《科舉學(xué)導(dǎo)論》的思想內(nèi)涵與特色

幾天前，劉教授給他寫(xiě)了一本關(guān)于科舉考試的書(shū)。我對(duì)這本書(shū)很期待很長(zhǎng)時(shí)間。讀了這本書(shū)后，我覺(jué)得這是一部學(xué)術(shù)作品，產(chǎn)生了很多共鳴。這幾年有些學(xué)術(shù)上的現(xiàn)象令人費(fèi)解,曹雪芹寫(xiě)了一本文學(xué)名著,追捧“研究”他的“學(xué)者”不計(jì)其數(shù)、前仆后繼,于是有了紅極多時(shí)的“紅學(xué)”,甚至像漫畫(huà)諷刺的那樣,研究的無(wú)聊程度已經(jīng)到了要考證曹氏有幾根白頭發(fā)。而實(shí)實(shí)在在在中國(guó)歷史上綿延并“波瀾壯闊”了1300年、積淀了無(wú)數(shù)創(chuàng)新和探索經(jīng)驗(yàn)、涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等諸多領(lǐng)域的科舉研究卻頻遭冷眼,難以成“學(xué)”,其中的原委一言難盡。近代以來(lái),在學(xué)習(xí)效法西方的同時(shí),人們將中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)人為地?cái)[在了對(duì)立面上,最根本的原因是中國(guó)在當(dāng)時(shí)是失敗者,而西方是勝利者。因而盲目地全面否定中國(guó)傳統(tǒng)似乎是“無(wú)庸質(zhì)疑”的,漸漸地中國(guó)的住房洋化了、服裝洋化了、飲食洋化了、節(jié)慶洋化了、情感洋化了,思維洋化了,在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面幾乎快要找不到自我的痕跡了,中國(guó)人之所以是中國(guó)人,中國(guó)的文化教育之所以是中國(guó)的文化教育好像談起來(lái)已經(jīng)底氣不足了。中國(guó)人好像經(jīng)不起失敗,失敗了就會(huì)失去自我,可悲的是這樣的邏輯似乎已經(jīng)形成了習(xí)慣,在這方面西方的精髓我們沒(méi)有學(xué)到!在全球經(jīng)濟(jì)、政治、金融、文化趨向一體化的今天,各現(xiàn)代民族國(guó)家和聯(lián)合國(guó)教科文組織都在努力促進(jìn)多元文化的保持,民族化、本土化的傳統(tǒng)更顯出其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。非洲文化、印第安文化、澳洲文化,以及已經(jīng)消失的許多文明古國(guó)的文化都在重新煥發(fā)其耀眼的光彩,世人從中得到的啟發(fā)和教益是異常珍貴的。在我國(guó)的學(xué)術(shù)界,近年來(lái)有一種不良傾向,即一些所謂的學(xué)者,在道聽(tīng)途說(shuō)和淺嘗輒止的所謂研究之后,便以極端的方法和霸道的口吻對(duì)傳統(tǒng)文化大加撻伐,這是一種對(duì)民族、對(duì)人類極不負(fù)責(zé)的態(tài)度,是缺少學(xué)術(shù)良知的膚淺做法。我們并不否認(rèn)在傳統(tǒng)文化中是良莠并存的,因而需要甄別、需要揚(yáng)棄,這說(shuō)明在我們的傳統(tǒng)中畢竟有精華可以汲取。人類的文明歷史是積淀而成的,即便是在歐洲“黑暗的”中世紀(jì),其產(chǎn)生的經(jīng)院哲學(xué)也不可否認(rèn)地會(huì)對(duì)今天世界的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)等產(chǎn)生多方面的影響,試想如果沒(méi)有這個(gè)階段人類的實(shí)踐和探索,我們今天的歷史將會(huì)失去多少重要的支撐和光彩。在中華文明的源頭,我們的祖先早就知道并實(shí)踐著如何培養(yǎng)人才、選拔人才和任用人才的重要實(shí)踐。早在古代文獻(xiàn)《尚書(shū)》中就有上古時(shí)期的相關(guān)記載。此后,經(jīng)過(guò)三代、先秦、秦漢和魏晉南北朝,在培養(yǎng)、選拔和任用人才方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也積淀了許多問(wèn)題,其中以豪門貴族把持教育和選舉的問(wèn)題最為突出。針對(duì)這一阻礙社會(huì)進(jìn)步和人才發(fā)展的現(xiàn)實(shí),自隋朝(公元606年)開(kāi)始,經(jīng)過(guò)整個(gè)唐朝的補(bǔ)充和完善,中國(guó)建立了一個(gè)在當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最公平、最科學(xué)的人才選拔和任用制度,并以此影響著教育和整個(gè)社會(huì)。不可否認(rèn),科舉制度的創(chuàng)建是中華文明歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是平民社會(huì)向豪門社會(huì)爭(zhēng)取平等權(quán)利的成功實(shí)踐。從最初主要針對(duì)讀經(jīng)考試的“?？啤钡矫嫦蚋鞣矫嫒瞬诺摹疤乜啤?從只面向男性人才到女子也有機(jī)會(huì)得到承認(rèn),從只有正規(guī)考試一途到可以通過(guò)“終南捷徑(通過(guò)隱居和鉆研而一舉成名得到國(guó)家高層任用)”或通過(guò)“行卷(向名儒碩學(xué)提交文章顯示綜合才華并由其推薦)”入仕,從只重文史到兼重算學(xué)、天文歷法學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、律學(xué)等,從只重記誦之學(xué)到兼顧考生的“文(文章的整體結(jié)構(gòu)和思路)、形(外表展示出為人的風(fēng)度)、書(shū)(從文字書(shū)寫(xiě)中看人的綜合素質(zhì))、判(判斷事物的能力)”,從部門作為到皇帝親試,從學(xué)力評(píng)價(jià)(由禮部獲得功名)到人才任用(由吏部任官),隋唐科舉制度的創(chuàng)新意義和價(jià)值是可以與西方的漢穆拉比法典、英國(guó)的大憲章、歐洲的文藝復(fù)興比肩的偉大創(chuàng)造。當(dāng)然,任何事物都有變化、都有其實(shí)踐中的負(fù)面。在科舉存在的1300年中,各北方少數(shù)民族政權(quán)(如遼、金、元、清)都是通過(guò)科舉不斷融入并豐富整個(gè)中華文明,文化的普及、各民族的認(rèn)同、國(guó)家長(zhǎng)期平穩(wěn)地發(fā)展等也都有賴于科舉的影響;當(dāng)然,也有僵化的八股文(對(duì)其評(píng)價(jià)也應(yīng)慎重和全面)考試、考場(chǎng)的營(yíng)私舞弊、對(duì)國(guó)民思想的禁錮等嚴(yán)重的弊端。對(duì)此而言,經(jīng)驗(yàn)是多方面的,其中不少至今仍有很好的借鑒意義和價(jià)值。廢除科舉至今已經(jīng)100年了,反思這100年我們丟掉了什么?失去了什么?這是非常必要的。就在我們廢除科舉制度前后,西方的文官考試制度直接接受了中國(guó)科舉制度的影響,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響中國(guó)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中我們?cè)跓o(wú)法對(duì)應(yīng)愈演愈烈的“應(yīng)試教育”時(shí),也可從科舉歷史中找到許多可資借鑒的啟發(fā)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái),在沒(méi)有科舉的情況下,我們的教育依然會(huì)遇到來(lái)自各方面的影響和挑戰(zhàn),仍然會(huì)遭遇嚴(yán)重的危機(jī)。而當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)缺少良策時(shí),反觀歷史,從我們豐富的文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),就是最好的選擇。在20世紀(jì)中期前后,歐美各國(guó)都遇到了嚴(yán)重的教育問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,對(duì)此,要素主義和永恒主義學(xué)者都大聲疾呼要回歸傳統(tǒng)、保衛(wèi)古典教育,并經(jīng)過(guò)審慎的反思確立國(guó)民基本素質(zhì)的核心內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)非常值得我們學(xué)習(xí),應(yīng)該激發(fā)我們冷靜地對(duì)待和珍惜我們自己的文化教育傳統(tǒng)的價(jià)值。1905年取消科舉,是清末朝廷推行“新政”的重要舉措之一。至于科舉的罪名,主要是其“?？啤笨荚囆问降闹萍s和內(nèi)容過(guò)于僵化,尤其是評(píng)判八股文的標(biāo)準(zhǔn)和考官日趨迂腐,使國(guó)家限于危亡的窘境。從整體上看,當(dāng)時(shí)的科舉已經(jīng)不是完全意義上的科舉,而是沒(méi)落朝代的沒(méi)落朝政的組成部分。與廢除科舉對(duì)應(yīng)的是提倡新學(xué)(即西學(xué)),并試圖效法西方的民主政治和選舉制度。在此后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代、民國(guó)時(shí)代、中華人民共和國(guó)時(shí)代,中國(guó)經(jīng)歷了效法日德、崇拜英美、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、全面開(kāi)放等一系列重要的社會(huì)思潮和改革實(shí)踐。由于人才選拔和任用體制的改變,教育的發(fā)展也受到多方面的影響。傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一的教育目標(biāo)被極大地拓展了,士農(nóng)工商都可成為國(guó)家的棟梁之材。在以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方文明的沖擊之下,在列強(qiáng)分割和“亡國(guó)滅種”的危機(jī)感逼迫之下,在全面社會(huì)改革的陣痛之中,中國(guó)的教育和人才制度在艱難地探索著?？婆e制度雖然消失了,但當(dāng)時(shí)創(chuàng)設(shè)科舉制度時(shí)所昭示的精神和理念應(yīng)該是有永恒價(jià)值的。它代表的是一種趨勢(shì)和追求,包括對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)人才的渴望和不問(wèn)背景的公平競(jìng)爭(zhēng)。至于在其存在的1300年中曾經(jīng)出現(xiàn)的種種問(wèn)題和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的對(duì)策,也是同樣有價(jià)值的,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中也需要應(yīng)對(duì)隨時(shí)泛起的和花樣翻新的歷史沉渣。2創(chuàng)測(cè)量性研究為主要內(nèi)容的測(cè)量研究,為測(cè)量科舉制度提供了價(jià)值依據(jù)許久以前,大約在20世紀(jì)90年代初,廈門大學(xué)的教育學(xué)、歷史學(xué)教授劉海峰率先提倡建立科舉學(xué),作為一名教育史研究者我得知后非常感動(dòng)。這不僅是由于研究專業(yè)的共鳴和感悟所致,更是因?yàn)槲腋械酵ㄟ^(guò)加強(qiáng)對(duì)科舉的研究可以使國(guó)人真正看到我們傳統(tǒng)中那些源于我們民族自身的具有原創(chuàng)價(jià)值的思想實(shí)踐和燦爛文化?？婆e制在中國(guó)雖然終止100年了,但科舉文化依然真實(shí)地存在著,因此,建立科舉學(xué)的意義和價(jià)值不僅在學(xué)術(shù)研究方面,也有非常廣泛和重要的實(shí)用價(jià)值。在科舉消失后的100年間,人們應(yīng)有充足的時(shí)間和空間反思科舉的問(wèn)題和價(jià)值。對(duì)于科舉這一從隋唐時(shí)代起曾起過(guò)革命性作用的人才選拔和評(píng)價(jià)制度,一千多年以來(lái),許多學(xué)者一直非常關(guān)注。站在中華5000文明歷史的長(zhǎng)河上,站在面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的大背景中,我們需要對(duì)科舉的作用和價(jià)值再做負(fù)責(zé)任的歷史沉思。對(duì)此,劉海峰教授在他的《科舉學(xué)導(dǎo)論》中都有明確的說(shuō)法。應(yīng)該說(shuō)在人類理智進(jìn)化到今天的情況下,創(chuàng)立“科舉學(xué)”是“自然而然、順理成章的,也是勢(shì)在必行的”,“它的出現(xiàn)并非任意的生造”,而是有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)意義和對(duì)人類文明發(fā)展終極關(guān)懷的積極影響的。不可否認(rèn),一門專學(xué)的形成并非易事,需要多學(xué)科的參與和奉獻(xiàn)。好在在艱難之中,中外學(xué)者都做了許多與科舉制度相關(guān)的研究和探索,其波及領(lǐng)域已包括歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)等,其美中不足就是“缺少會(huì)通”、各執(zhí)一說(shuō),難以形成對(duì)科舉制度總體和全面的分析和研究。經(jīng)過(guò)對(duì)這些寶貴資源的搜集、整理和分析判斷,劉海峰更加堅(jiān)定了他要?jiǎng)?chuàng)建“科舉學(xué)”的想法,他的指導(dǎo)思想是“嘗試用一種新的格局、新的構(gòu)架來(lái)論述科舉,力求有所創(chuàng)新。同時(shí)從多學(xué)科的視野,對(duì)科舉進(jìn)行多方位的研究,就像根據(jù)原先不同側(cè)面拍攝的平面圖像,重構(gòu)出一尊立體的雕塑?！眲⒑７宀粌H是這么設(shè)想的,也是這樣持之以恒地奮斗著的。從他的專著中,我們看到了學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和思考的深入。他所倡導(dǎo)的“科舉學(xué)”,“不僅是一個(gè)知識(shí)體系,而且是一個(gè)理論體系”。既要梳理相關(guān)的史實(shí)和文獻(xiàn),做重要的甄別和判斷;又要對(duì)科舉學(xué)研究中帶普遍性和根本性的問(wèn)題、研究的基本方法等加以凝練和明確。不論古今中外,學(xué)者研究學(xué)問(wèn)首先要對(duì)研究對(duì)象的本體特征具有濃厚的興趣和高度的敏感,才會(huì)真正推進(jìn)相關(guān)的研究。為此,劉海峰在其專著中首先探討了科舉學(xué)的含義、性質(zhì)和特點(diǎn),繼而論述了相關(guān)的范疇、內(nèi)容及旨趣,接下來(lái)用十六個(gè)專章專門研究了世界各國(guó)科舉研究的歷史、中國(guó)科舉的起源、科舉的時(shí)代特點(diǎn)、科舉的存廢情況,以及諸如“科舉人物論”、“科舉政治論”、“科舉教育論”、“科舉文學(xué)論”、“科舉社會(huì)論”、“科舉文化論”、“科舉地理論”、“科場(chǎng)法規(guī)論”、“科舉術(shù)語(yǔ)論”、“科舉文獻(xiàn)論”、“科舉東漸論”、“科舉西傳論”等涉及科舉制度主要問(wèn)題的專題研究,附于書(shū)后的古籍和著述索引也為該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值增添了不少專業(yè)的色彩?？傆^其書(shū)的文獻(xiàn)充足、考證精當(dāng)、見(jiàn)解獨(dú)特、論述規(guī)范,足以體現(xiàn)劉海峰作為一名稱職的學(xué)者在相關(guān)研究中的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)功底。劉海峰之所以對(duì)建立科舉學(xué)如此上心和癡迷,是因?yàn)樵?0多年的學(xué)術(shù)研究和積累中他看到,科舉學(xué)應(yīng)該是“一門博大精深的學(xué)問(wèn)”,具有極大開(kāi)拓價(jià)值的“少有的學(xué)術(shù)富礦”,因而不僅能使其覺(jué)得饒有興味,也的確是充滿學(xué)術(shù)魅力和挑戰(zhàn)性的、可以“引人入勝”的、具有國(guó)際性拓展空間的研究領(lǐng)域。好在學(xué)術(shù)界目前已有諸如“紅學(xué)”、“《文選》學(xué)”、“策學(xué)”、“朱子學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“敦煌學(xué)”、“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“關(guān)學(xué)”、“閩學(xué)”、“詩(shī)學(xué)”、“詞學(xué)”等“專學(xué)”領(lǐng)域,相信在許多方面都有科舉學(xué)可資借鑒的先例。應(yīng)該指出的是,科舉學(xué)的研究并不只是向后看的研究,而應(yīng)是關(guān)照現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的研究。在劉海峰