中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在園林中的運(yùn)用——以水體為中介轉(zhuǎn)化自然之靈動(dòng)的神韻摘要：在我國(guó)，園林不僅僅是一處休憩的地方，而是作為一種文化的載體和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的實(shí)踐而存在。而在我國(guó)的園林藝術(shù)中，“山水”始終是園林造型的最要表現(xiàn)形式，其中的“水體”更是我國(guó)園林的靈魂所在，是我國(guó)“道法自然”的核心。本文正是通過水在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的地位和在園林中的運(yùn)用，綜合的論述了“水”如何將園林融入自然的靈動(dòng)之美，以及中國(guó)園林和園林中“水”的文化內(nèi)涵。Abstract:Inourcountry,ChineseparksarenotonlyaplaceforrestbutalsocarryChinesecultureandtraditionalesthetics.Whatever,waterandmountainsaremainlyusedforparksdecorationintheartofourparks,especially,wateristhesouloftheparksasChineseDaoism，thebeautyofnature.ThroughinfluenceandutilizationofwaterinChinesetraditionalestheticsandparks,thearticlesayshowthewatermakeparksmovingbeautifulandcharminginnatureandtheculturemeaningofChineseparksandwaterinparks.

目錄一、水在中國(guó)文化和園林中的地位 中國(guó)的園林歷史如果從殷商時(shí)代算起，已經(jīng)有三千多年的發(fā)展歷史。是世界上園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一。從商周時(shí)期最原始的“囿”（萌芽期）到秦漢宮廷園林和私家園林初具規(guī)模（形成期），從唐宋的“山水寫意入園林”（成熟期）再到明清宮苑與江南私家園林的鼎盛（高峰期）。在不斷發(fā)展的過程，我國(guó)園林也從最原始的游憩賞玩之用發(fā)展為傳統(tǒng)文化的一種重要載體,形成了獨(dú)有的審美價(jià)值取向和深厚的文化內(nèi)涵?？梢哉f，中國(guó)園林的藝術(shù)風(fēng)格正是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的儒家的“天人合一”與道家的“道法自然”為基本指導(dǎo)思想，以“山水寫意入園林”的意境美為標(biāo)準(zhǔn)，追求東方傳統(tǒng)美學(xué)“大音希聲、大象無形”的最高境界。一、水在中國(guó)文化和園林中的地位在千百年的歷史發(fā)展中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水占據(jù)著極其重要的地位。老子說水有七德，《道德經(jīng)》里說“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)”①，又云“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！雹诳鬃釉弧爸钦邩匪收邩飞健?，中國(guó)文人從水中尋到了無窮無盡的智慧和思想。造山、理水是我國(guó)自然山水園林的主要手法和基本構(gòu)成要素。如果說山石構(gòu)成了中國(guó)園林的骨架，那么“水”則成為了我國(guó)園林構(gòu)成的媒介和靈魂。宋代的郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚”，“石者，天地之骨也。骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯”，“水，活物也”。③故而水景有著其他園林要素所不具備的特殊魅力。無論是北方園林的湖海河流還是南方園林的“流觴曲水”，我們總是能發(fā)現(xiàn)一條主線，而這條主線就是園林中水的形跡。如頤和園中昆明湖占據(jù)了全園的四分之三，湖中三島，宛若翡翠。其余景致以萬壽山為主體沿湖環(huán)繞而建。又如拙政園從入園到出園皆是以水為連，以水為主。二、中國(guó)園林中水的審美特征我國(guó)造園學(xué)者陳從周先生曾作過一個(gè)生動(dòng)的比喻：“凡是成功的園林，都能注意水的應(yīng)用，正如一個(gè)美女一樣，那一雙秋波是最迷人的地方?！蔽覈?guó)園林講求的是“道法自然”，所以園林中的水，正是對(duì)自然界各種型態(tài)類型水的審美模擬和創(chuàng)造性再現(xiàn)。園林中只有有了水，有了自然的水，才使得所有的一切山石、建筑、植物有了生命，有了靈動(dòng)之美，使得園林一切都能夠真正的融入到自然環(huán)境。2.1水的物態(tài)之美。園林水景有平波萬頃的湖海、深邃莫測(cè)的淵譚、幽野清靜的溪澗、飛流直下的瀑布和充滿生機(jī)的泉源。這五種水景形態(tài)的萬千變化決定了園林的整體風(fēng)格和園林的基本。陳從周教授在《中國(guó)園林》里說“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活?！雹芤磺凶匀恢溃`動(dòng)之意都在水中煥發(fā)生機(jī)，同樣的山石，在不同的水景中則具有了別樣的景致，也具有了自然靈動(dòng)的神韻。2.2水的音樂美感。園林中的水不僅以形取勝。還有水聲為園林增加無形的美感。晉代左思說:“非必絲與竹，流水有清音”。水聲與景致結(jié)合，或如金石激越，或是潺潺不息，給人“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的寂靜和詩(shī)意。2.3水的物態(tài)變化之美。而筆者認(rèn)為，除了以上形態(tài)的變化，水之所以能夠作為溝通自然，為園林帶來自然靈動(dòng)的神韻，還在于水的物態(tài)變化。水可以隨著一天四時(shí)的時(shí)間而變，可以隨著一年四季的節(jié)氣而變：水能為霧，水能化氣，水能成霜，水能結(jié)冰。為霧則天地渾然一體，化氣則內(nèi)外靈動(dòng)流通，《說文》解“霜，露所凝也。士氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜?！雹荼鶆t在中國(guó)文化中蘊(yùn)含高潔，清澈之意。在我國(guó)園林中，正是水的本體和種種物態(tài)變化使得園林中一切人工仿若皆融于自然，與天地相接，與山川相連。三、中國(guó)園林中水的文化表達(dá)水具有“靈動(dòng)之美”、“清潔之美”和“虛涵之意”。而園林中的水或是湖海之廣闊平靜，或者溪流之歡暢流動(dòng)，或是淵譚之深邃，或是瀑布之奔放，極近人之力而求自然之意，“一勺則江湖萬頃”。但一切的源頭，皆在于水的獨(dú)特的生命韻律，在于水在自然中的生命美感，所以水的最重要審美特征在于“流動(dòng)性”，也就是水的“活”?！八拿乐饕且环N動(dòng)態(tài)的美，當(dāng)然波瀾不驚、一碧萬傾、平如明鏡的水是美的，但總不如波動(dòng)，翻騰、奔流、咆哮的水那樣氣象萬千，多姿多彩，動(dòng)人心魄?！雹?.1以水作為情感的抒發(fā)中國(guó)人對(duì)水的欣賞絕不僅僅在于水的形、色、聲等外在美，而是能深入到水所體現(xiàn)的人生哲理的隱喻。無論江河湖海、淵譚溪泉均能給人以“理”的明悟與升華，從而獲得一種深層次的美育的感染與熏陶，這就是水自然特性的“人化”體現(xiàn)。水的一動(dòng)一靜也代表了古人情感的變化。無論是“逝者如斯不舍晝夜”的“動(dòng)”還是“利萬物而不爭(zhēng)”的靜，都是對(duì)人心靈的一種塑造和感情的慰藉。莊子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無為而生定。”故曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！雹弑磉_(dá)出一種超越現(xiàn)實(shí)世界的局限性，達(dá)到精神無拘無束自由快樂的境界。中國(guó)古代園林的一個(gè)最高追求曾是“隱逸”意識(shí)。水則在園林景觀中更多的便是營(yíng)造虛無空靈的視覺畫面，實(shí)質(zhì)上這種超然的“隱逸”姿態(tài)就是逃避俗世的一種精神體現(xiàn)。也是對(duì)自然追求的一種認(rèn)識(shí)。而“水”帶給園林的正是源于自然而又高于自然的神韻，是人追求自然的中介，是人的精神與自然的和諧統(tǒng)一。3.2水的文化內(nèi)涵與人格化在我國(guó)古代的文化思想和審美意識(shí)形態(tài)中，人們總是把“水”作為生命的孕育者和智慧的來源，“水”在我國(guó)的歷史發(fā)展中具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。我國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的文明古國(guó)，我華夏先民在很早的時(shí)候就開始“逐水草而居”，從原始社會(huì)的“女媧補(bǔ)天以阻天水”到“大禹治水以疏江河”，我們的祖先對(duì)水充滿了依賴和敬畏，等到生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，我們則從對(duì)“水”的敬畏發(fā)展到對(duì)“水”的審美”，進(jìn)而形成了我國(guó)幾千年的“山水審美觀”，將“水”作為中國(guó)文化一個(gè)最重要的象征——“水者，君子比德焉”。正如李澤厚所言：“比德”是華夏美學(xué)塑造人性情感、心理結(jié)構(gòu)的具體方式，它是“禮樂傳統(tǒng)”和儒家道德觀念的體現(xiàn)。四、水的靈動(dòng)之美與山水寫意“師法自然”一直是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式?！巴鈳熢旎?，中得心源”，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過對(duì)自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數(shù)美景名園。中國(guó)園林實(shí)際是把“人化了的自然”賦予人的性格，從倫理道德，精神思想到審美意識(shí)都主張心靈與自然的統(tǒng)一與和諧。所以中國(guó)園林嚴(yán)格區(qū)別于西方園林思想，追求“在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”。這一思想直接導(dǎo)致了古代造園中注重自然山水的營(yíng)造，成為中國(guó)造園思想的主旨。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一致強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想境界，這表現(xiàn)在園林中，則形成了人們想要追求園林與自然的融合和感應(yīng)，將自然的天地最大限度的容納入心，將人的情感最大限度的融入自然?！肚f子知北游》說“天地有大美而不言”，所以園林本身并不是主體的追求，而是通過審美主體的想象，依托園林去尋找天地“大美”的神韻。審美者通過園林的水體景觀實(shí)現(xiàn)與整個(gè)宇宙的融合。無論什么風(fēng)格的園林，應(yīng)該說都是來自于自然，同時(shí)也是人類對(duì)自然的模仿和提煉，但對(duì)于中國(guó)古園林來說，其整體風(fēng)格似乎更強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的提煉和概括。中國(guó)文化背景中有“得意忘形”的哲學(xué)思想，有“寫意”重于“寫實(shí)”的傳統(tǒng)，在中國(guó)山水畫的表現(xiàn)手法中，“虛無”是最重要的意境表達(dá)。這表現(xiàn)在園林藝術(shù)上，就是重視對(duì)自然山水的提煉和概括。水的無形無色正是“虛”的象征，這是園林中以水代表的“虛無”在園林中的重要地位的來源。這也是我國(guó)古典園林多以水池為中心來建園的一個(gè)原因。而實(shí)際這也是中國(guó)山水畫中最重要的理論標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？”⑧所以水在園林中承載了人與自然溝通的最重要的媒介。也是最能體現(xiàn)出自然山水的真精神。同時(shí)，我國(guó)園林審美深受中國(guó)山水畫的影響，從而追求的是詩(shī)畫意境的文化內(nèi)涵和境界。所以追求詩(shī)畫意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。園林設(shè)計(jì)類似我國(guó)山水畫的布局，而古典園林建筑設(shè)計(jì)者多為文人也決定了以中國(guó)山水畫為基本審美觀的園林建造標(biāo)準(zhǔn)。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩(shī)的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。正是在這種設(shè)計(jì)思想下，我國(guó)園林才能承載起如此厚重的文化內(nèi)涵，成為“人化的自然”的最典型的代表。五、傳統(tǒng)美學(xué)下的園林“意境”園林空間營(yíng)構(gòu)的美學(xué)目標(biāo)為自然的靈動(dòng)之美，亦即“空靈”。陳從周說：“我國(guó)古代園林多封閉，以有限面積造無限空間，故空靈二字，為造園之要諦?！庇辛丝侦`，就能使園林空間突破實(shí)體界限的局限，具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊(yùn)涵量。中國(guó)園林意境的生成，其實(shí)就是物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。構(gòu)園的成功與否，某種程度上就取決于這一層轉(zhuǎn)換的成功與否。園“境”空間要利用前者物理空間，激發(fā)其審美效能，將物態(tài)景觀融合為一，展現(xiàn)生命氣韻，將園林景觀和游園者融合為一，體悟其內(nèi)在意蘊(yùn)。促成物象向氣象，再向意象的審美轉(zhuǎn)化。最終，大化合生成園林意境。在這其中，筆者認(rèn)為“水”已經(jīng)由物質(zhì)的“功利性”轉(zhuǎn)化為審美的“文化性”，至此，“水”才完全的將自然神韻徹底的轉(zhuǎn)化進(jìn)入了人的審美境界。所以園林意境的審美活動(dòng)既是對(duì)自然追求的最高層次，也是對(duì)情景交融的最高體現(xiàn)。這不僅需要園林自身的美的意境，如造園者造園時(shí)所運(yùn)用的色相、次第、節(jié)拍、諧和,借以自我窺見的最深心靈反映,甚至包括造園者的人生態(tài)度。也需要游人文化修養(yǎng)和內(nèi)心的情感體驗(yàn)。是最能反映傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”的思想內(nèi)涵。中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。所以，中國(guó)古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。王國(guó)維在《人間詞話》中說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”中國(guó)園林之所以能夠具有如此深厚的文化內(nèi)涵，正是在于其“自然的人化”中所承載的“人化的自然”。作為社會(huì)的存在，我們說人的現(xiàn)實(shí)只能是人化的自然，園林作為文人審美的現(xiàn)實(shí)造型，實(shí)際代表了儒家與道家的交融相濟(jì)。園林作為一種文人休憩的場(chǎng)所，是在“入世”后尋求的最后一塊“凈土”。

注釋：老子，《道德經(jīng)》[M]，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2002年4月第一版，第374頁(yè)，薛仲平、崔為（注釋），《老子注釋》[M]，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1996年11月第一版，第290頁(yè)⑧郭熙，《林泉高致》[M]濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社2010年1月第一版，第17頁(yè)，第35頁(yè)陳從周，《