第十六單元歷史第43講豐富多樣的世界文化內(nèi)容索引第一環(huán)節(jié)必備知識落實第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[時空觀念?圖示構(gòu)建]課標要求1.通過了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性2.認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻備考指導(dǎo)1.了解古代西亞文化、古代埃及文化與阿拉伯文化的發(fā)展概況、基本內(nèi)容和特色2.了解古典希臘文化與羅馬文化的發(fā)展歷程及其主要影響和地位;了解中古西歐文化的特征;了解拜占庭文化、俄羅斯文化的發(fā)展概況3.了解古代印度文化、古代朝鮮與日本文化以及美洲印第安文化的發(fā)展歷程和主要特色第一環(huán)節(jié)必備知識落實知識點一古代西亞、非洲文化一、古代西亞文化1.文字:兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字是迄今所知世界上最早的文字,在西亞流行了數(shù)千年。2.文學(xué):《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩,敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動,生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。3.建筑和藝術(shù)(1)蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣,壁畫主題多樣,別出心裁。(2)亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮,王宮大門上的標志性雕刻是人首飛牛。(3)波斯王宮裝飾豪華,雕梁畫棟,多幅雕刻刻畫了臣民進貢的場景,體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴。4.《漢謨拉比法典》(1)內(nèi)容:前言宣揚君權(quán)神授,炫耀國王的功德;正文詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施,涉及個人道德,兵役和勞役,租賃、借貸、債務(wù),以及奴隸地位等方面;法典的結(jié)語要求所有人必須遵守法典等。(2)價值:反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料。二、古代埃及文化1.文字:古代埃及人使用象形文字,這種文字來源于最初的象形字,由表音符號、表意符號和限定符號組成,約形成于公元前4千紀末,一直使用到公元4世紀。2.文學(xué)3.建筑藝術(shù)(1)特點:受到宗教較大影響。(2)表現(xiàn)①埃及人把大量精力和財富用在埋葬死者上,給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓,準備豐厚的隨葬品。②法老們修建了眾多神廟,表達自己對神的敬畏;祭司們宣揚法老是神的化身,法老則賜予神廟大量財富。有些神廟富甲一方,勢力強大。4.科學(xué)和技術(shù)(1)歷法:古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷,它是古代世界最精確的歷法之一;凱撒制定儒略歷時,吸收了埃及歷法的成就。(2)數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué):埃及人頗有建樹。波斯帝國宮廷中,就有許多埃及醫(yī)生。三、阿拉伯文化1.產(chǎn)生(1)7世紀,阿拉伯帝國開始興起,到8世紀已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(2)阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語,結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.文學(xué)成就(1)阿拉伯半島統(tǒng)一之前,阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽,獲勝的詩歌會用金水書寫在布上,懸掛在克爾白神廟的墻壁上,名為“懸詩”。(2)故事集《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說,通過王后講故事的形式串聯(lián)在一起?！短旆揭棺T》在中國廣泛流傳。在西歐,但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等,都受到《天方夜譚》的影響。3.科學(xué)成就(1)伊本·穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實例,把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科。(2)白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后,對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響,曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。(3)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書,傳入歐洲后被翻譯成拉丁語,長期用作醫(yī)學(xué)的標準教科書。在15世紀最后30年內(nèi),該書就重印了15次。(4)印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”。4.意義:阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。知識點二歐洲文化的形成一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化:公元前5世紀至前4世紀上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”。2.古羅馬文化(1)法律:《十二銅表法》①制定:公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。②內(nèi)容:包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面,以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心。③特點:明文公示,按律量刑。④作用:限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會契約行為,也在一定程度上保障了平民利益,成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。⑤羅馬法體系的影響:羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。(2)文學(xué):盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。(3)史學(xué):李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。(4)建筑:留下眾多遺產(chǎn),萬神殿、大競技場等是其中的代表。(5)歷法:凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。二、中古西歐文化1.背景(1)封建制度確立:西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。(2)教會權(quán)力:496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán);756年,加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國”,并使教會介入世俗權(quán)力。(3)政治格局:歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。2.特點:基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。3.表現(xiàn)(1)基督教會控制著西歐社會的精神生活?；浇涛幕妮d體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護基督教會和封建主的統(tǒng)治,他們的思維方式源自古希臘哲學(xué),對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。(2)《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話。騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。4.歷史價值:中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng),為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。三、拜占庭、俄羅斯文化

知識點三南亞、東亞與美洲的文化一、古代印度文化1.背景:公元前1500年左右,雅利安人進入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。2.宗教文化(1)佛教:公元前6世紀,印度社會矛盾尖銳,人們對種姓制度和婆羅門教不滿,佛教產(chǎn)生。(2)印度教:4世紀時,在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上,印度教開始興起,后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。3.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué):史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位,源自民間口頭創(chuàng)作,后經(jīng)人加工而成,集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。(2)藝術(shù):佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。(3)數(shù)學(xué):發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。4.傳播與影響(1)公元前后,古代印度文化開始傳播到東南亞。(2)5世紀時,印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(3)佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。(4)書寫南傳佛教經(jīng)典的巴利文,對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。二、古代朝鮮與日本文化

三、美洲印第安文化1.背景:歐洲殖民者到來之前,美洲大陸與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)。美洲印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化。2.宗教信仰(1)瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。(2)瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔,他們在塔頂建立神廟,祭祀神靈,祭司也在塔上觀察天象。3.文化成就(1)瑪雅文化①文字、歷法:瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字,發(fā)明了“瑪雅歷”。②數(shù)學(xué):瑪雅人知道“零”的概念,創(chuàng)造出20進制。(2)印加文化①交通和建筑:建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟。②醫(yī)學(xué):會使用麻醉劑,能進行人體解剖。③歷法:制定了太陽歷和太陰歷。(3)阿茲特克文化①采用天然銅鍛造銅器,還會使用圖畫文字記錄重要事件。②制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。4.滅亡:16世紀西班牙殖民者入侵后,獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點1古代世界的法律材料一

在古巴比倫和古羅馬,法官對同一案件的判決會大相徑庭。見下圖。材料二

第1條:倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪,控其殺人,而不能證實,揭人之罪者應(yīng)處死。第25條:任何房屋失火,前來救火之自由民覬覦屋主之財產(chǎn)而取其任何財物者,此人應(yīng)投于該處火中。第196條:若自由民損毀任何自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼。第199條:若彼損毀自由民之奴隸之眼,或折斷自由民之奴隸之骨,則應(yīng)賠償其買價之一半?！稘h謨拉比法典》材料三

第三表:此時如債務(wù)人仍不清償,又無人為他擔保,則債權(quán)人得將他押至家中拘留,拴以皮帶或腳鐐,但重量最多為15磅,愿減輕的聽便。債權(quán)人可拘禁債務(wù)人60日。在此期內(nèi),債務(wù)人仍可謀求和解;如不獲和解,則債權(quán)人應(yīng)連續(xù)在3個集市日里將債務(wù)人牽至廣場,并高聲宣布所判定的金額?！幾浴妒~表法》[研讀分析](1)材料一是對同一案件的兩個模擬的判決,判決一“使房主之子因而致死,則應(yīng)殺此建筑師之子”體現(xiàn)了同態(tài)復(fù)仇的特點;判決二“乙之子無罪開釋”“在乙未到庭自辯前,暫定無罪”,體現(xiàn)出羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。(2)材料二中《漢謨拉比法典》的四條法規(guī),反映了古巴比倫王國的社會狀況和統(tǒng)治政策。(3)材料三中“債權(quán)人”與“債務(wù)人”的關(guān)系體現(xiàn)了羅馬法的基本目的,揭示出羅馬法維護公民的私有財產(chǎn),羅馬法實質(zhì)上是一個維護羅馬統(tǒng)治者利益及自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。[探究運用](1)材料一中的兩份法律判決分別依據(jù)的是哪一部法律?試說明判斷理由。法律:判決一依據(jù)的是古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》;判決二依據(jù)的是羅馬法。理由:判決一體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》同態(tài)復(fù)仇的思想;判決二體現(xiàn)了羅馬法講理性、重證據(jù)的法治精神。(2)結(jié)合材料二中的法律條文,概括《漢謨拉比法典》的主要特點。主要特點:維護私有財產(chǎn);重視證據(jù);體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的思想;維護等級秩序;法律嚴苛等。(3)《十二銅表法》對債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定,體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想?有何意義?法律思想:私有財產(chǎn)不可侵犯。意義:明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會契約行為,一定程度上保護了平民的利益;維護私有財產(chǎn)不可侵犯,有利于維護正當?shù)纳虡I(yè)利益,促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時,羅馬法是奴隸制法律體系,本質(zhì)上是維護羅馬統(tǒng)治階級利益的工具。歸納概括《漢謨拉比法典》的主要內(nèi)容、特點及地位(1)主要內(nèi)容①社會等級:古巴比倫王國分為擁有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民和奴隸三個嚴格的社會等級。②家庭奴隸制:家庭奴隸制是古巴比倫王國的一大特征,奴隸主要來自戰(zhàn)俘,可以買賣。男性家長對奴隸有生殺予奪之權(quán),對妻子兒女有絕對權(quán)威,在欠債時甚至可以將妻兒送去抵債。③經(jīng)濟領(lǐng)域:法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定,說明商品經(jīng)濟在古巴比倫王國比較活躍。④懲罰措施:詳細規(guī)定了違背法律后具體的懲罰措施,要求所有人必須遵守法典,違反者將遭到嚴厲懲罰。(2)特點:宣揚君權(quán)神授;具有明顯的等級色彩,量刑不一;保留某些原始習(xí)慣法的印記(同態(tài)復(fù)仇、神明裁決)。(3)地位①是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典,維護了奴隸主階級的根本利益,保護社會成員的私有財產(chǎn)。②反映了古巴比倫王國政治、經(jīng)濟和社會等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料。[新題驗證]《漢謨拉比法典》規(guī)定,擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛,必須遭受同樣損害;但如果損害無公民權(quán)的自由民的眼睛,則只需賠償少量的錢財。這說明該法典具有(

)A.等級性 B.公平性C.隨意性

D.民主性A結(jié)合所學(xué)知識,可知《漢謨拉比法典》在同等級的公民中實行同態(tài)復(fù)仇原則;對不同等級的人來說,法典維護高等級者的利益。這反映了法典維護不平等的等級制度,具有等級性。故選A項。[材料解讀]能力依托點2中華文化對古代日本文化的影響材料

日本中古的制度中,一向被認為是日本固有的,一翻開唐史,卻發(fā)現(xiàn)有好多完全是模仿唐制的?！毡酒匠蔷┊敃r是模仿長安的市制修建的,在遷都同時陸續(xù)遷建興福寺、元興寺、藥師寺、大安寺等大寺院,想必也是模仿長安來裝潢京都的。而當遷建這些寺院時,想必有些學(xué)問僧把他們在唐朝所見所聞的許多新知識直接間接提供了參考。——[日]木宮泰彥《日中文化交流史》[研讀分析]材料體現(xiàn)了中華文化(唐朝文化)對古代日本文化影響的三個方面:一是“日本中古的制度”,二是“平城京”的修建,三是興福寺等大寺院的遷建。[探究運用]根據(jù)材料,概括古代日本文化中的中國化元素。結(jié)合所學(xué)知識,分析日本文化的特點。元素:日本封建制度模仿唐制;日本城市建設(shè)和布局模仿長安;日本佛教文化等。特點:開放性、包容性、創(chuàng)造性。歸納概括中華文化對古代日本文化的影響(1)漢字傳入日本,貫穿歷史文化。漢字的傳入,促進了日本文化的發(fā)展。日本人借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。(2)引進典章律令,促進社會變革。日本大化改新仿唐制建立了中央集權(quán)國家,效法均田制實行班田收授法等,完善了日本的統(tǒng)治制度,奠定了日本國家的發(fā)展方向。(3)儒學(xué)引入,教化人民。儒學(xué)通過文字和典籍傳入日本,一方面促進大和政權(quán)的政治思想發(fā)展;另一方面培養(yǎng)了孝順謙讓的社會美德,促使日本移風易俗。另外,日本的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué),促進了日本教育的發(fā)展。(4)佛教東傳,文化相隨。佛教傳入日本,深刻影響了日本的建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)。(5)遣唐使、留學(xué)生汲取唐朝文化,提高日本文化藝術(shù)水平。中國文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù),經(jīng)過消化改造,融入日本民族文化。[新題驗證]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提道:“6世紀起,中國文明大規(guī)模傳入日本……那些游歷‘天朝’的日本人……回國后所起的作用更為重大?！边@里的“作用更為重大”指的是(

)A.確立了君主立憲制度B.促使日本初步實現(xiàn)了統(tǒng)一C.促使日本由封建社會進入資本主義社會D.促使日本由奴隸社會進入封建社會D646年,日本開始進行“大化改新”。經(jīng)過約半個世紀的改革,日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家,“大化改新”使日本由奴隸社會進入封建社會,故選D項。第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[素養(yǎng)剖析]【例題】(2018課標全國Ⅱ,32)羅馬共和國時期,平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭,斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說:“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是(

)A.貴族的特權(quán)被取消B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等D.自由民獲得相同的權(quán)利意圖:本題以羅馬平民和貴族的斗爭為依托,一是考查學(xué)生靈活遷移所學(xué)知識分析歷史問題的能力,二是考查史料實證、歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)。解析:羅馬法的實質(zhì)是維護貴族的利益,貴族的特權(quán)并沒有被取消,故A項錯誤;標志羅馬法體系最終完成的是6世紀匯編成的《羅馬民法大全》,故B項錯誤;根據(jù)題干材料“斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律”“氏族貴族和