第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化課標(biāo)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。

一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展（一）漢代1、儒學(xué)：漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢2、道教：東漢末年興起，本土宗教3、佛教：兩漢之際佛教傳入東漢明帝與洛陽的白馬寺（二）魏晉南北朝1、道教：廣為傳播，受儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”2、佛教：佛教盛行，吸收儒道思想，漸趨本土化3、儒學(xué)：正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道精神，有了新的發(fā)展問題解讀：根據(jù)下列材料概括佛教在魏晉南北朝盛行的原因

到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。

——傅樂成《中國通史》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》儒學(xué)不能適應(yīng)社會現(xiàn)實需要；社會動蕩不安，人們?nèi)狈窦耐?；佛教關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者的重視（三）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論（四）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策：奉老子為祖先，使道教最受尊崇；武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗的修行簡便，易于傳播，對后世影響最大。同時，繼續(xù)崇尚儒學(xué)（五）南北朝至唐時期的反佛和滅佛1、原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財政收入南北朝時期，佛教過于興盛，從北齊始，皇家崇佛，全國有寺廟四萬所，僧尼三百萬人，占全部人口的七分之一還多。佛家寺院有特殊政策保護，可以不交稅，有自己的財產(chǎn)。亂世中遁入佛寺的人口不斷增多，給國家賦稅收入和兵役來源造成了威脅。1、原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2、表現(xiàn)：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（六）唐中期的復(fù)興儒學(xué)2、表現(xiàn)：（1）南朝思想家范縝：提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊（2）統(tǒng)治者滅佛：北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制魏晉玄學(xué)：逃避現(xiàn)實政治斗爭，用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”

思考：從文學(xué)、藝術(shù)、科技中任選其一，思考主流思想是如何體現(xiàn)的？

二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)逃避戰(zhàn)亂，寄情山水，道法自然積極進(jìn)取，樂觀向上，開放包容

二、文學(xué)藝術(shù)藝術(shù)▲懷素《自敘帖》▲顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》雍容開闊，崇尚法度不拘一格，玄風(fēng)道骨

二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，到唐朝達(dá)到新的高峰用教材實證“隋唐盛世”之文化昌盛魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，到唐朝達(dá)到新的高峰用教材實證“隋唐盛世”之文化昌盛

領(lǐng)域廣泛、實用性強、世界領(lǐng)先領(lǐng)域時期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926~3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法北魏酈道元《水經(jīng)注》是綜合性的地理著作建筑隋朝李春設(shè)計并主持建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?；鹚幪浦衅跁涊d了火藥的配方；唐末火藥用于戰(zhàn)爭天文學(xué)僧一行世界上最早測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成就且有許多創(chuàng)新。唐高宗時編修《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。特點？

三、科技探究活動思考：三國至隋唐時期中國文藝科技繁榮的原因是什么？（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。1.魏晉時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐大運河溝通南北，經(jīng)濟繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。2.從九品中正制到科舉制，官僚政治逐漸發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主要群體（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。3.魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。4.唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！蔽簳x南北朝時期的科技在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時期科技走在世界前列教材實證“隋唐盛世”之文化昌盛法顯、玄奘西行求法中亞、天竺高僧來華鑒真東渡派學(xué)問僧來華中外文化雙向交流

四、中外文化交流中華文化圈日本學(xué)者江上波夫說：“東亞諸國……學(xué)習(xí)唐朝的制度、法律、藝術(shù)、學(xué)問、思想、技術(shù)、文學(xué)、文字等，呈現(xiàn)出以唐為中心的共同文化圈，這是?8?世紀(jì)前半葉的歷史事實。這一文化圈的成立，在此以后長期決定了東亞民族和文化的狀況，從這層寓意來講，在歷史上具有劃時代的意義?！?/p>

四、中外文化交流唐招提寺是日本佛教律宗建筑群，位于日本奈良市西京五條。由鑒真主持修建，于759年建成，是日本佛教律宗的總寺院。這座具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國寶。鑒真東渡到日本時雖已雙目失明，但他博通三藏，而且記憶力極強。因為從中國傳到日本的經(jīng)論，輾轉(zhuǎn)抄寫，誤字不少，鑒真多憑記憶和理解加以校正。鑒真又通醫(yī)學(xué)，精于本草，被日本醫(yī)藥界奉為始祖。鑒真弟子多長于漢學(xué)詩文，這對于古代日本漢學(xué)的風(fēng)行很有影響。唐招提寺是唐朝中華文化圈對日本影響的體現(xiàn)。

四、中外文化交流本課小結(jié)思想：儒道佛發(fā)展，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。文藝：魏晉南北朝成就突出，唐朝走向新高峰?？萍迹何簳x南北朝取得新成果，隋唐走在世界前列。交流：中外文化交流頻繁，異域文化影響中國文化。

魏晉南北朝時期沒有統(tǒng)一的政權(quán)，也沒有一家獨尊的學(xué)說。這個時期是百家爭鳴后出現(xiàn)的又一個學(xué)術(shù)時代。經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、佛教、道教都得到很大發(fā)展。唐朝時期，各民族平等交融，多種文化匯聚，對外來文化采取寬容態(tài)度。儒、佛、到長期并存，相互影響，相互滲透，成為中華文明的一