馬工程政治學概論課第二版后題答案題1：應當如何理解政治的內(nèi)涵？答：首先，經(jīng)濟學視角下的政治。經(jīng)濟學視角下的政治主要是一種功能化的政治觀。在古典政治經(jīng)濟學家乃至馬克思那里，政治都是一定經(jīng)濟基礎、一定生產(chǎn)關系基礎之上的上層建筑，政治是一定時期內(nèi)經(jīng)濟關系的集中表現(xiàn)。當代的世界體系理論和依附論學者在一定程度上也繼承了這一傳統(tǒng)。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中，經(jīng)濟學家一般都是從個人主義的角度來觀察政治，認為政治是市場缺陷的彌補者和市場秩序的維護者，政治活動本身也是理性的經(jīng)濟人為維護和實現(xiàn)自己的最大利益而展開的一些計算和運籌過程，政治關系被等同為一種交換關系。第二，社會學視角下的政治。社會學者從社會的角度出發(fā)，一般將政治關系、政治組織看成是社會關系和社會組織演進到高級階段的產(chǎn)物，或者從社會分工的角度將政治視為社會高級器官及其活動，政治存在的意旨就在于維持社會的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。社會視角下的政治也是一種功能化的政治，政治成了指向整個社會的社會功能之一。第三，法學視角下的政治。法學視角下的政治是一種法律現(xiàn)象，政治成了立法、守法和執(zhí)法的過程。有的法學家認為作為現(xiàn)代政治核心所在的國家就是法律的產(chǎn)物，國家是位執(zhí)行法律而設置的：有點法學家認為國家本身也只不過是一個法人，是一個具有獨立人格和相應意志及行為能力的權利和義務主體。第四，人類學視角下的政治。在當代人類學研究特別是文化人類學家的視角下，政治成了一種特定的儀式、下一篇信仰體系、符號和象征活動，是發(fā)現(xiàn)、闡述和表達意義的場所，政治具有自身的意義。第五，政治科學視角下的政治。在當代政治科學研究中，政治首先是被當做一個科學研究的對象來對待的。至于到底什么才是政治科學所研究的對象，政治科學領域內(nèi)部也同樣有著一耳光劉辯過程，在不同的時期作為政治科學研究對象的政治也并不完全一樣。就狹義而言，當代的政治主要是國家的活動及其形式和關系。就廣義而言，當代的政治是一定的經(jīng)濟基礎之上的社會公共權力的多哦你都敢形式及其關系。從時間上看，狹義的政治涉及國家的政治現(xiàn)象及其活動，而廣義的政治則包括與社會公共權力相關聯(lián)的各種權力現(xiàn)象和社會政治關系、行為與活動。題2：政治學研究的對象包括哪些方面？答：政治學即國家學。政治學的研究對象包括：公共權力及其權威性價值分配、人類社會的政治關系及其發(fā)展規(guī)律、公共事務以及政府及其公共政策等。題3：簡述政治學的研究方法。答：馬克思主義研究社會政治現(xiàn)象的方法論，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察和分析社會政治現(xiàn)象包括歷史分析法、經(jīng)濟分析法、階級分析法。政治學研究的具體方法，政治哲學的研究方法：早期政治科學的研究方法：制度研究法、歷史比較分析法；行為主義的研究方法：政治系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)功能主義、政治溝通理論、政治文化理論、政治發(fā)展理論、政治計量理論；理性選擇理論的研究方法：運用經(jīng)濟學方法來分析政治問題的公共選擇理論，新制度主義的研究方法理性選擇制度主義、歷史制度主義、社會學制度主義?？鐚W科的研究方法：政治社會學、生物政治學、政治地理學、政治人類學、政治經(jīng)濟學、政治心理學。題4：簡述中西方政治研究的發(fā)展脈絡。答：一、西方政治研究的歷史變遷(一)古希臘羅馬時期：：“古典政治學時代”1.時間：公元前500年-公元前200年；公元前200年一公元476年。“古典政治學時代”被分為兩個階段：古希臘時期和古羅馬時期。2.研究主題：關于城市國家的觀念和城邦的理論，而活轉(zhuǎn)變?yōu)殛P于世界國家的觀念和理論。3.理論內(nèi)容：政治思想與倫理學相結(jié)合。4.理論貢獻：柏拉圖的《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》：亞里士多德的《政治學》《雅典政治》。5.古羅馬時代被分為三個時期：公元前500年-公元前27年共和制時代：公元前27錢-476年帝國時代。人們對政治問題的思考主要體現(xiàn)在對國家和法律的研究當中，羅馬的法學家以及早期基督教的思想是西方政治研究在這一時期的主要體現(xiàn)。主要代表有西塞羅塞涅卡等。(二)中世紀時期：“神學政治時代：1.時間：476年-14世紀2.研究主題：關于政治世界的神學性解釋3.理論內(nèi)容：人們對政治問題的討論被置于神學架構(gòu)之下，在政治問題上人們要為現(xiàn)實社會中的政治組織、政治秩序和各種政治現(xiàn)象尋找一種終極的解釋為政治的合法性提供說明。中世紀人們對政治問題的神學性解釋成了神學政治學。4.理論貢獻：奧古斯丁和阿奎那，他們?yōu)樘熘鹘剔q護，主張神權之上，君權神授，進一步闡述了世界國家的概念。5.使神學政治理論逐漸衰弱下去的重大歷史事件：民族國家的興起：城市的興起：文藝復興運動：宗教改革運動。使神學和政治理論分家的是馬基雅維利，他被認為是近代西方政治科學的奠基人。(三)現(xiàn)代時期：“理想主義“政治學時代1．時間：1500年-19世紀末2．研究主題：關于民族國家的理論(國家學說)，即國家如何形成，政府的目的和形式，政府權力的基礎和構(gòu)建等。3．理論內(nèi)容和方法：產(chǎn)生了理性主義學說，主要體現(xiàn)在：(1)人本主義為指導。(2)以個人主義為本位。（3）以理性思考、邏輯推理和假設，抽象觀念等為手段，對政治問題進行哲學討論。4．理論貢獻：（1）法國的布丹和英國的菲爾默闡述了絕對君主的理論：社會契約論、君主立憲論和人民主權論：功利主義和自由主義：叔本華的悲觀主義哲學、尼采的反傳統(tǒng)和否定理論的超人學說、孔德、斯賓塞的實證主義學和韋伯對政治權力的社會學解釋，以及馬克思的資本主義批判理論和階級斗爭理論。（2）從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個由君權主義向民權主義的轉(zhuǎn)變過程。在民權政治理念得到確立以后，學術和思想界發(fā)生了分化，一部分堅持民權主義的消極自由主義者，走上漸進改良、完善憲政的道路，這就是現(xiàn)代和當代西方世界占主導地位的自由民主主義理論，一部分堅持激進變革，徹底打碎舊的國家機器，走一條類似于積極自由主義者的道路，這就是我們今天見到的社會主義和共產(chǎn)主義學說。而介乎二者之間的則是當今歐洲流行的福利主義國家理論。(四)當代時期：“科學主義”政治時代1．時間：進入20世紀以后2．研究主題：政