣,鄉(xiāng)村川主廟甚多,神為蜀守李冰或其子二郎。每年六月二十四日,川主誕辰,士庶慶祝。綦江縣,六月二十四日就平地作壇,宰牲設(shè)醮,祀川主神。廣安,六月二十四日舉辦川主會(huì)。西昌縣,六月二十四日過(guò)街梁,迎川主神像巡街,觀會(huì)者多自遠(yuǎn)而至。同日向晚,全縣市村然火炬無(wú)數(shù),大者高及長(zhǎng),小者五六尺。此外,亦有供奉趙昱的祠堂,如樂(lè)山龍圣祠,相傳為唐太宗賜建,祀趙昱,以九龍灘斬蛟能御災(zāi)捍患祀之。城內(nèi)高標(biāo)山的土方祠,“明知州鐘振改塑趙昱,貌以披發(fā)仗劍斬蛟時(shí)狀耶?！焙檠趴h東有川主祠,祀隋太守趙昱。青神縣東街川主祠,祀趙昱。洪雅縣,六月二十四日,祀太守趙昱。由于川主信仰的活動(dòng)常常與民俗相結(jié)合,各地的川主廟、宮觀是定期舉行各種祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所。川主信仰的活動(dòng)場(chǎng)所,主要是道教宮觀,其名有川主廟,川主宮,川主寺、川主祠,川主殿等,多分布在岷江與大渡河流域,其中,以都江堰與樂(lè)山兩地最為密集。現(xiàn)存四川地區(qū)祭祀川主的場(chǎng)所,多是修建于明清時(shí)期的建筑。祠廟中祭祀的神像,多是李冰或共祀李冰父子。在南方,隨著四川移民的遷入,道教的傳播,川主廟在南方各省都可以見到。尤其是在福建,由于福建民間“好巫尚鬼”,閩南地區(qū)多山地丘陵,每年因山洪引起的水災(zāi)頻繁,閩南又屬于沿海地區(qū),百姓多依賴海上經(jīng)商或出海捕魚,二郎神作為鎮(zhèn)水之神極容易被閩南地區(qū)的百姓接收。自明天啟崇禎年間建造了祀奉二郎神的閩南灌口鳳山祖廟以來(lái),并隨著鄭成功的將士傳播到了臺(tái)灣。清咸豐年間,灌口小刀會(huì)起義失敗,首領(lǐng)黃位和軍需官黃志信逃亡南洋,也把二郎神信仰散播到了整個(gè)東南亞地區(qū)。自此二郎神成為閩南地區(qū)尤其是閩南灌口、同安,甚至是臺(tái)灣、東南亞等地區(qū)民間尊奉的水神。其中值得關(guān)注的是,川主廟多與四川會(huì)館關(guān)系密切。例如:湖北荊州沙市解放路的川主宮,原是四川會(huì)館,至今仍用川主宮命名。貴州銅川的川主宮等等。羌族、白族歷史上都有祭祀川主的習(xí)俗。在六月二十四日,傳說(shuō)是川主李冰的生日,在這一天要舉行川主會(huì),每年六月二十四,以寨為單位舉行,祭奉川主。當(dāng)天全寨休息,穿新戴花,唱歌跳舞,大辦酒席,是規(guī)模最大的廟會(huì)。川主、二郎神的崇拜,都起源于蜀中。因此,川主廟在過(guò)去各州府縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn),幾乎觸目皆是。川主一類的民間俗神,在川人中受到如此普遍信仰,可以說(shuō)是宋元以來(lái)巴蜀民間信仰的又一特色。宋人曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷五說(shuō):“永康軍崇德廟,乃祠李冰父子也……有功于蜀,人至今德之。祠祭甚盛,每歲用羊四萬(wàn)余。凡買羊以祭,偶產(chǎn)羊羔者亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計(jì)。江鄉(xiāng)人今亦祠之,號(hào)曰灌口二郎?！背说胤焦賳T的祭祀外,川西數(shù)十縣民眾,紛紛牽著羊,背著香燭,絡(luò)繹不絕的來(lái)到二王廟,敬獻(xiàn)祭祀品,祈求保護(hù)。民間常以東岳炳靈太子為火神,而以灌口二郎神為水神,定于每年的六月二十四日進(jìn)行祭賽。顧祿《清嘉錄》卷六云:“六月二十四日為二郎神生日,患瘍者拜祈于蔚門內(nèi)之廟,祀之必以白雄雞。蔡云吳歈云:巧制螢燈賽練囊,摩睺羅市見昏黃。兒童消得炎天毒,葑水灣頭謝二郎。”五代高道杜光庭《廣成集》中收錄了許多祭祀川主的上章祈禱詞,有川主太師北帝醮詞、川主天羅地網(wǎng)醮詞、川主醮九曜詞、川主令公南斗醮詞、川主周天南斗醮詞、川主周天地一醮詞、川主太師南斗大醮詞、川主相公北帝醮詞、川主相公周天后土諸神醮詞、川主九星醮詞、川主醮五符石文詞、川主大王為鶴降醮彭女觀詞等。這些醮詞主要是為王公大臣、信道民眾修齋設(shè)道所作,為他們祈福消災(zāi),延生保命。例如《川主太師北帝醮詞》云:“今以朱陽(yáng)屆候,赤帝司方。南風(fēng)資長(zhǎng)育之恩,四敘葉清和之節(jié)。蠶功將就,農(nóng)務(wù)方繁,而疫癘兼行,鉦鞞未止,民多殍仆,野困通逃。既投足無(wú)場(chǎng),豈息肩有所。叨居鹽護(hù),實(shí)切憂傷。更因衙醮之辰,再布誠(chéng)祈之懇。伏冀神兵助役,蕩氛翳于郊畿;云騎騰威,掃疾癘于閭里。生靈有泰,遠(yuǎn)近無(wú)虞。昏霧永銷,見三蜀山川之色;浮云自滅,開九天日月之光。厄運(yùn)蠲平,災(zāi)危靜息。常傾丹素,以副玄休?！比②w嫌犯,天監(jiān)中民川主、二郎的信仰有著十分濃郁的巴蜀風(fēng)俗特性。最初,川主李冰是作為一個(gè)治水英雄被后世所銘記。到宋代。李冰的次子二郎,成為神話傳說(shuō)中除水患的大英雄,被演繹成為二郎神,由國(guó)家祭祀推廣到全國(guó),影響力甚大。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八記載開封紀(jì)念二郎神生日盛況:六月二十四日,為川西灌口二郎生日,慶典在神保觀(二郎廟)舉辦,“二十三日御前獻(xiàn)送后苑作與書藝局等處制造戲玩,如球杖、彈弓、弋射之具,鞍轡、銜勒、樊籠之類,悉皆精巧。作樂(lè)迎引至廟,于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,教坊鉤容直作樂(lè),更互雜劇舞旋。于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,教坊鉤容直作樂(lè),更互雜劇舞旋。太官局供食,連夜二十四盞,各有節(jié)次。至二十四日,夜五更爭(zhēng)燒頭爐香,有在廟止宿,夜半起以爭(zhēng)先者。天曉,諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多。其社火呈于露臺(tái)之上,所獻(xiàn)之物,動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。自早呈拽百戲,如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說(shuō)諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相樸、浪子雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類,色色有之。至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿,高數(shù)十丈,左則京城所,右則修內(nèi)司,搭材分占,上竿呈藝解?；蚋图饬M木列于其上,裝神鬼,吐煙火,甚危險(xiǎn)駭人。至夕而罷?！比绱耸⒋蟮膽c典在首都舉行,可見二郎神的信仰十分興旺。不過(guò),隨著二郎神崇拜的興盛,民間又演化出二位二郎。一為趙昱,一為楊戩。關(guān)于二郎趙昱,北宋初年已有傳聞。據(jù)《龍城錄》載:“趙昱,字仲明。與兄冕,俱隱青城山,從事道士李玨。隋煬帝知其賢,征召,不赴,督讓益州太守臧賸強(qiáng)起。昱至京師,煬帝糜以上爵,不就,獨(dú)乞?yàn)槭窦沃菔亍r(shí)犍為潭中有老蛟,為害日久,截沒(méi)舟船,蜀江人患之。昱蒞政五月,有小吏告昱,使人往青城山置藥,渡江溺死者,沒(méi)舟航七百艘。昱大怒,率甲士千人,及州屬男子萬(wàn)人,夾江岸鼓噪,聲震天地。昱乃持刀投水,頃江水盡赤,石巖半崩,吼聲如雷。昱左手執(zhí)蛟首,右手持刀,奮波而出。州人頂戴,視為神明。隋末隱去,不知所終。時(shí)嘉陵漲溢,水勢(shì)洶然,蜀人思昱。頃之,見昱青霧中騎白馬,從數(shù)尊者,見于波面,揚(yáng)鞭而過(guò),州人爭(zhēng)呼之。太祖文皇帝賜封神勇大將軍,廟食灌江口。歲時(shí)民疾病,禱之無(wú)不應(yīng)。上皇幸蜀,加封赤城王,又封顯應(yīng)侯?！?1)《三教源流搜神大全》卷三稱,在唐太宗封神以前,當(dāng)?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口,俗曰灌口二郎。北宋真宗時(shí),益州大亂,張乖崖奉旨入蜀治之,曾詣祠下求助于神,事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào),曰“清源妙道真君”。這些傳聞,似將李二郎的事跡,演變?yōu)橼w昱的神跡。同是治水,同是斬龍,同樣受封,同樣廟食灌口。于是人們難以辨別,統(tǒng)稱其為二郎神。《常熟縣志》曰:“開禧中(1205—1207)和州寇警,守臣?jí)舭着凵裰^曰:吾,隋人趙昱也。默為子助,子當(dāng)益奮。屢戰(zhàn)見神光燭寨前,躍白馬空中,如夢(mèng)狀,因獲破石矻達(dá)?？艽髣?chuàng)引去,和州始安。守臣以狀聞,封為王。今本邑以神平水患,凡遇水旱,請(qǐng)禱則應(yīng)。神司水,而炳靈司火云?！泵鼽S仲昭《八閩通志》卷60載:福寧州朝天坊,有土主七圣廟,供奉二郎神趙昱。這是南宋開慶元年(1259),知縣李姓者,自蜀郡奉其香火至邑,邑人為其立祠。元至正十四年,福寧州災(zāi)害大饑,趙昱化為商人,由湖廣附米舟至指松山,以解地方之急,朝廷聞其神跡,加封“靈惠威正博濟(jì)真君”,并重建廟宇。洪武五年,草寇鄭龍率三千余人犯境,守御百戶寧祥僅六十余迎敵,“兵刃既接,賊見衣緋者率援兵至,逐驚潰,龍等卒就擒。十四年,處州寇作,百戶張清禱于神,賊至長(zhǎng)嶺,望見騎士如林,遂不敢近。十七年,倭寇犯松山,熾甚,守卒無(wú)斗志。里人張子政禱于神,鼓勇而前,賊望風(fēng)披靡。他若雨旸愆期,災(zāi)疫流行,隨禱輒應(yīng)。今州人皆敬事之。”南宋之際,傳入江蘇、福建的趙二郎,御敵抗倭,除疫禳災(zāi),隨禱輒應(yīng),儼然成為一方之保護(hù)神。李、趙二位二郎的登場(chǎng)已十分熱鬧。然而,還有一位楊二郎。這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象,說(shuō)明民間信仰的一體多元化。憑借神魔小說(shuō)的力量,楊二郎成為明清以來(lái)人們最熟悉的“二郎神”?！段饔斡洝返诹胤Q他是“顯圣二郎真君,見居灌洲灌江口”?！斗馍裱萘x》更明指其名叫楊戩,是玉鼎真人的徒弟。遠(yuǎn)在北宋初期,“楊二郎”之說(shuō)就已在民間流傳,如《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎雙陸”等語(yǔ),并謂楊二郎為神人,“出入如風(fēng)如雨,在虛中。下視人如螻蟻,命衰者則自禍耳?！笨芍耖g以二郎神姓楊并非沒(méi)有由來(lái)。這個(gè)“楊二郎”又是誰(shuí)呢?李思純認(rèn)為其原型是南北朝時(shí)氐族的英雄人物楊難當(dāng),他是氐王楊盛的第二子,繼承長(zhǎng)兄楊玄之位,故在傳說(shuō)中稱為二郎。歷史上楊難當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治中心在甘肅武都的仇池,曾據(jù)有宕昌之地,即今鄰近灌口的松潘,還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地,容易懾服于他的兵威。于是由傳說(shuō)而信仰而立廟崇祀,便成為唐宋以來(lái)所謂灌口神的起源。趙逵夫同意二郎乃氐族之神的看法,并且以豐富的史料證明,氐族先民最早生活在我國(guó)西北部,一直保持有“剠(黥)額為天”的習(xí)俗,即用刀在額上刻上痕跡,然后在傷口涂上墨,使長(zhǎng)入肉中,形成永久的痕跡,看上去像一個(gè)豎起來(lái)的眼睛,即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來(lái)歷。另外,也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。如黃芝岡認(rèn)為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹,殺羊祭神是羌人的習(xí)俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說(shuō)、無(wú)義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩(shī)序》所稱“民祭賽者率以羊,殺羊四五萬(wàn)計(jì)”的一種祀神習(xí)俗,更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改,且能證明無(wú)論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體。李思純亦有相似的見解,但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明朝小說(shuō)中二郎神駕鷹牽犬的造型,或由此嬗變。東漢以還,氐人由今隴南擴(kuò)散到川北、西康,這一帶不僅二郎神的廟很多,以“二郎”名山者也很多,最著名的便是康定的二郎山?！囤鰨埧h志》卷三記“蜀中古廟多藍(lán)面神像……頭上額中有縱目”,反映了氐人宗教的遺存。唐以后,氐人逐漸融合于漢族和藏族,氐族的三目祖先神也隨之成了道教神系中的成員,成為民間信仰廣泛崇拜的二郎神。概而言之,川主原指修建都江堰的蜀郡守李冰,后衍化為李冰次子,俗稱灌口二郎。由于朝廷的推崇與民間信仰的相互滲透,灌口二郎神又分化出多神,如趙昱、楊戩。其中清源妙道真君趙昱,又成了梨園業(yè)的戲神、祖師。戲劇家湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》說(shuō):“奇哉清源師,演古先神圣八能千唱之節(jié),而為此道。初以爨弄參鶻,后稍為末泥三姑旦等傳奇,長(zhǎng)者折至半百,短者折才四耳。予問(wèn)清源,西川灌口神也,為人美好,以游戲而得道,流次教于人間,迄無(wú)祀者。子弟開呵時(shí)一醪之,唱啰哩嗹而已。予每為恨。諸生誦法孔子,所在有祠;佛老氏弟子各有其詞。清源師號(hào)為得道,弟子盈天下,不減二氏,而無(wú)祠者,豈非非樂(lè)之徒,以其道為戲相詬病耶?！?/p>