主述位推進(jìn)法下的十四行詩(shī)起承轉(zhuǎn)合淺談斯賓塞第七十五首十四行詩(shī)中的圓形觀

斯賓塞的14行詩(shī)歌集發(fā)表于1595年。這本詩(shī)集收集了89首14行詩(shī)，描繪了詩(shī)人愛莉莎白和博亞伯的曲折過(guò)程。(曹明倫,11)從中我們不僅能夠感受到斯賓塞對(duì)愛情的美好向往,而且也能夠感受到詩(shī)人駕馭語(yǔ)言的超凡能力。1圓形視野1.1生成宇宙作為小宇宙人圓形是傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)中占支配地位的形狀。柏拉圖認(rèn)為圓是神的象征,是無(wú)所不住、無(wú)所不包的;神按照自身的形象創(chuàng)造了宇宙,因此地球也呈圓形。他還說(shuō)到:“這是永恒之神的設(shè)計(jì),他給予即將產(chǎn)生之神以一個(gè)平滑而又連續(xù)不斷的表面,從中心到各個(gè)方向都等距,并使它成為一個(gè)完整的實(shí)體,它的各個(gè)構(gòu)成部分也都是完整的實(shí)體,把它包住。于是神建立了一個(gè)圓球的宇宙,作圓形運(yùn)動(dòng)。”(柏拉圖,33B-34B)古希臘的托勒密宇宙體系認(rèn)為有形宇宙最重要的特征便是圓形。圓形是宇宙和諧的標(biāo)志。(李正栓,82)對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的人們來(lái)說(shuō),宇宙是神為人而創(chuàng)造的。神不僅以自身的形象創(chuàng)造了大宇宙,還以自身的形象創(chuàng)造了小宇宙(人)。文藝復(fù)興時(shí)期,英國(guó)人大多是以圓形對(duì)世界上的一切進(jìn)行觀察和思考,斯賓塞生活在這一時(shí)期,他的作品也表現(xiàn)出宇宙圓形觀的特點(diǎn)。1.2圓境是劉文藝觀的最高標(biāo)準(zhǔn)之一中國(guó)古人認(rèn)為事物的發(fā)展以圓境最佳?！兑?說(shuō)》卦云:“乾為天,為圜”?！秴问洗呵?圜道》云:“天道圜”,即天道圓也?？追f達(dá)《正義》:“圓者,運(yùn)而不窮者,謂團(tuán)圓之物運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)窮也,猶阪上走丸也。亦運(yùn)動(dòng)不已,蓍故稱圓也。”(十三經(jīng)注疏,81)清人張英之《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》云:“天體至圓,萬(wàn)物做到極精妙者,無(wú)有不圓。”圓形觀在中國(guó)還體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作理論中,古典文論《文心雕龍》中曾多次提到:“理事圓密“,“圓照之象,務(wù)先博觀”,“首尾周密,表里一體;此附會(huì)之術(shù)也”。圓境成為劉勰文藝觀論取材構(gòu)思、立意定勢(shì)、謀篇布局、遣詞造句等一切方面的最高標(biāo)準(zhǔn)。起承轉(zhuǎn)合是中國(guó)古典律詩(shī)寫作理論,作為高度抽象的結(jié)構(gòu)形式,起承轉(zhuǎn)合的本質(zhì)特征是圓相。劉熙載曾對(duì)起承轉(zhuǎn)合四個(gè)階段之間的循環(huán)往復(fù)、勾連照應(yīng)的圓融關(guān)系有過(guò)相當(dāng)精當(dāng)?shù)恼撌?“起承轉(zhuǎn)合四字,起者,起下也,連合也起在內(nèi);合者,合上也,連起也在合在內(nèi),中間用承用轉(zhuǎn),皆兼顧起合也。”(劉熙載177)2研究?jī)?nèi)容的范圍十四行詩(shī)被稱為“西方的格律詩(shī)”,我國(guó)新月派詩(shī)人陳夢(mèng)家先生曾在《新月詩(shī)選》序言中稱十四行詩(shī)是“格律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)體”,并說(shuō)‘在節(jié)奏上它需求韻節(jié)在全連瑣的關(guān)連中最密切地結(jié)合;就是在意義上,也必須遵守合律的進(jìn)展’。(黃宗英,51)論取材構(gòu)思、立意定勢(shì)、謀篇布局、遣詞造句等一切方面的最高標(biāo)準(zhǔn)。聞一多曾指出:“一首理想的商籟體應(yīng)該是個(gè)三百六十度的圓形,最忌是一條線;十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)與中國(guó)寫詩(shī)作文的章法不謀而合。全篇可以分為四段……第一段是起,第二承,第三轉(zhuǎn),第四合。“屠岸進(jìn)一步指出,十四行詩(shī)與中國(guó)近體詩(shī)的律詩(shī)頗為相似,二者從思想結(jié)構(gòu)來(lái)看,十四行詩(shī)的四個(gè)詩(shī)節(jié)和律詩(shī)的四聯(lián)都講究”起承轉(zhuǎn)合“。(錢光培,370)《小愛神》的藝術(shù)成就從上個(gè)世紀(jì)60年代開始,逐步得到學(xué)術(shù)界的重視和認(rèn)可。學(xué)者們多從內(nèi)容、格律、主題、意象等方面展開研究;(如LouisMartz,(Martz,LouisL,146-168),GrayWaller(GrayWaller,100)等)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《小愛神》的研究主要集中在其戲劇性特征、時(shí)間觀、格律、自然意象等方面。例如余曉燕從戲劇性方面對(duì)《小愛神》進(jìn)行研究,幫助讀者更深刻地認(rèn)識(shí)這部詩(shī)集所蘊(yùn)藏的獨(dú)特藝術(shù)魅力;(余曉燕,113)王建成、李正栓從時(shí)間觀的角度對(duì)《小愛神》進(jìn)行研究,闡釋了斯賓塞的時(shí)間觀:人類可以通過(guò)愛情和詩(shī)歌兩種方式戰(zhàn)勝時(shí)間,以達(dá)到永恒。(王建成李正栓,90)張旸從格律上對(duì)斯賓塞的《小愛神》進(jìn)行探討,認(rèn)為“斯賓塞式“十四行詩(shī)結(jié)構(gòu)巧妙,工整洗練。(張旸,52)鄭俠從自然意象的視角對(duì)《小愛神》進(jìn)行分析,體現(xiàn)了人與自然的高度和諧統(tǒng)一。(鄭俠,34)文章首次從功能語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)斯賓塞第75首十四行詩(shī)進(jìn)行分析,同時(shí)分析李商隱的七律《無(wú)題》作為對(duì)比;探究中西方文化的相通之處。3主位的推進(jìn)模式主述位理論最早是由“布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯”,后來(lái)以韓禮德為代表的功能語(yǔ)言學(xué)派對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展。(王學(xué)文,103)一個(gè)句子可以劃分為主位和述位兩個(gè)部分,主位一旦確定下來(lái),剩下的成分便是述位。(M.A.K.Halliday,34-36)主位通常位于句首,是交際的出發(fā)點(diǎn),一般表示已知信息;述位對(duì)主位作出敘述、描寫和說(shuō)明,往往使話語(yǔ)的核心內(nèi)容。每個(gè)句子都有自己的主位結(jié)構(gòu)。在完整的語(yǔ)篇中,句子前后的主位和主位、述位和述位、主位和述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化,這種聯(lián)系和變化就叫推進(jìn)。(DanesF.,44)本文采用三種推進(jìn)模式:(1)主位一致型:第一個(gè)小句的主位作為各小句的共同主位,各句的述位不同。英文用constant來(lái)表示,(2)連續(xù)型:上一句的述位是下一句的主位;英文用chained表示;(3)主述位沒(méi)有明顯地聯(lián)系型:各個(gè)小句都分別有各自的主位和述位。英文用juxtaposed來(lái)表達(dá)。4律《落”的主述位推進(jìn)方式第七十五首斯賓塞十四行詩(shī)主述位推進(jìn)方式如下所列:高閣(T1)客竟去(R1)小園(T2)花亂飛(R2)首聯(lián)參差(T3)連曲陌(R3)迢遞(T4)送斜暉(R4)頷聯(lián)腸斷(T5)未忍掃(R5)眼穿(T6)仍欲歸(R6)頸聯(lián)芳心(T7)向春盡(R8)所得(T9)是沾衣(R9)尾聯(lián)(孫洙,176)李商隱的五律《落花》主述位推進(jìn)方式如下所列:T2-R2Juxtaposed首聯(lián)T4=(T3)-R3Constant頷聯(lián)T6=(T5)-R6Constant頸聯(lián)T8-R8Juxtaposed尾聯(lián)通過(guò)以上主述位結(jié)構(gòu)分析可以看到,《小愛神》中的第75首十四行中前四行詩(shī)句的主述位推進(jìn)方式為主位一致型;中間四行的主述位推進(jìn)方式與前四行相同,為主位一致型;最后四行的主述位推進(jìn)方式為連續(xù)型;最后兩行的主述位推進(jìn)方式為無(wú)明顯連續(xù)型。李商隱《落花》中首聯(lián)中的主述位推進(jìn)方式為無(wú)明顯聯(lián)系型;頷聯(lián)與頸聯(lián)的的主述位推進(jìn)方式相同都為主位一致型;尾聯(lián)的主述位推進(jìn)方式為無(wú)明顯聯(lián)系型。由此可見,斯賓塞的第75首十四行詩(shī)與李商隱的五律《落花》有著相似的結(jié)構(gòu)特征;前四行相當(dāng)于律詩(shī)的首聯(lián),第二個(gè)四行相當(dāng)于律詩(shī)的頷聯(lián),第三個(gè)四行相當(dāng)于律詩(shī)的頸聯(lián),最后兩行相當(dāng)于律詩(shī)的尾聯(lián)。5從《不國(guó)說(shuō)》到《能夠消極品,可以消除心理”根據(jù)《律詩(shī)要法》起、承、轉(zhuǎn)、合分別對(duì)應(yīng)律詩(shī)的四聯(lián)。破題,即起,對(duì)應(yīng)律詩(shī)的首聯(lián),要求或?qū)芭d起,或比起或引事起,或就題起。要突兀高遠(yuǎn)。承對(duì)應(yīng)頷聯(lián),或?qū)懸?或?qū)懢?或書事、用事引證。此聯(lián)要接破題,要如驪龍之珠,抱而不脫。轉(zhuǎn)對(duì)應(yīng)頸聯(lián),或?qū)懸狻懢?、書事、用事引證,與前聯(lián)之意相應(yīng)相避。要變化,如疾雷破山,觀者驚愕。合對(duì)應(yīng)尾聯(lián),即結(jié)句,或就題結(jié),或開一步,或繳前聯(lián)之意,或用事,必放一句如散場(chǎng),如倓溪之棹,自來(lái)自去,言有盡而意無(wú)窮。(張伯偉,6)此詩(shī)的前四行,詩(shī)人一開始就使用敘述體,講述了他反復(fù)在沙灘上書寫愛人的名字,但是潮水卻屢次將其所書寫的內(nèi)容淹沒(méi)?！捌祁}“要求可以“引事起”,這種描寫方式符合“起”的要求,詩(shī)人從敘述一個(gè)場(chǎng)景開始,吸引讀者的注意;引起讀者的好奇,想要知道潮水反復(fù)讓詩(shī)人的努力化為徒勞之后會(huì)發(fā)生什么。第二個(gè)四行中詩(shī)人的愛人對(duì)眼前的這一切提出了自己的觀點(diǎn):”隨著時(shí)間的流逝,不僅是寫在沙灘上的名字,就連她自己有一天也會(huì)化為烏有;人的生命就像大海的潮汐一樣轉(zhuǎn)瞬即逝?！邦h聯(lián)要求寫意,或書事或用事引證,此聯(lián)要接破題。第二個(gè)四行承接第一個(gè)四行,講述了可朽之物最終都會(huì)消亡。頸聯(lián)要求與頷聯(lián)的意思不同。在第三個(gè)四行中,作者沒(méi)有追隨愛人的思想,而是提出了自己獨(dú)到地見解:”依仗他的詩(shī)句,他的愛人可以不朽,他們的愛情得以永存?！苯Y(jié)句,或就題結(jié),或開一步,必放一句如散場(chǎng),言有盡而意無(wú)窮。最后兩行斯賓塞將愛情與詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間,達(dá)到永恒。本詩(shī)以希望永存開始,以如何實(shí)現(xiàn)永存結(jié)束,全篇形成了一個(gè)閉合的圓形?！堵浠ā分械氖茁?lián)將落花與客去本沒(méi)有必然聯(lián)系的兩件事物聯(lián)系在一起,表達(dá)了孤獨(dú)惆悵的心情;頷聯(lián)承接首聯(lián)的落花,講述了落花亂飛的情景;“參差”從空間著眼,寫落花飄拂紛飛;“迢遞”從時(shí)間著筆,寫落花連綿不斷,無(wú)盡無(wú)休。(蕭滌非等,1169)頸聯(lián)直接抒發(fā)了詩(shī)人的情感:希望花莫再落,而事情的發(fā)展卻事與愿違,枝上殘留的花朵越來(lái)越少。詩(shī)的尾聯(lián)講述了花朵用生命裝點(diǎn)了春天,可最終卻落得凋零殘破的下場(chǎng)。此詩(shī)以落花開始,以落花結(jié)束,形成了一個(gè)完美、閉合的圓形。斯賓塞的十四行詩(shī)與中國(guó)古典律詩(shī)有著十分相似的結(jié)構(gòu),起承轉(zhuǎn)合的詩(shī)歌理論同樣適用于斯體十四行詩(shī)。圓形不僅是文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的重要意象,而且也是中國(guó)古代古典律詩(shī)的重要意象,從中可以看出中西方思維的相似性。E.g.Isawthefilmwhilewatchingatelevisiondocumentaryseveralyearsago.Thereportdidn’tconcernitselfwiththeconcen-trationcamps,butwasafilmedhistoryofthefightingintheWarsawghetto.(CarlSherrell,ALittleGirlwithaDoll)(黃衍,74)T1-R1T2-R2Tn-RnT1-R1T2(=R1)-R2Tn(=R