論藏族民間美術中瑪尼石刻的形成

“馬尼”石雕是一種廣泛分布于西藏通俗文化中的宗教石雕藝術。它也是西藏通俗藝術中各種形式的獨特表達和代表藝術形式之一。藏族“瑪尼”石刻泛指雕刻在石塊上的佛語、造像和圖符,是極具本土地域風格特色和民族民間風采神韻的藏族石刻文化的特殊形式。它有著古老而悠久的發(fā)展歷史,在藏傳佛教美術和民間民俗美術中具有十分重要的教化功能、審美意義和神圣而獨特的宗教文化地位?！艾斈帷?即佛經(jīng)觀音六字神咒的略稱,漢字音譯為嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。是藏傳佛教最受尊崇的一句祈禱語。藏傳佛教密宗認為這是秘密蓮花部的根本真言,也即蓮花部觀世音所傳的真實言教,故又稱六字真言或六字箴言。這六個字,概括了大乘佛教的全部價值觀念和奮斗目標。在藏傳佛教看來,西藏是觀世音菩薩發(fā)愿度化之地,表示對觀世音菩薩度化的最主要的方法就是祈禱誦念“六字真言”?！傲终嫜浴彼镜膬?nèi)涵又正與密教修行成佛的各種途徑相符合,是諸佛思想的集成,是一切善法功德的本源,是涅槃解脫的大道。故藏傳佛教信徒相信,對于“六字真言”只要一見一聞一觸,就能證悟清凈菩提心,除卻一切煩惱,具足一切功德。所以,在藏傳佛教信徒生活中“六字真言”無處不在?！艾斈帷笔痰男纬蓽Y源于藏區(qū)原始的自然崇拜和萬物有靈觀念。衍生于一種古老的被稱為“拉則”的山神崇拜的祭祀石堆——靈石崇拜的祭壇。藏族遠古山神崇拜的主要形式是在山上建立拉則(神宮),定期祭祀。隨著這種祭祀石堆的延續(xù)擴展,“瑪尼”石刻藝術便應運而生。故“瑪尼”石刻在內(nèi)容和形式上是遠古自然崇拜、山崇拜、大石崇拜意識和高原遠古巖畫刻劃、摩崖石刻造像的承襲和發(fā)展。西藏本土早期的文化藝術形式大多與石頭有著密切的關系,如石器文化、巨石文化、古代巖畫和石雕石獸等。根據(jù)西藏的民間傳說,藏文的美術一詞的起源就與石刻繪畫有著直接的聯(lián)系。這種祭祀石文化是苯教文化形成之前的主要文化形態(tài)之一。祭祀堆石造型是在山頂或山的某些部位,用大小石塊堆積起來的錐形體石堆,堆石被遠古人類視為是神靈的居住地,是神靈的宮殿或象征神靈所在之處,以便于人們祭祀崇拜,故需著意供奉。據(jù)苯教有關“神香供養(yǎng)”的儀禮性著作稱:“從前在世界創(chuàng)世的時代,在白色冰川帶修造了一個石堆,這是兩尊人間守護神道路的界標。然后人們在自己的地區(qū)和村莊內(nèi)修建這種石堆。這是當?shù)貜姶蟮纳竦穆窐?然后又在湖旁或山巖中修造,這是地神之路標”?？梢娺@種具有象征意義的石堆造型遠在佛教傳入之前已經(jīng)出現(xiàn)。原始苯教崇信萬物有靈。苯教的宇宙觀把世界分為三個部分:上有天,中有地,下有地下?！百澤瘛备呔犹焐?其位最尊;“年神”,居在雪山、森林、山巖、曠野之人世間;“龍神”則于河湖、溝泊之中。因而在山、水、林、路等處筑起石堆,一是表示對神祇的敬畏,二是使其居有定所,三是警示人們不要沖撞神靈,四是起著路標的作用。此外,祭祀石堆的用途也有多種,如為部落、家族的平安、強盛、消災除禍等。也有些石堆是兩個部落地理分界的標志。其中既有屬于一個部落的,又有屬于數(shù)個部落或某一地區(qū)的,還有些則是屬于某個家族或單個的家庭。石堆外觀造型,下半部呈方臺、圓臺形;上半部呈現(xiàn)錐形、山丘狀。源于對雪域大山巍峨造型的模仿和對山神的崇拜,是原始苯教萬物有靈思想和審美觀念的產(chǎn)物。石堆大小高低不等。上面放置有羊角、牛角或整個牦牛頭骨,石堆上插有樹枝或象征刀箭的木桿。其上插掛象征魂像的飄簾。或由堆頂牽出一根根白毛繩,繩上系掛白牛毛、白羊毛等物,象征走向天界之路。造型莊重而富有變化。具有極強的形式美感和審美內(nèi)涵。佛教從印度傳入藏地后,藏傳佛教也完全繼承了通過建立石堆來祭祀山神的古老習俗。祭祀石堆的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵逐漸演變?yōu)榭虧M經(jīng)文、圖符和神祇圖像的“瑪尼”堆造型,而具有了更深厚的美術因素和審美特征。尤其是在10世紀后半期的藏傳佛教后弘期,石頭作為一種人類文化的載體,積累功德的刻石造像佛事活動和民間造型藝術樣式,以大眾化、通俗化的特點,大規(guī)模地在藏區(qū)各地興起,并由民族化進而民俗化,成為民間民俗美術中喜聞樂見的重要形式?！艾斈帷笔痰墓τ靡哺嗍潜硎緦ι穹鸬钠矶\尊崇、頂禮膜拜和積累功德的虔誠之舉。故其名也稱之為“多崩”,即一十萬經(jīng)石之意。信徒們每過“瑪尼”堆石必丟一顆石子或放一塊刻有經(jīng)文圖符的石塊,以此作為一次祈禱。丟一顆石子,等于念了一遍經(jīng)文……“瑪尼”堆石年復一年地增高,有的形成小山。有的座座相連成為一堵神圣的經(jīng)墻。這墻被信徒認為是人世與天地神祇的界線,又是人間與天地神祗的交匯點、連接點。“瑪尼”石刻表現(xiàn)的題材內(nèi)容十分豐富,早期主要有反映苯教拜物意識的圖符。如龍、魚、日、月、雍宗圖符及各種鳥頭獸首人身像,后來主要是以觀音六字真言神咒、佛教經(jīng)文箴言、祈禱語為主。在長期的發(fā)展演變過程中還表現(xiàn)了大量形象生動直觀的佛教神祇造像,如佛祖、菩薩、諸天、明王、神靈、教派祖師等造像,各種佛教圖符、象征物及裝飾圖案造型,形成了在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上的多種多樣的類別體系和風格特點?！艾斈帷笔瘫憩F(xiàn)的題材內(nèi)容大致可分四大類,即:靈獸動物類,獸頭人身神祇(后轉(zhuǎn)化為護法神類),經(jīng)文咒語六字真言及其他符號類,佛、菩薩、高僧大德類。前兩類與藏族早期苯教文化乃至更早一些的原始信仰自然崇拜有關。后兩類則屬于佛教內(nèi)容,是佛教文化傳入藏地之后的產(chǎn)物。觀音六字真言神咒、佛教箴言咒語、經(jīng)文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》,是“瑪尼”石雕刻表現(xiàn)的主要內(nèi)容。其雕刻字體變化多端,極富裝飾意趣。雕刻手法或精細入微,或大氣豪放,或秀美陰柔,或穩(wěn)健陽剛。其表現(xiàn)形式或獨立成體,或數(shù)十一組,或數(shù)百上千排列展示,或成層層疊疊組合堆砌。佛教經(jīng)咒符號和吉祥圖案也是“瑪尼”石堆中的重要內(nèi)容。它往往穿插于經(jīng)文與造像之間。和繁密工整的經(jīng)文雕刻既和諧統(tǒng)一,又對比鮮明,不僅具有很強的裝飾效果,還以活潑生動的圖紋造型點綴和豐富著“瑪尼”石刻的表現(xiàn)內(nèi)涵。其繁富與簡樸,規(guī)整與多變,自然與雕琢精巧與粗獷形成了鮮明的對比,堪稱是書、畫、工藝、雕刻的完美合璧。在“瑪尼”石堆中還能見到不少動物形象,或經(jīng)過變形神化為鳥頭、獸首人身的神靈造型,雖千姿百態(tài),動作夸張,但天趣十足,質(zhì)樸可愛,極富想象。這些隨意雕刻的作品,大多信手雕刻而成。雕鑿痕跡大刀闊斧,節(jié)奏明快,有一氣呵成之感。“瑪尼”石刻中表現(xiàn)的佛、菩薩、護法、尊者等宗教內(nèi)容的作品,形態(tài)簡撲、線條粗擴流暢,意境清新,拙中見巧,天趣橫生的雕刻作品,已遠遠超越出宗教造像量度儀軌法則所必須嚴格依照的桎梏,而獨成一體。“瑪尼”石刻鮮明的藝術個性與民間藝術卓越的智慧技巧將這些雕刻品表現(xiàn)得多姿多彩,令人心曠神怡,耳目一新。“瑪尼”石刻中還有許多表現(xiàn)師祖、法王、高僧、大德、譯師的作品。如蓮花生、阿底峽、米拉日巴、宗喀巴、唐東杰布、五世達賴喇嘛等。這些形象大都以寫實的手法描繪,極富個性特征。形神兼?zhèn)?躍然欲動,生動地再現(xiàn)了這些不同歷史人物的風采神韻。昂仁縣發(fā)現(xiàn)的一批反映世俗生動場面的“瑪尼”石,題材有耕地、播種、織布、補鞋及天葬等,富有濃郁的生活氣息,是藏族歷代社會生活的直接反映。是“瑪尼”石刻內(nèi)容的新拓展?！艾斈帷笔檀蠖季偷厝〔摹Ｆ涞窨滩季蛛S形就勢,信手發(fā)揮,拙撲生動,它們或鐫刻于巖石、片石、巨石或卵石之上,獨立成形;或依巖而刻,因勢造型,融自然山川之靈氣和秀美于一體,天趣依然。其陳放形式、方式也多種多樣,有堆放在村口、路旁、山頂?shù)纳角馉睢艾斈帷笔?。似無數(shù)大大小小的埃及金字塔般巍然屹立,千年依然。有將數(shù)千塊“瑪尼”石刻造像嵌砌于寺殿外墻、城廓、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊的“瑪尼”墻上,成為似乎盧浮宮般壯觀的石刻藝術的長廊?；蚬┓钛b置于民居屋頂、門檐上,窗臺頂、院宅圍墻,成為家宅的守護神和建筑裝飾的重要組成部分。也有將數(shù)十億塊“瑪尼”石堆放成高數(shù)十米,長達數(shù)里的似長龍般的“瑪尼”石刻經(jīng)墻的。更有經(jīng)無數(shù)“朵哥”石刻藝人世代延續(xù),歷經(jīng)風雪蒼桑,雕刻堆砌而成的狀若一座石頭城般恢宏巨大的被譽為石刻藏文大藏經(jīng)圖書館的“瑪尼”經(jīng)石堆。“瑪尼”石刻藝術在藏區(qū)可謂天花落雨,處處可見其神韻風姿?！艾斈帷笔窨痰谋憩F(xiàn)手法豐富多樣,有線刻、陰刻、陽刻、減地陽刻、淺浮雕、高浮雕、雕刻施彩。涂繪,或純以白描,或多種手法兼施。靈活多變,極富創(chuàng)造性。從風格上講,早期“瑪尼”石雕刻比較簡潔粗擴,注重整體形象的刻畫。而晚期的雕刻則線條流暢自如,逐漸趨于細膩,開始重細部表情的描繪。線條鐫刻手法因地區(qū)不同而有差異,并呈現(xiàn)出鮮明的地方特點。按造型方法特點大致分為4種類型。即:衛(wèi)藏地區(qū)線面、繪染結(jié)合式的淺浮雕;西藏東部地區(qū)的線刻圖像和通體經(jīng)文的陰陽刻;西部阿里地區(qū)的卵石剔刻;羌塘地區(qū)的石畫,或圓雕、線刻、或線面結(jié)合的淺浮雕。衛(wèi)藏地區(qū)的“瑪尼”石刻造像一般取材于板巖,技法以淺浮雕為主,同時也綜合了線刻、浮雕,減地陽刻等表現(xiàn)手段,表現(xiàn)手法較為靈活。造像突出動態(tài)美,并常著彩,追求一種鮮明而強烈的視覺效果。造像中有印度、尼泊爾藝術樣式影響的痕跡,但民族特色甚濃,造型準確。突出動態(tài),刀法強硬奔放,線條頗有力度,內(nèi)容以表現(xiàn)高僧大德、歷史名人居多。在衛(wèi)藏樣式中,拉薩的“瑪尼”石刻具有一定的綜合性,內(nèi)容廣泛風格多樣,刀法嫻熟洗練,多有精美之作;扎什倫布寺的石刻刀法有力,形象簡約厚重;江孜的石刻繁密復雜,風格粗獷;定日的石刻自由奔放,野逸原始,極富童趣。衛(wèi)藏地區(qū)的“瑪尼”石刻多置于寺廟院墻和殿堂四壁之上。藏東昌都地區(qū)和那曲地區(qū)東部的樣式,流行線刻圖像和通體經(jīng)文的陰陽刻,石刻原料多為鵝卵石塊,一般造像不施色彩,具有白描效果;藝術表現(xiàn)上受到漢地繪畫的影響,鐫刻以線刻為其特色。線條優(yōu)美流暢。運用減地突出輪廓,構(gòu)圖巧妙考究,注重細部雕刻。內(nèi)容多為鳥、獸頭人身的護法神形象。石刻通常置于“瑪尼”石堆上。藏北羌塘草原地區(qū)“瑪尼”石刻以巨石為基?？讨剖址ú痪幸桓?。或圓雕、線刻、或線面結(jié)合的淡浮雕,造型渾樸大氣,透露著草原游牧民族的陽剛之氣。西部阿里地區(qū)“瑪尼”石刻以卵石剔刻稱著藏區(qū)。無論其表現(xiàn)內(nèi)容,造型形式,布局結(jié)構(gòu),雕鑿手法,藝術風格都自成一體,具有獨特的地域文化特征。技法以減地陰刻為主,構(gòu)圖均衡穩(wěn)健。線條靈動細膩,人物形象恬靜安詳,表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩,并有現(xiàn)實生活人物出現(xiàn),放置方式中有獨特的規(guī)模宏大的專門放置“瑪尼”石刻的“瑪尼”墻形式。歷代藏族民間雕刻藝人利用各種不同石質(zhì)、石形的石頭作材料,隨形構(gòu)圖,因材施刀、巧妙加工。用夸張、簡練、概括的手法,融入了人間的喜怒哀樂。石塊殘缺的利用,有意無意