山東近代文廟中的神主信仰

山東現(xiàn)代寺廟有30多名崇拜神，按如下分類。一、設(shè)計神主,表心志社會存在著諸多不公平,存在著許許多多的欺詐行為,貪官污吏又巧取豪奪,人們希望好皇帝、好官,又希望魚肉人民的行為得到制裁,于是模仿人間的帝王和官員制造了玉皇大帝、城隍爺、土地爺?shù)?又虛構(gòu)了一些能賜福人民的神主,如龍王、碧霞元君等,這些神主有的被編排在陰間評判是非,揚善懲惡,應(yīng)人之求,了卻人的心愿,給人以精神安慰。這些神主是仿照活生生的人而制造的,造神需要有一個過程,而且各神主的形成也有不同的過程,各自具有自身的特點。1、道教的出現(xiàn),使社會組織、社會意識日益復(fù)雜人類進入階級社會以后,人間社會出現(xiàn)了帝王,宗教世界便出現(xiàn)了至尊無上的最高神。大一統(tǒng)的人間社會,也造成了大一統(tǒng)的神的世界,人間專制帝王投射到“天上”,便出現(xiàn)了至高無上的天帝的影子?！读凝S志異》說“天上有玉帝,地下有皇帝”正是這個意思。中國自商周以來,關(guān)于上天的信仰已廣泛流行,在先秦文獻中,對上天或稱天、皇天,或稱帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝,都是指人們信仰的最高神。道教出現(xiàn)后,以為服食玉可以長生,又以為玉是純潔清靜的象征,便把上帝稱作玉皇或玉帝。宋真宗將民間信仰的玉皇正式列為國家的奉祀對象,自此以后,國家祭祀的最高神不是玉皇,便是昊天上帝。但在民間信仰中,卻逐漸將玉皇上帝或玉皇大帝作為鬼神世界的真正的皇帝,并且隨著社會分工的發(fā)展,社會組織、社會意識日趨復(fù)雜,神鬼世界也逐漸等級森嚴(yán),分工明細,玉皇大帝的下屬組織也有系統(tǒng)化的傾向。舊濰縣南皮臺廟,神主是玉皇大帝,前有三教堂,供奉孔子、老子和釋迦牟尼,后有王母娘娘,將王娘娘作為玉皇大帝的夫人,三教教主作為臣屬?！段饔斡洝飞蟿t把雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、龍王、河神、財神、八仙等也列入了玉皇大帝的臣屬行列。玉皇大帝臣屬愈多,神化的職能也就愈多,人們乞求玉皇大帝庇護和賜福的內(nèi)容也就愈來愈廣,從而使玉皇大帝祭祀的香火不斷.2、水旱陰、陰城城隍和土地由土地崇拜而形成,土地崇拜是原始宗教中自然崇拜的一個組成部分。原始的土地崇拜,所崇拜的是土地的自然屬性及其對社會生活的影響力,是為了酬勞它負載萬物、生養(yǎng)萬物的功勞,開始是地區(qū)性的,統(tǒng)一王朝出現(xiàn)后,皇帝專祀抽象的大地之神一一后土,鄉(xiāng)里村社奉祀本地區(qū)的上地神,或稱社神,或稱土地,土地成了專管某一地域的神。城市出現(xiàn)以后,護城河對城市的安全起著重要的作用,守護城河的神稱水庸神,至南北朝時稱城隍神。從隋唐開始又形成了正人直臣死后成為城隍神的觀念,這時城隍的職責(zé)不僅只守御城池、保障治安,而且又賦予了新的內(nèi)容,將當(dāng)?shù)厮导獌?、陰間的事物全部委托給城隍,城隍成了直接對玉皇大帝負責(zé)的地方最高神了,土地神成了城隍的下屬。唐代開始對城隍封爵,五代加封為王,宋代幾乎天下府州縣城皆立城隍廟奉祀。隨其地位的提高,道教又把城隍納入了自己的體系之中,以它為剪惡除兇、護國安邦、旱時降雨、澇時放晴、并兼領(lǐng)一方亡魂之神。朱元璋登基為明朝皇帝,極力利用民間信仰鞏固自己的統(tǒng)治,于洪武二年對中書及禮官說;“城隍神歷代所祀,宜新封爵,”1將京都、開封、監(jiān)濠、太平、和州、滁州之州府的城隍封為王,其余府的城隍封為公,州的城隍為侯,縣的城隍為伯.洪武三年又整頓祀典,取消諸神爵位,按行政建制稱某府、某州、某縣城隍之神,同時又下令仿照各級官府衙門的規(guī)模建城隍廟,供奉木主,“以監(jiān)察民之善惡而禍福之”。1與此同時,朱元璋還命令各級官吏赴任時,都要向城隍宣誓就職,從而借助人們對當(dāng)?shù)爻勤虻男叛鰜韽娀骷壍胤焦俚牡匚患捌湫姓?quán)力。這時的土地神被革去各種爵位,稱某地土地之神,讓土地神與鄉(xiāng)里的行政機構(gòu)相對應(yīng)。自此以后,城隍廟遍及各府、州、縣,土地廟遍及鄉(xiāng)村,城隍是與天上的玉皇大帝相對應(yīng)的地上的最高神。所以,它的下屬除了土地之外,還有負責(zé)在陰間判案、執(zhí)刑的十殿閻羅、判官、黑、白無常等。城隍還時常被人抬著“出巡”,以借助神靈勸善懲惡。山東近代城隍廟遍布各地,廟內(nèi)設(shè)置各有千秋,泰安城隍廟建筑是記述比較清楚的一個,該廟大殿中有三位城隍,即府城隍、縣城隍、都城隍,府城隍白凈面皮,笑容可掬,頭戴鏜翅紗帽,身著紫袍園領(lǐng);縣城隍身穿藍袍,足蹬朝靴;都城隍頭戴烏紗,身著皂袍,足蹬快靴,是最基層的城隍,由都城隍負責(zé)泰安城區(qū)一帶陰間的治安工作,每年七月十五日,這位都城隍出巡,由人們抬著木雕像,小鬼開道,“巡視”泰安城。23、泰山封禪的文化內(nèi)涵山神、海神的形成基于人們對山川的崇拜?！抖Y記·祭法》說:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見怪物,皆曰神。”古人除以為天上有雨神外,又因為高山常有云霧繚繞,便以為山岳也有降雨的神力。此外,山的高峻雄偉,粗暴的海浪、湍急的江河水流也令古人們感到神秘、恐懼.山中的野果、江河湖泊中的魚蝦可供人們食用,但猛獸、鯊魚等又常傷害人的性命,江河湖泊提供了水源,澆灌了田園,卻又常常泛濫成災(zāi)、吞噬生命,山川所代表的偉大的自然力,令古人們頂禮膜拜,從而產(chǎn)生了神化的觀念。在山東影響最大的山川神是東岳大帝、泰山奶奶和龍王。①東岳大帝《爾雅·釋山》將泰山列為五岳之一,并稱東岳。五岳之山皆名山,所在地皆祭祀該山神。祭祀泰山神則早于《爾雅》一書編成的漢代。據(jù)記載,到孔子時代,封泰山、禪梁父者已有七十二家,堯、舜、禹是其中的幾位,這就是說,自原始部落時人們已開始祭祀泰山神,但東岳大帝的形成卻有一個過程,究其源有三。其一,帝王祀泰山,將其統(tǒng)治神化。秦漢時期的方士或神仙家們總愛編造一些荒誕無稽的故事,他們認為泰山峻極于天,可以傳遞人間與上天的信息,因此王者是受命易姓的,其改制是應(yīng)天運的,所以應(yīng)“天下太平,功成封禪,以告平也?！?改朝換代的帝王們?yōu)榍笊仙n保佑,也為愚弄百姓,在革命成功或天下大治后,便到泰山進行祭祀,在山上筑壇祭天,稱作封;在泰山之南的梁父丘上辟基祭地曰禪,通過封禪活動將政績和今后打算告知于天,以證明上天認可,是應(yīng)天命而治天下。泰山封禪活動最早舉行的是秦始皇和漢武帝,比較出名的封禪大典當(dāng)數(shù)武則天和唐玄宗搞得最隆重,唐玄宗時曾封泰山神為天齊王,所以至到近代許多地方仍有天齊廟,所祀神主即是泰山神。其二,祭泰山,得道成仙。秦始皇封禪還期望能在泰山得到傳說中的仙人,得到長生不老的秘訣仙方,漢武帝封禪也含有求仙的愿望。東漢末年,有人托名東方朔撰寫了《五岳真形圖序》一書,該書將泰山列為五岳之首。東漢末年道教的創(chuàng)始人張道陵的徒弟崔文子在泰山采藥煉丹,替天行道,又給泰山披上了一層神秘的薄紗。曹植登泰山留下了許多求仙的詩篇,魏晉志怪小說中又記載了許多泰山神女得道成仙的故事,南北朝時期著名書法家、泰山人羊欣又曾用符水在此為人治病,從此,到泰山求仙者絡(luò)繹不絕,李白就曾住在泰山腳下,隱居求仙。道教盛行后,帝王們便利用道教與泰山祭祀做文章,最典型的是宋真宗,時澶淵之盟剛過,朝野普遍感到屈辱憂憤,為轉(zhuǎn)移視線,消除不滿情緒,宋真宗便借助道教編織封禪鬧劇,說趙宋皇帝是道教大仙再世下凡,宋太祖是玄武大帝下凡,宋仁宗是赤腳大仙轉(zhuǎn)世,宋真宗是伏羲人皇下界,因此封泰山神為天齊大生仁皇帝,其生日是三月二十八日,每年慶祝一番,此即泰山廟會,從此泰山被烘托成仙霧繚繞,深邃幽秘的神靈洞府。其三,泰山主鬼神。漢代人認為泰山是萬物之始的陰陽之交,這本是自然崇拜,但漸而發(fā)展為泰山主鬼神之說?！讹L(fēng)俗通義·正失》說泰山上有玉策,“能知人年壽長短?！薄毒晻飞险f泰山是天帝之孫,“主召人魂魄”,“知人命之長短”。4東漢墓葬中出土的鎮(zhèn)墓券中也常有“生人屬長安,死屬太山”的說法。魏晉時期又流行著人死后魂歸泰山腳下嵩里山的說法,泰山是“群靈之府,主世界人民官職生死貴賤等事”。5隋唐以來,隨著佛教的發(fā)展,以地藏王、閻羅王主陰間的信仰逐漸興起,兩宋以來又隨著儒釋道合流的演進,泰山治鬼論更發(fā)展,在泰山嵩里山建起了規(guī)模頗大的豐都廟,巖穴中遍布十殿閻羅、七十五司判官的塑像,營造出森然恐怖的陰曹地府。至元代,不僅在山東,而且在陜西,山西、河南、河北各地興起了興建東岳廟、泰山行宮、天齊廟的風(fēng)氣。朱元璋登基后的第三年即下詔去掉泰山神一切封號,尊稱“東岳泰山之神”,遣使每年致祭。萬歷的母親孝定皇太后親至泰山修煉,被奉為“九蓮菩薩”,岱廟成了泰山道教的總管,岱廟主持由朝廷直接任免。自此,泰山神的信仰分成了兩大形式,一是帝王封禪,借泰山神鞏固統(tǒng)治,二是民間信奉,以求精神寄托。明清時代,民間道教的齋醮祈禳,禁咒畫符、印劍鎮(zhèn)妖、占卜扶乩等充斥泰山之中,懷著請愿、還愿、占卜未來等種種心理來泰山者絡(luò)繹不絕,同時,山東各地又建有東岳廟、天齊廟等,為無錢去泰安者提供了祭泰山神的方便,各地的泰山神廟內(nèi)香火不斷,廟前各種迷信活動在廟會之日也熱鬧非凡。②泰山奶奶泰山奶奶,又稱泰山娘娘或碧霞元君,其起源有三種說法:一,泰山奶奶是東岳泰山神之女;6二,泰山奶奶是黃帝七女之一;7三,漢代民女石玉葉,入泰山修道,被奉為玉女神,宋真宗發(fā)現(xiàn)玉女石像,建祠奉之。這三種說法,歸為一源,則是碧霞元君的出現(xiàn)源于山川崇拜與神仙學(xué),道教思想的交錯影響。名山的特點是山清水秀、空氣清新,生活與旅游環(huán)境極佳,游山者心情舒暢,尤如玉女陪伴一般,因此許多名山上都有玉女的傳說,不只泰山一處,但泰山是五岳之尊,皇帝封禪之地,既有東岳大帝,更應(yīng)有女神,所以泰山神女在東岳大帝受尊崇后便應(yīng)運而生。第一個制造泰山玉女之說的是宋真宗和王欽者,他們借一塊貌似女人的石像做文章,將其封為玉女,并建祠于泰山之上,明朝成化年間擴建為宮,嘉靖年間更名為碧霞元君,然后又制造出其職責(zé)是使婦女多子并保護兒童身體健康,從而使碧霞元君與送子娘娘合二為一。在封建時代小農(nóng)經(jīng)濟的條件下,多子能增加勞動力,尤其在清代推行攤丁入畝政策后,多子多福觀念在民間流行。再加上封建時代醫(yī)療條件差,幼子夭折者多,所以當(dāng)父母的特別是做母親的氣求一個保護神,于是兼有送子與保護兒童身體健康雙重職責(zé)的泰山奶奶受人尊重,泰山奶奶廟、碧霞元君廟等遍布各地。濟陽縣有個去圣地拴子的習(xí)慣,不育年輕婦女由親近的人陪同,沒錢人就近去娘娘廟,有錢人到千佛山、靈巖寺甚至泰山,燒紙錢、香,叩頭許愿,舊社會泰山腳下的平日以及娘娘廟廟會之日,都有專人賣陶瓷或紙糊的模擬男女小孩,前往祈子者任意挑選,相中者不惜重金買下,隨即給他起上個乳名,兩枚古銅幣中間用一結(jié)實線穿孔扎緊,拴在買下的娃娃身上,揣在懷中抱回家,據(jù)說花了重金,精誠所至,感動神靈,能把孩子拴住,然后便能懷孕生育了,這便是碧霞元君顯靈。4、道教吸收了馬龍江有江神,河有河神,湖有湖神,海有海神,都源于自然崇拜、本與龍王無關(guān)。龍本是中國人幻想出來的動物神,是中國古人的圖騰崇拜之一,在古代神話中,龍具有降雨的神性,龍又能化身為天子和偉人,所以又成為古代帝王的象征。佛教傳入中國后,佛經(jīng)中稱諸大龍王“莫不勤力興云布雨”。8唐宋以后,道教又吸收了龍王信仰,稱有諸天龍王、四海龍王、五方龍王。宋微宗。大觀二年十月,“詔天下五龍皆封王爵。青龍神封廣仁王,赤龍神封嘉澤王,黃龍神封孚應(yīng)王,白龍神封義濟王,黑龍神封靈澤王”。9自此以后,龍王信仰遍及中上,凡有水之處,無論江河湖海,滿潭塘井,莫不駐有龍王,職司該地水旱豐歉,于是江神,河神、湖神不顯,而龍王廟與城隍、土地一樣在各地林立。龍王廟普及后,沿海地區(qū)的海神廟仍存在,解放前即墨塔埠頭(今碼頭村)有一海神廟,正殿有三尊大雕像,即是海神龍王、千里眼和順風(fēng)耳,每年3月21日和7月15日人們到海神廟前捐錢還愿,搭臺唱戲,以祈海神降福,保佑商賈,廣開財源。祈神活動中有放焰口、放河燈等活動,放焰口即把紙扎成鬼王點火焚燒,圍觀群眾可哄搶供品,叫做搶山,以此超度亡靈。放河燈即將各種各樣的紙燈籠點亮,放入海中以照亮水域,超度亡靈,早脫苦海。二、孔子不所不在儒學(xué)和三培養(yǎng)中中國歷史上儒釋道常并稱,許多寺廟中也常設(shè)三教堂,以孔子、釋迦牟尼、老子為神主,但實質(zhì)上儒家并不具嚴(yán)格意義上的宗教,孔子也不算宗教神主,而且除孔府、孔廟外,各府、各州、縣學(xué)以及社學(xué)中都掛有孔子像,以孔子為神主的地方主要在學(xué)府和學(xué)校,三教堂中的孔子實是陪襯。釋、道二教的傳播地主要在僧廟和道觀,那兒的神主分別的佛祖和道教教主。1、寺院中的護法神佛教自傳入中國,即衍生出許多流派,但釋迦牟尼是公認的佛祖,是所有佛寺公認的神主,但由于流派不一,神主則有菩薩、羅漢、如來佛、四大天王之不同,陪位者則有韋陀、十殿閻王等。①菩薩與羅漢佛教在印度即分為大乘與小乘兩大派。小乘佛教修行的正果是阿羅漢,簡稱羅漢,濟公即是一個有個性的完全中國化的羅漢形象。大乘佛教認為修行應(yīng)得到佛果,但一下子難以達到,應(yīng)先做佛的侯補者一一菩薩菩薩又有四種形象,即四大菩薩,四大菩薩一說為文殊、普賢,彌勒、觀音四位,一說為文殊、普賢、觀音、地藏四位.文殊菩薩專司佛的智慧,普賢菩薩專司佛的理德,普賢與文殊是佛的左右二脅侍?！暗夭亍钡暮x是“安忍不動猶如大海,靜慮深密猶如地藏”,地藏菩薩發(fā)誓度眾生,拯救諸苦。觀音菩薩全稱觀世音菩薩常做女相,以大慈大悲為德性,據(jù)稱遇難者只要念誦其名號,觀音菩薩“即時觀其音聲,前往拯救”。彌勒菩薩是未來佛,多做成大肚布袋和尚形象,原形取材于五代時后梁僧人契此,契此形體肥胖,性情豁達。以上五位菩薩分別具有智慧、理德、忍讓深思、慈悲、未來五個特點,所以常分別取其四位作為神主.②如來佛、四大天王、閻羅王.如來佛中的如來之意是光明遍照之義,人們?nèi)∑淞x,而奉為佛殿神主.佛教寺廟中,進入山門的第二層殿稱天王殿,正中是大肚彌勒佛坐像,兩旁則塑造著四尊高大威武的四大天王像。四大天王又稱“護世四天王”,即世界的保護者,四天王即東方天王持國,能護持國土;南方天王增長,能令他人善根增長;西方天王廣目,能以凈眼觀察護持人民;北方天王多聞,有大福德,護持人民財富。在天王殿正中供奉著兩尊神像,正面是大肚彌勒,其后則是一尊儀表端嚴(yán)、威武雄壯、手持金剛杵的武士裝立像,這就是護法神韋馱。韋陀供奉始自宋朝,一說是因?qū)④婍f琨信佛。早離欲塵,而被用作護法神,另一說則是印度婆羅門教所奉天神威力無比,戰(zhàn)勝多種邪惡,使人間得到光明,被稱作“戰(zhàn)神”,佛教用其作為護法神。佛寺及許多城隍廟中有閻羅王及十殿閻王塑像。這些都來自佛教,閻羅王又稱閻魔王,是佛教神話中管理地獄的神,十殿閻王是地獄中審判死者罪業(yè)的十王,這些審判官和獄吏是人世間的翻版。2、山東近代常用的道教觀道觀中所供神主是道教祖師爺,早期道教本以老子為教主,老子在道教中稱太上老君?！端鍟そ?jīng)籍志》講道教時又說老子的老師是元始天尊,居道教最高位,至唐宋時則將玉晨大道君與元始天尊,太上老君并列,稱元始天尊為玉清元始天尊,太上老君為太清太上老君,玉晨大道君為太清太上道君,三者共稱三清,故山東近代許多道觀稱三清觀.3、《漢代神道論》東漢早期道教吸收了傳統(tǒng)的民族信仰,奉天、地、水為三官,三官是主人間禍福的大神?！稓v代神仙通鑒》則說三官乃元始天尊從口中吐出,后降人間,即堯、舜、禹三位傳說人物、后封為三官大帝,職掌人間禍福,鬼神遷移。因其職掌關(guān)乎每個人的利益,所以山東近代三官廟遍布各處,至今以三官廟為村名者仍存在。三、擴大英雄崇拜神隊伍英雄為人類做出了貢獻,為人們所崇拜,從而神化為英雄崇拜神,佛教傳入中國后,為標(biāo)榜自己,也把許多英雄神化并拉入佛寺供奉神之中,從而也擴大了英雄崇拜神的隊伍。山東近代作為廟中神主的英雄神主要是藥王與關(guān)帝。1、明清時期,主禮膜拜為一體的封授關(guān)帝全稱關(guān)圣帝君,俗稱關(guān)公,即三國時蜀國名將關(guān)羽,因與吳國作戰(zhàn)而死,追謚為壯,繆候,當(dāng)?shù)厝擞谟袢搅㈧?。唐以前在民間無多大影響,北宋末年才封為公,是張?zhí)鞄煂傧律駥⒅?明萬歷以后,關(guān)羽發(fā)跡,被封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)蚤帝君,又封夫人為九靈懿德武肅英皇后,子乎為竭忠王,興為顯忠王,周倉為威靈惠勇公,賜以左丞相一員,為宋陸秀夫,有丞相一員為張世杰”?！袄^又崇為武廟,與孔廟并祀”?！绊樦尉拍?加封忠義神武關(guān)圣大帝”。10明清時代關(guān)羽成為人神之首,與文圣孔子齊肩而稱為武圣,民間各行各業(yè)對其頂禮膜拜又甚于孔子。究其因有三。其一關(guān)羽忠勇神武,為國捐軀,統(tǒng)治者宣揚關(guān)羽是為了培養(yǎng)更多的封建政權(quán)的爪牙與奴才。其二關(guān)羽講義氣,堅貞不二,為下層百姓所崇敬,近代哥老會、青幫,洪幫等幫會講究結(jié)把兄弟講義氣,便在關(guān)帝廟前頂禮膜拜,焚表立誓,立誓“有難同當(dāng),有福同享,不能同日生,但愿同日死”,故關(guān)羽是幫會中兄弟們的表率。其三關(guān)帝是三界伏魔大帝,那么人們便把治病除災(zāi)、驅(qū)邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司等職能加在了關(guān)帝頭上,巫婆神漢、僧道術(shù)士為借關(guān)帝之名,行利己之實,也對關(guān)帝職責(zé)之靈大張其說,在水深火熱之中的人們?yōu)樵V冤,為求精神解脫,便到關(guān)帝廟前燒香許愿,望關(guān)帝顯靈,于是關(guān)帝廟的神靈愈炒愈火紅,關(guān)帝廟遍及全國,關(guān)帝廟前的香火不斷。2、醫(yī)藥銷售私家車舊時代的下層百姓缺醫(yī)少藥,對神醫(yī)便發(fā)生崇拜,于是在各處蓋起藥土廟、華跎廟,以祭圯醫(yī)藥大師孫思邈、張仲景、扁鵲、華陀、李時珍等,也有的蓋三皇廟,祭祀黃帝著醫(yī)書,神農(nóng)嘗百草,知藥性。視本地情況,或春季、或冬季選擇凡日在藥土廟前舉行醫(yī)藥展銷。解放前平陰故縣城南門外西錦水之畔建有藥王廟,廟堂瓦房三間,正中塑有藥王塑像,前有妙齡男女分立左右,男捧藥箱,女托藥盤,俗稱藥哥哥和藥姐姐,該男女大概是司藥或助手。三面墻壁上彩繪著神農(nóng)醫(yī)祖、扁鵲、華陀、張仲景、李時珍等歷代名醫(yī)。每年的四月十五日至四月十八日在此廟前舉辦物資交流大會,醫(yī)藥交易是一大項,許多善男信女們到藥王廟前去焚香膜拜,虔誠的乞求藥王降下“靈丹”為患者“打茶”,即取神水治病,求藥王治病者,還要許