中文題目淺議雜劇《看錢奴》和《一文錢》的藝術(shù)特點(diǎn)目錄摘要 4引言 5一、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的共性 5（一）現(xiàn)實(shí)性 5（二）思想性 7（三）藝術(shù)性 9二、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的個(gè)性 11（一）故事的來(lái)源不同 11（二）雜劇結(jié)構(gòu)不同 12（三）人物塑造及其表現(xiàn)的方法不同 13三、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的現(xiàn)實(shí)及歷史意義 14結(jié)束語(yǔ) 15參考文獻(xiàn) 16摘要這就是元雜劇《看錢奴》和明雜劇《一文錢》中成功地塑造了“賈仁”與“盧至”這兩個(gè)典型人物，一個(gè)貪婪如“惡狼見(jiàn)肉”，一個(gè)慳吝似鐵公雞。雖然他倆家財(cái)萬(wàn)貫，金銀滿盈，但視財(cái)如命、吝嗇成鬼，最后落得人去財(cái)空的可恥又可笑的下場(chǎng)。通讀兩部雜劇，看到了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷地剝削和壓榨，同時(shí)也看到了封建思想的流毒對(duì)人民的毒害，觸目驚心。不僅在中國(guó)，外國(guó)的“守財(cái)奴”和“吝嗇鬼”鮮活的人物形象也歷歷在目。從而使我們聯(lián)想到世界經(jīng)濟(jì)大潮的今天，正視歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)未來(lái)，都具有極其深刻的教育意義。關(guān)鍵詞：《看錢奴》；《一文錢》；特征；引言我國(guó)不同時(shí)代的戲劇文學(xué)作品都有其不同的體系和類型，既有“共性”，又有“差異性”。其中，元代鄭廷玉的《看錢奴》和明代徐復(fù)祚的《一文錢》都是以塑造吝嗇鬼見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。故而，兩者間就存在著異志中有同律、同質(zhì)中有異趣的可比性。元代的統(tǒng)治者非常重視伎樂(lè)，并且酷愛(ài)戲曲，這也是元雜劇繁榮興盛的原因它的歌舞、科白、故事等無(wú)不與歷史上各種表演藝術(shù)關(guān)系密切。鄭廷玉正是這種時(shí)代培養(yǎng)出來(lái)的雜居作家，一生創(chuàng)作過(guò)二十余部雜劇，其中大部分已經(jīng)失傳，但從僅存來(lái)看，其戲劇編寫才能使非常高超的。尤其是他的諷刺戲劇《看錢奴》，其人物設(shè)定、主題呈現(xiàn)、風(fēng)格等方面在元雜劇中都頗具代表性。明代徐復(fù)祚是明代萬(wàn)歷、天啟年間重要的戲劇作家，《一文錢》為其僅存的雜劇，又名《財(cái)癡》，是我國(guó)諷刺短劇中的經(jīng)典之作。故事的原型最早可以追溯至《舊雜譬喻經(jīng)》中的“昔有四姓名伊莉莎”一則，但在情節(jié)上有諸多變化。一、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的共性《看錢奴》和《一文錢》這兩部雜劇相隔大約近三百年，雖然它們不是一個(gè)朝代的，但是，它們有許多共同的時(shí)代特征。通過(guò)兩部雜劇的特征分析并加以比較，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)共性：（一）現(xiàn)實(shí)性眾所周知，文學(xué)是以反映和刻畫現(xiàn)實(shí)為首要任務(wù)。如果文學(xué)作品沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容，而只有一些抽象概念那就很難成為好的、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。具體說(shuō)現(xiàn)實(shí)性就是人的客觀環(huán)境及社會(huì)現(xiàn)象。縱觀我國(guó)歷史上，任何比較有生命的、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品，都因?yàn)樗鼈兪潜容^有現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)意義的，兩部雜劇就是如此。兩部雜劇來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而又高于現(xiàn)實(shí)生活，是那個(gè)時(shí)代土壤的產(chǎn)物。兩部雜劇事隔兩個(gè)朝代，但統(tǒng)治階級(jí)殘酷地剝削和壓迫人民的本性是一樣是，只不過(guò)統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)的手段略有不同罷了。元朝統(tǒng)治者不斷地加深對(duì)人民剝削和壓迫，尤其是對(duì)漢族人民的壓迫和歧視更為嚴(yán)重。漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)重的破壞，知識(shí)分子的社會(huì)地位低下，這些廣大的知識(shí)分子就與民間藝人相結(jié)合，并接受他們的思想影響，因此元朝劇作家是在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上，與民間藝人密切合作，雜劇創(chuàng)作便空前繁榮起來(lái)了。元雜劇《看錢奴》就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。因此，直接反映現(xiàn)實(shí)是元代雜劇中最富思想價(jià)值的部分。明朝統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政權(quán)，采取了以程朱理學(xué)的提倡和八股文取士的科舉制度。這是限制人民思想的愚民政策。因此，反科舉、反八股，在明朝一些優(yōu)秀散曲戲劇傳奇里，成為反封建思想的進(jìn)步內(nèi)容。到了萬(wàn)歷時(shí)代的末期，雖然文化有了一些發(fā)展和進(jìn)步，但是，封建思想和佛教思想的毒害，在社會(huì)上流傳十分普遍，在人民思想上的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。雜劇《一文錢》是在這個(gè)歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的。因此說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性是明雜劇主要內(nèi)容。作者在那一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的，他們的思想意識(shí)、感情及立場(chǎng)無(wú)不打上階級(jí)的烙印。作者于人們密切聯(lián)系，了解人民、同情人民，并扎根于人民之中，深知人民的痛苦和呼聲。兩部作品完全代表了人民哀怨和心聲。例如《看錢奴》第一折：賈仁“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無(wú)那晚夕的；”這段表述十分貼近現(xiàn)實(shí)生活，這不單單賈仁有此想法，就是一般窮人、百姓也會(huì)有不同程度的想法，帶有很強(qiáng)的普遍性；再如《一文錢》第二出：盧至“我今日吃飽了，出來(lái)閑走。偶然撞見(jiàn)你，要作成你些生意，身邊又不曾帶得錢，止有一文在此，買些兒消閑”。這真像是從實(shí)際生活中的活人，像這樣的例子在雜劇中還有很多。縱觀世界文學(xué)的歷史長(zhǎng)廊，我們不難找出幾個(gè)類似“賈仁”和“盧至”這樣的人物。法國(guó)作家巴爾扎克的《人間喜劇》中的人物“葛朗臺(tái)”，他是一位既貪婪又吝嗇的守財(cái)奴，也是資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。他逼走侄兒、折磨死妻子、斷送女兒的青春，最后雙眼盯著搜刮來(lái)的金子死去。“葛朗臺(tái)”與中國(guó)元雜劇《看錢奴》中的“賈仁”這人物，兩人相比較有驚人的相似之處；在思想形象和心靈，就好像一個(gè)模子刻出來(lái)的；再看，法國(guó)喜劇作家莫里哀的《慳吝人》的主人公阿巴貢是個(gè)典型的守財(cái)奴、吝嗇鬼。愛(ài)財(cái)如命，吝嗇成癖。他不僅對(duì)仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺(jué)，便去馬棚偷吃蕎麥。當(dāng)他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走后，他呼天搶地，痛不欲生，活畫出一個(gè)視錢如命的守財(cái)奴形象。這兩個(gè)人物有著驚人的相似之處。雜劇《一文錢》中的“盧至”與“阿巴貢”兩個(gè)人物的思想意識(shí)是一模一樣。一個(gè)是花了一文錢買來(lái)芝麻怕別人看見(jiàn)，躲到山上樹林里去吃；一個(gè)是半夜里餓得慌，便去馬棚偷吃蕎麥。真是世界上還有這樣相似的事情。由此我們看出中外的貪婪者、吝嗇鬼都是個(gè)是錢如命的人，甚至比他生命更重用?！都t樓夢(mèng)》跛足道人念“世上都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了，”這就高度概括了歷史上一切貪婪之人的最終歸宿。中外各兩部戲劇在體裁、藝術(shù)特點(diǎn)上都近乎相同，都是以諷刺喜劇的形式創(chuàng)作的。中西方個(gè)性，中國(guó)戲劇在敘述中注重抒情展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；西方戲劇注重動(dòng)作、情節(jié)的細(xì)致表述，偏重于美滿與真實(shí)的統(tǒng)一。但都是揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)最黑暗、最丑陋的一面。因而說(shuō)，無(wú)論中外的文學(xué)作品，現(xiàn)實(shí)是以人民的生活為基礎(chǔ)的。而人們的生活又揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是戲劇、雜劇共同的主要特征。（二）思想性如上所述，現(xiàn)實(shí)是人民思想的表現(xiàn)，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)反映社會(huì)生活，反映社會(huì)狀況，揭示那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)，使讀者如聞其聲，如見(jiàn)其人，如臨其境一樣。兩部雜劇從思想內(nèi)容來(lái)看，都是以佛教思想為依托，劇作家借助他們自己之口倒出劇中“賈仁”和“盧至”他們兩個(gè)骯臟的心靈，都有著一個(gè)共同的思想愿望：竊取掠奪，視財(cái)如命。也道出了統(tǒng)治階級(jí)巧取加訛詐、貪婪的狼子野心。在這里作者徹底揭露當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民殘酷地剝削和壓迫，統(tǒng)治階級(jí)的貪婪成性、見(jiàn)財(cái)如“蚊子見(jiàn)血”一樣。這是兩部雜劇表現(xiàn)的同一個(gè)思想傾向。作者在雜劇收?qǐng)鰰r(shí)所敘述的，守財(cái)奴、吝嗇鬼的賈仁死后，他的不義之財(cái)守了二十年，最后又歸還的失主，鬧的人死財(cái)空的可恥下場(chǎng)；同樣是個(gè)看財(cái)奴、慳吝人的盧至，最后是神仙把他的萬(wàn)貫家財(cái)散發(fā)給貧苦百姓。這就說(shuō)明兩個(gè)作者都有一個(gè)共同思想意識(shí)和呼聲：統(tǒng)治階級(jí)在人民中搜刮的民脂民膏，都應(yīng)該歸還給人民。這是作者的希望和期盼。站在人民的立場(chǎng)說(shuō)話他們的思想意識(shí)是積極的、先進(jìn)的。由于作者所處的時(shí)代環(huán)境都是封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗社會(huì)，不免受其封建思想的殘余影響，體現(xiàn)在劇作里，用佛教思想和神力來(lái)改變?nèi)嗣竦拿\(yùn)，就當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)說(shuō)，也是一種不耐之舉。但是，凡是事物都有它的兩重性，就其道德思想來(lái)說(shuō)，佛教極其各種宗教思想也有其合理性，它們宣揚(yáng)：積善成德，神明自得，懲惡揚(yáng)善，是合理的一面，兩位劇作家有著共同的出發(fā)點(diǎn)，在創(chuàng)作手法上都是以宗教思想為襯托，顯示兩位劇作家共同的思想意識(shí)。在兩個(gè)可恥可惡人物自我毀滅的同時(shí)，也暗示著這個(gè)封建社會(huì)也必將毀滅。（三）藝術(shù)性1．體裁和創(chuàng)作方法兩部雜劇從體裁來(lái)說(shuō)，是以雜劇形式來(lái)刻畫典型人物的。元雜劇是由曲辭、賓白和科泛三部分組成；明雜劇是在元雜劇的基礎(chǔ)上繼承了元雜劇的表演技藝的形式，而又豐富其雜劇內(nèi)容，使得雜劇這一文學(xué)體裁全面地、充分地彰顯它的獨(dú)特藝術(shù)魅力。雖然明雜劇在一百多年里逐漸走向衰落，由戲劇“傳奇”形式所掩飾，但它仍不失其雜劇之本色，到了中葉以后，雜劇逐漸短化，人物和情節(jié)比較集中，這就更加使人物形象典型化，再加之，自元朝以后舞臺(tái)表演民間藝人十分繁榮、昌盛，各種表演人才紛紛涌現(xiàn)，配合作者創(chuàng)作的經(jīng)典雜劇，使得雜劇這一獨(dú)特的藝術(shù)體裁更加活靈活現(xiàn)、豐富多彩，凸顯了現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代特征。兩部雜劇從創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，都是以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法創(chuàng)作的。雜劇中的夸張?jiān)溨C是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夸張，通讀這兩部雜劇使讀者不僅捧腹大笑。這一笑就體現(xiàn)出了作品的藝術(shù)魅力，在笑中既辛辣地諷刺和嘲笑了統(tǒng)治階級(jí)貪得無(wú)厭丑惡本質(zhì)，又無(wú)情地鞭笞黑暗的統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)。這笑聲像烈火，可以燒掉一些丑惡的事物；笑聲又像是清泉，可以蕩滌和清除一切污泥濁水。使雜劇更加鮮活、生動(dòng)，富有感染力，豐富了主題思想，具有顯著的時(shí)代特征。同時(shí)，兩部雜劇又是以諷刺喜劇的形式創(chuàng)作的；再者大多采用對(duì)比的手法來(lái)描寫，這樣對(duì)現(xiàn)實(shí)暴露得更深刻，批判的也更有力，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀和實(shí)際生活。雜劇是宋代的“大曲”和“雜劇詞”，加上了宋、金的“諸宮調(diào)”和“唱賺”，再加上了宋代的“戲文”、“傀儡話本”和“影戲話本”，把這許多復(fù)雜不同的結(jié)構(gòu)混合了，然后，別創(chuàng)出一種新的體裁來(lái)，就是雜劇。因此，它具有很鮮明的藝術(shù)特征：一是用韻靈活自由，雖然要一韻到底，但平、上、去三聲可以互相協(xié)調(diào)，也可以重復(fù)韻腳；二是根據(jù)內(nèi)容的需要和所用的曲牌，可以增加襯字，甚至或增加句子，大大增強(qiáng)了聲調(diào)和句式的美感；三是以大量的口語(yǔ)方言入曲，通俗易懂，豐富了表現(xiàn)技巧。這樣，雜劇就帶來(lái)了新的生命力。以上藝術(shù)特征反映在兩部雜劇中，使得兩個(gè)典型人物從內(nèi)心到外表活生生展現(xiàn)在觀眾面前，且變化多端。加之語(yǔ)言的樸實(shí)、真切，不僅如此，還采用了比喻、描寫和夸張的手法來(lái)敘述劇情，使得劇情的發(fā)展一浪高過(guò)一浪，動(dòng)人心弦，主題更加鮮明、突出，達(dá)到了很高的藝術(shù)效果。2．人物形象塑造的典型性典型形象是文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性重要標(biāo)準(zhǔn)。作者塑造兩個(gè)“守財(cái)奴”、“吝嗇鬼”的形象是非常成功的，而且：“賈仁”和“盧至”這兩個(gè)人物性格和金錢的欲望是十分接近的，幾乎相一個(gè)人一樣。兩人家財(cái)萬(wàn)貫，但一個(gè)是“嗜錢如命”；一個(gè)是見(jiàn)錢如同命根子似得，他倆的貪婪的思想、骯臟的靈魂就好像是在一個(gè)娘胎里生出來(lái)的。不僅如此，兩人的“是錢如命”、“虛偽無(wú)恥”性格也是一脈相承的。在這里，作者通過(guò)典型人物的塑造，表現(xiàn)了作者兩人的思想感情和愛(ài)憎是一致的，共同倒出一個(gè)心聲：統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、慳吝，最終導(dǎo)致自我毀滅。這是作者在為廣大的勞動(dòng)人民發(fā)出心地的“吶喊”，從而起到了喚醒人民、教育人民的目的。3．語(yǔ)言的形象性劇本中的人物語(yǔ)言和他的思想、環(huán)境和身份是緊密相連的。語(yǔ)言是文學(xué)的藝術(shù)，借助語(yǔ)言的表現(xiàn)才能成為文學(xué)作品。高爾基增說(shuō)：“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程?！庇捎谖膶W(xué)語(yǔ)言具有形象性，能再現(xiàn)看過(guò)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。如第一折賈仁云：“又無(wú)房舍又無(wú)田，每日城南窯里眠。一般帶眼安眉漢，何事手中偏沒(méi)錢？小可曹州人氏賈仁的便是?！眲≈械闹饕宋镔Z仁一出場(chǎng)就交代了社會(huì)地位、身份及他所在的生活環(huán)境，這表明了作者運(yùn)用語(yǔ)言的形象性和樸素性。作者借助語(yǔ)言的魅力把兩個(gè)守財(cái)奴、吝嗇鬼描繪的淋漓盡致。賈仁想燒鴨兒吃，看到店里正燒鴨子，油淥淥的。他推買那鴨子，著實(shí)的撾了一把，恰好五個(gè)指頭撾的全全的。我來(lái)到家，我說(shuō)盛飯來(lái)我吃，一碗飯我一咂一個(gè)指頭，四碗飯咂了四個(gè)指頭?？梢?jiàn)作者語(yǔ)言的運(yùn)用多么細(xì)致、具體和生動(dòng)并帶有變形夸張的手法。盧至有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母缓溃穷w貪婪的心卻從不滿足，恰如他的妻子說(shuō)的：“好笑我員外，賦性貪鄙，見(jiàn)了錢財(cái)，猶如蠅子見(jiàn)血。”他自己也供認(rèn)“雖然人稱我有余，我道實(shí)還未足。”他又異想天開(kāi)道：“幾時(shí)得奇珍異寶萬(wàn)斯箱，金玉煌煌映畫堂，硨磲瑪瑙壘垣墻，夜明珠百斛如拳樣，七尺珊瑚一萬(wàn)雙?！弊髡呓柚H近的人之口和他自己的賓白把一個(gè)貪婪成性、欲望無(wú)邊的吝嗇鬼逼真地再現(xiàn)出來(lái)。兩位作者雖然不是一個(gè)朝代的，所用的語(yǔ)言字、辭不盡相同，但是，他們通過(guò)語(yǔ)言的形象表述，所展現(xiàn)的人物心理活動(dòng)是一致的，使讀者既驚嘆又開(kāi)口大笑，充分打動(dòng)了讀者的心。在笑聲中認(rèn)識(shí)了兩顆尖酸刻薄、可恥可惡的心靈。二、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的個(gè)性雖然兩部雜劇有許多相同之處，但由于是兩個(gè)朝代的作品，因此也有它各自不同的特征。（一）故事的來(lái)源不同元雜劇《看錢奴》取材于晉代、干寶《搜神記》（卷十、二五四）中的“張車子”故事內(nèi)容。故事梗概“有個(gè)叫周擥嘖的人，命中主定他貧窮。一天夢(mèng)見(jiàn)天公憐憫他，把命定屬于未出生的張車子的錢千萬(wàn)，暫借給他，從此他逐漸成了富人。周家有個(gè)女雇工張嫗，在車房生了個(gè)私生子，取名車子。后來(lái)周家就逐漸窮了，而車子長(zhǎng)大后卻成了富人，命中屬于張車子的財(cái)富終于還給了他?！边@就是《看錢奴》的一個(gè)翻版，雖然兩個(gè)故事的結(jié)局略有差距，但其故事內(nèi)容基本相似。而明雜劇《一文錢》是根據(jù)破慳道人編撰故事創(chuàng)作的雜劇，并在《看錢奴》雜劇創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。不僅如此，它借鑒并繼承了元戲劇及《看錢奴》優(yōu)秀的戲劇傳統(tǒng)，同時(shí)又豐富和發(fā)展了雜劇文化，把雜劇的發(fā)展推向了一個(gè)嶄新的階段?！兑晃腻X》是以佛教思想為背景的雜劇，這就增加了劇中的風(fēng)趣。它又取材于“陸林的明雜劇《一文錢》本事考述”的素材。一是根據(jù)王應(yīng)奎<柳南隨筆>所記載“徐氏族生啟新”，其人吝嗇、愚昧不堪，族人陽(yáng)初為作《一文錢》故事傳奇以譙之；二是郡僧冰如的不幸遭遇之事，通過(guò)整理改編反行其意而用。僧冰如財(cái)富萬(wàn)貫，但平日高傲拮據(jù)，不能救濟(jì)窮人。后來(lái)在兩位老儒與群惡少的計(jì)謀、巧奪下，財(cái)銀掠奪一空，告到官府也無(wú)濟(jì)于事。”此傳奇故事顯然是《一文錢》化身，是“盧至”人身再現(xiàn)；三是當(dāng)?shù)氐拿耖g傳聞，陸德自悟、自化，出家主動(dòng)散發(fā)萬(wàn)貫家財(cái)?shù)膫髡f(shuō)，《一文錢》盧至為被動(dòng)超度，可是兩者故事聯(lián)系十分密切?？偠灾兑晃腻X》雜劇的素材要比《看錢奴》更加豐富多了。

徐復(fù)祚的雜劇《一文錢》共六出，講述了財(cái)主盧至雖有萬(wàn)貫家財(cái)，于人于己卻慳吝至極，天帝釋為教化盧至，假幻其相貌，并將其家私盡意施舍，最終盧至在世尊點(diǎn)化下開(kāi)悟證果的故事。這破慳道人，作者是下了一番苦心的，單從字面上理解：破慳就是散發(fā)盧至的萬(wàn)貫家財(cái)，破了他的慳吝人的象；道人就是道家之人，也可以理解為是釋迦佛派來(lái)的貧僧。這足以看出作者徐復(fù)祚用意編撰的作者，或者說(shuō)是作者的筆名。暗示“盧至”這個(gè)貪婪、慳吝成性的人將來(lái)一定能破慳；暗示著封建統(tǒng)治階級(jí)終將滅亡的下場(chǎng)，其意義十分深遠(yuǎn)。（二）雜劇結(jié)構(gòu)不同結(jié)構(gòu)是對(duì)人物、環(huán)境和情節(jié)等的組織和安排以表現(xiàn)其主題思想，因此，作品才能成為統(tǒng)一的整體，結(jié)構(gòu)也是作品的重要內(nèi)容?！犊村X奴》的結(jié)構(gòu)是一楔子而四折，是元雜劇較為典型的結(jié)構(gòu)。“楔子”是元雜劇在折之外增加的短而獨(dú)立的段落，一般用在劇的開(kāi)頭，作為劇情中人物、環(huán)境和地點(diǎn)等簡(jiǎn)單介紹。如《看錢奴》楔子中交代了：人物—周榮祖；環(huán)境—周家；地點(diǎn)—佛院，并簡(jiǎn)單地介紹了家庭成員及狀況。為劇情的展開(kāi)鋪墊了道路，引人入勝。各折與折之間相互照應(yīng)，明白、直敘，逐漸把劇情引向高潮；折，也就是斷，是故事發(fā)展的自然段落。這樣就使得《看錢奴》劇情的發(fā)展十分自然、貼切，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活。該劇采用旦本或末本的演唱體制，且只有主要人物演唱加賓白，更加突出了典型人物的形象，用唱、賓白有機(jī)的結(jié)合，使人物的外表和心里活動(dòng)相統(tǒng)一而表現(xiàn)出了，貼近現(xiàn)實(shí)生活中的人，從而感到這個(gè)“守財(cái)奴”、“慳吝人”就在眼前。藝術(shù)效果十分強(qiáng)烈。這是在元雜劇《看錢奴》的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和創(chuàng)新，該劇不遵守四折一楔子結(jié)構(gòu)，使人物在特定的環(huán)境中自由多樣的展現(xiàn)，而且人物的發(fā)展變化隨著環(huán)境的變化而變化，這就充分顯示了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境，也只有那樣的環(huán)境才能產(chǎn)生那樣典型的貪婪、慳吝的人。從而把雜劇藝術(shù)推向了一個(gè)新的高潮。因此，在結(jié)構(gòu)安排上，《一文錢》的結(jié)構(gòu)較比《看錢奴》又增加了新的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)更加緊湊?！兑晃腻X》是一劇六出。在劇中獨(dú)唱、接唱、輪唱和道白，加之演員技藝的才能，渾然一體，既鮮活、生動(dòng)，又豐富了舞臺(tái)的藝術(shù)效果。（三）人物塑造及表現(xiàn)方法不同結(jié)構(gòu)的安排是為典型人物的表現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，從而使得各種人物充分的展現(xiàn)自己技能。1．表現(xiàn)方法的不同《看錢奴》主要是借助佛力的口吻，同時(shí)又用佛力化成神，運(yùn)用神與人物的對(duì)話來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展，基本上是佛力左右著劇情發(fā)展和變化，特別是劇情達(dá)到高潮時(shí)必有佛力和神相助，主要是佛力依托神靈的暗助，神靈與人物心靈的溝通，但偶爾也有佛力在明處相助；如第四折“虧了他二十年用心把鑰匙，也則是看守俺祖上的金貲。”這正靈驗(yàn)了如來(lái)帝釋托夢(mèng)給賈仁二十年的福力；

這種表現(xiàn)方法使劇情充滿了神秘感，更使觀眾浮想聯(lián)翩。而又有其靈活性?！兑晃腻X》所借助的佛力是釋迦佛化為貧僧到人間鼎力相助，在劇里面佛力是經(jīng)常在暗處推動(dòng)劇情的發(fā)展，而劇情發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)刻或高潮時(shí)，佛力才顯靈并在明處給與支援。如第四出：釋迦佛化為貧僧扮作賈盧員外到家散銀，破了慳吝鬼的財(cái)。2．人物塑造的方法不同《看錢奴》主要是用典型人物自己的口來(lái)倒出他吝嗇和貪婪。如賈仁云：“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無(wú)那晚夕的；每日燒地眠炙地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”作者借用賈仁自己的口倒出他現(xiàn)實(shí)的貧困，怨天尤人。再如：“(賈仁云)我兒也，你不知我這病是一口氣上得的。我那一日想燒鴨兒吃，我走到街上，那一個(gè)店里正燒鴨子，油淥淥的。我推買那鴨子，著實(shí)的撾了一把，恰好五個(gè)指頭撾的全全的。我來(lái)到家，我說(shuō)盛飯來(lái)我吃，一碗飯我一咂一個(gè)指頭，四碗飯咂了四個(gè)指頭。我一會(huì)瞌睡上來(lái)，就在這板凳上，不想睡著了，被個(gè)狗舔了我這一個(gè)指頭，我著了一口氣，就成了這個(gè)病，罷、罷、罷!”這是賈仁把他得病的原因?qū)λ麅鹤诱f(shuō)出來(lái)，真真切切，確定無(wú)疑。把她那守財(cái)奴的丑惡靈魂明明白白地暴露出來(lái)?？闯鲎髡叩谋憩F(xiàn)手法的高超。《一文錢》塑造人物是用比喻、比較的方法，多引用歷史人物、歷史事件來(lái)表現(xiàn)出他貪婪欲望、虛偽吝嗇的骯臟心靈。如“【懶畫眉】幾時(shí)得奇珍異寶萬(wàn)斯箱，金玉煌煌映畫堂。硨磲瑪瑙壘垣墻，夜明珠百斛如拳樣。七尺珊瑚一萬(wàn)雙?！弊髡哂帽扔骱痛竽懙乜鋸?，成功的塑造了一個(gè)丑態(tài)百出、貪婪無(wú)恥的典型形象。

同時(shí)作者多引用歷史人物、歷史事件來(lái)突出出他的典型形象。如：“猗頓、陶朱販四方。烏孫、阿保牧牛羊，石崇、王愷開(kāi)銀當(dāng)。刁氏豪奴千萬(wàn)行。”在這里，作者恰到好處的引用歷史人物和歷史事件，更加完全、徹底地暴露

盧至他那恬不知恥的丑惡面目；再如第二出：“隋珠和玉”，“隋珠”是引用《莊子、外篇、讓王》；而“和玉”是引用《韓非子、和氏第十三》。隋侯之珠、和氏之璧，都是稀世珍寶、傾國(guó)傾城之神物，而“盧至”都能把它想到，足見(jiàn)得其貪心之大；《錢神論》是西晉、魯褒所作，其內(nèi)容主要論述錢的重要性，沒(méi)有錢是什么也不行。這正和于“盧至”的心思，他的生命就是錢、錢、錢；還有更精彩之處。例如：“〔小丑〕我是孔夫子?？追蜃釉陉惒?，七日不食，一發(fā)餓得苦，那有這等酒肉？”看到這里，使我們不僅仰天長(zhǎng)笑，這“盧至”吝嗇的連飯都舍不得吃，餓著肚子，竟然恬不知恥地和孔子當(dāng)年偶然間被困陳、蔡之事相聯(lián)系，純屬瞎聯(lián)系。真是“風(fēng)馬牛不相及”之事。徐復(fù)祚在雜劇中大量運(yùn)用歷史人物和歷史典故，更加突出典型人物的形象，使得雜劇十分精彩，豐富了劇情內(nèi)容，影響極其深遠(yuǎn)。三、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的意義毛澤東同志指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有意的東西作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作作品時(shí)候的借鑒?！泵飨倪@一指示給我們指明了方向，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們就要繼承，同時(shí)又要革新，有繼承，有革新，才能發(fā)展和創(chuàng)造，排除糟粕，吸取精華，以史為鑒。幾千年來(lái)，中國(guó)的封建思想的流毒、外國(guó)的宗教思想的殘余在源源不斷地侵襲著人們的思想，就像“鴉片”一樣麻痹人們的神經(jīng)。有一少部分人被撂倒了，甚至中毒太深而死亡，直至自己死都不知道是怎么死的。但是，絕大多數(shù)的人們還是有抵抗力的，這就要感謝我們二千五百多年前偉大的思想家--孔子，是他創(chuàng)立了“儒家學(xué)說(shuō)”這一精神武器，開(kāi)辟了“私人講學(xué)”的先河，教書育人，培育心田，為中國(guó)乃至世界培養(yǎng)了大批人才。當(dāng)然，現(xiàn)在看儒家學(xué)說(shuō)也不是最先進(jìn)的學(xué)說(shuō)，也有他不合理之處，甚至還有許多糟粕需要我們排除。他不信天，不信鬼，但信命?？鬃铀枷氲木A主要是集中在《論語(yǔ)》里，“儒家學(xué)說(shuō)”對(duì)純凈人們的思想，凈化人們的靈魂起到了一定的教育作用，直到今日，儒家學(xué)說(shuō)也還在中國(guó)乃至世界廣泛流傳。在國(guó)際，世界正在向多元化經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快，國(guó)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈；在互聯(lián)網(wǎng)信息大發(fā)展時(shí)期，我國(guó)得到空前的發(fā)展和進(jìn)步。但同時(shí)，各種暴力、金錢、色情、拜金主義、享樂(lè)主義等消極、頹廢的因素?fù)诫s進(jìn)來(lái)，造成了人們價(jià)值觀念的迷失和嬗變。因此，需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中急待解決。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅正確地揭示了整個(gè)世界的自然規(guī)律，而且是揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，還科學(xué)的闡明了個(gè)人與社會(huì)、道德與金錢以及人的全面發(fā)展等重大問(wèn)題，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大的思想武器。當(dāng)前，我們正在處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，人們生活、工作時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)錢。人民