南宋都城臨安移民的類型

南宋都城臨安（今浙江杭州）的人口發(fā)生了幾次重大變化。在最初的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人口急劇下降，然后轉(zhuǎn)移到國(guó)外的移民。遷入的外地移民,可分為兩宋之際南遷的北方老移民、紹興末年以來(lái)南遷的北方移民和女真、契丹、奚、渤海等東北移民,以及南宋中后期遷入的南方移民等三類。臨安文化面貌的變遷,可以說(shuō)是各地移民帶來(lái)的不同文化融合的結(jié)果。以往關(guān)于臨安外來(lái)移民的研究成果雖然不少,但主要集中在第一類移民,對(duì)第二類和第三類移民的遷入及影響的研究非常不夠。1因此,仍有必要對(duì)各類移民及其文化影響進(jìn)行全面研究,借以揭示杭州歷史文化的豐富性和多源性,并為說(shuō)明中國(guó)歷史上的移民活動(dòng)如何影響各地域的文化提供一個(gè)實(shí)例。一南北移民分布中心杭州在五代是吳越國(guó)的首都,經(jīng)過(guò)吳越國(guó)的大力經(jīng)營(yíng),“錢塘富庶由是盛于東南”。2北宋時(shí),杭州獲得進(jìn)一步的發(fā)展。嘉祐四年(1059)歐陽(yáng)修說(shuō)杭州:“四方之所聚,百貨之所交,物盛人眾,為一都會(huì)”;“今其民幸富完安樂(lè),又其俗習(xí)工巧,邑屋華麗,蓋十余萬(wàn)家?！?據(jù)此語(yǔ),杭州城市居民達(dá)十余萬(wàn)家,是南方人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的重要城市。北宋靖康元年(1126),金軍占領(lǐng)開(kāi)封,次年擄掠徽、欽二帝,宋徽宗第九子趙構(gòu)即位,是為高宗,建立南宋政權(quán)。北方人民為躲避戰(zhàn)亂,紛紛向相對(duì)安全的南方遷移。紹興十一年(1141),宋金達(dá)成和約,這一移民潮才暫告結(jié)束。杭州在建炎中曾為高宗駐蹕地,升為臨安府,紹興二年高宗率文武百官遷入,八年正式以臨安為行在所,定都于此。臨安周圍經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),風(fēng)景秀麗,作為南宋首都更對(duì)北方移民具有極大的吸引力,成為北方移民的分布中心。南宋文獻(xiàn)這樣記載:“西北人以駐蹕之地,輻輳駢集”;2“大駕初駐蹕臨安,故都及四方士民商賈輻輳”;3“中朝人物,悉會(huì)于行在”;4“西北士大夫多在錢塘”。5筆者在各種宋元文獻(xiàn)和地方志中搜集靖康之亂以來(lái)遷入南方的移民名單,制成《靖康亂后南遷的北方移民實(shí)例》各表。表中,已知遷入地的北方移民共1006人,其中遷入臨安的94人,占了總數(shù)的9%,遠(yuǎn)高于其他府州;此外,遷入地不詳?shù)囊泼?11人中的相當(dāng)一部分(如宗子與外戚),也有很大一部分住在臨安。6臨安在兩宋之際曾遭方臘起事和金兵南下等戰(zhàn)爭(zhēng)影響,人口大幅下降。宣和二年(1120)年底,方臘軍占領(lǐng)城市,據(jù)說(shuō)“縱火六天,官吏居民死者十二三”。7建炎四年(1130),金軍血洗臨安,自州門開(kāi)始?xì)⑷?四面放火,一周后才撤離,8僅在清波門里竹園山一帶金軍即殺死萬(wàn)人。9南宋定都以后,隨著外出避亂的市民的回歸和北方移民的遷入,臨安的人口數(shù)量開(kāi)始恢復(fù)。紹興二十六年,起居舍人凌景夏說(shuō):“切見(jiàn)臨安府自累經(jīng)兵火以后,戶口所存,裁十二三,而西北人以駐蹕之地,輻輳駢集,數(shù)倍土著,今之富室大賈,往往而是。”10這一段話,反映了臨安的居民多來(lái)自北方。乾道五年(1169)以前臨安府有戶26萬(wàn),11如將當(dāng)?shù)赝林藨艄烙?jì)為7.1萬(wàn),12外來(lái)移民及其后裔約18.9萬(wàn)戶左右,即北方移民及其后裔約占人口的72.7%,此數(shù)與凌景夏言“西北人數(shù)倍土著”之比例大致相符。如認(rèn)為這一比例可能過(guò)高,將北方移民及其后裔占比例估計(jì)在三分之二左右,也當(dāng)有17萬(wàn)戶左右。南宋時(shí)期,類似臨安那樣北方移民及其后裔成為人口主體部分的重大人口變動(dòng),同樣發(fā)生在臨安附近的平江府(治今江蘇蘇州)、建康府(治今江蘇南京),而在鎮(zhèn)江府、紹興府等府州,北方移民也占有一定的比重。13在這種環(huán)境下,因移民大規(guī)模遷入臨安而帶來(lái)的北方文化,不至于被周圍的南方文化很快沖淡,得以長(zhǎng)期保留下來(lái),甚至一度成為當(dāng)?shù)卣贾鲗?dǎo)地位的文化。臨安移民四分之三左右來(lái)自今天的河南省,其中絕大多數(shù)又來(lái)自開(kāi)封,并往往是在南宋初年遷入的。14因此,南宋臨安文化受開(kāi)封移民的影響最大,在語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)俗等方面都極像開(kāi)封。此外,移民還來(lái)自今之山東、山西、河北、陜西,以及江蘇與安徽兩省的淮河以北地區(qū),臨安文化也受到這些地方的北方移民的影響。北宋時(shí)期,臨安居民主要講當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言,吃南方的食物,服飾、節(jié)日習(xí)俗和藝術(shù)表演形式無(wú)不具有南方尤其是本地的特色,宗教信仰同樣如此。南宋時(shí)期隨著北方移民的大批遷入并成為當(dāng)?shù)厝丝诘闹黧w部分,這些方面都發(fā)生了重大改變。1.現(xiàn)代杭州的“開(kāi)人”現(xiàn)象由于外來(lái)移民以開(kāi)封人較多,臨安普遍流行開(kāi)封話。雖然一二百年以后開(kāi)封話已逐漸融合到南方語(yǔ)言中,但其影響直到明代仍清晰可見(jiàn)。明人郎瑛說(shuō):杭州“城中語(yǔ)言,好于他郡。蓋初皆汴人,扈宋南渡,遂家焉,故至今與汴音頗相似。如呼玉為玉(音御),呼一撒為一(音倚)撒,呼百零香為百(擺)零香,茲皆汴音也。惟江干人言語(yǔ)噪動(dòng),為杭人之舊音。”15甚至現(xiàn)代杭州的方言中,還可以看到宋代開(kāi)封話的痕跡。當(dāng)代歷史語(yǔ)言學(xué)家指出:南宋建都杭州達(dá)148年,“越中方言受了北方話(中州音)的影響,明顯地反映在今日帶有濃厚‘官話’色彩的杭州話里。杭州話屬吳語(yǔ),可是文白異讀的字較少(如‘問(wèn)味’聲母只讀V-,不讀M-),兒尾詞很發(fā)達(dá),人稱代詞完全采用北方話的,都是北方話影響的結(jié)果。”162.南北兩宋城市的食俗習(xí)慣北宋時(shí)期南北方的食物分成南食和北食兩個(gè)區(qū)別較大的系統(tǒng):大致區(qū)別是南方人的糧食以稻米為主,北方人的糧食以粟麥為主;南食的葷菜以豬肉、魚為主,北食的葷菜以羊肉為主。17臨安人的食物屬于南食系統(tǒng)。北方移民遷到南方以后,頑強(qiáng)地保持著自己的食物習(xí)慣,對(duì)面食的追求導(dǎo)致江南小麥供不應(yīng)求,紹興初年每斛漲至12000文,18即是證明。到孝宗時(shí)期(1163—1189),由于麥子的廣泛種植,面食在江南一帶才逐漸成為價(jià)格低廉的大眾食品,臨安一碗面30文,來(lái)自北方的老兵可以終日以面食為主食。19北方人認(rèn)為羊肉是第一等的美味食品,向有“西北品味,止以羊?yàn)橘F”一說(shuō)。20南宋時(shí)臨安人也以羊肉為第一等美味,臨安俗語(yǔ)諷刺濫封官員的現(xiàn)象,便提到“戶度金倉(cāng),細(xì)酒肥羊”。21南宋時(shí)臨安所在的江南地區(qū)盛產(chǎn)牛乳和以牛乳、羊乳為原料制成的酥酪,紹興府出產(chǎn)的品質(zhì)尤其好,按照《嘉泰會(huì)稽志》的看法,酥酪原產(chǎn)于中原,西晉時(shí)南方并無(wú)出產(chǎn),后逐漸南傳,22這些食物南宋時(shí)擴(kuò)大生產(chǎn),極可能是北方移民遷入后食用者劇增的結(jié)果。冬天取冰藏于窖中,夏天取出冰融化后喝冰水消暑,這種北方人的生活習(xí)慣南宋初年傳入臨安。臨安人冬季藏冰。23到了盛夏,商人將藏冰出售以供消暑。楊萬(wàn)里賦詩(shī)記載這種現(xiàn)象:“帝城六月日卓午,市人如炊汗如雨。賣冰一聲隔水來(lái),行人未吃心眼開(kāi)?！?4《夢(mèng)粱錄》總結(jié)臨安人飲食習(xí)慣的變化:“向者汴京開(kāi)南食面店,川飯分茶,以備江南往來(lái)士夫,謂其不便北食故耳。南渡以來(lái),幾二百余年,則水土既慣,飲食混淆,無(wú)南北之分矣?！?5這種局面的形成,既有北方移民逐漸適應(yīng)南方食物的一面,也有南方人民逐漸適應(yīng)北方食物的一面,而后者往往是北方移民將北方食物與吃法在南方廣為傳播的結(jié)果。如果將反映北宋開(kāi)封的《東京夢(mèng)華錄》和反映南宋臨安的《夢(mèng)粱錄》兩書記載的當(dāng)?shù)厥澄锛右员容^,可以看出臨安人的飲食喜好幾乎與開(kāi)封沒(méi)有區(qū)別,不過(guò)是增加許多南方產(chǎn)品更顯豐富。3.南北朝時(shí)期的群落《宋史》卷153《輿服志》說(shuō):“中興,士大夫之服大抵因東都之舊,而其后稍變焉。一曰深衣,二曰紫衫,三曰涼衫,四曰帽衫,五曰襕衫。”可見(jiàn)南宋時(shí)朝臣的服飾,大多從北宋朝臣的服飾發(fā)展而來(lái)。此外,北宋時(shí)開(kāi)封官員已開(kāi)始穿涼衫,以褐綢制作,南宋時(shí)“漸及士大夫”,到后期“遍于天下”。不過(guò),顏色不再是褐色,而是白色。26除了官員的服裝,百姓的服裝和打扮同樣深受北方移民的影響,例如,婦女的打扮方式,“如瘦金蓮方、瑩面丸、遍體香,皆自北傳南者”。274.春牛、天監(jiān)社和家庭形勢(shì)南宋以前,臨安的節(jié)日風(fēng)俗反映了南方經(jīng)濟(jì)文化和人民生活的特點(diǎn),與北方有很大的不同。南宋初期移民帶入北方的節(jié)日風(fēng)俗,給臨安的節(jié)日生活增添不少北方的色彩。元旦,人們?cè)诮址灰允澄?、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。28此習(xí)俗和《東京夢(mèng)華錄》卷6所載開(kāi)封元旦的部分習(xí)俗相似。立春日,有鞭春的習(xí)俗。前一日,以鎮(zhèn)鼓鑼吹妓樂(lè)引春牛到臨安府前迎春館內(nèi)。次日,郡守率僚佐用彩杖鞭春牛。29據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷6,此俗北宋開(kāi)封已有。元宵夜晚,街道上游人如織,“至夜闌則有持小燈照路拾遺者,謂之掃街,遺鈿墜珥,往往得之,亦東都遺風(fēng)也”。30七月七日為七夕節(jié)。“市井兒童手執(zhí)新荷葉,效摩睺羅之狀。此東都流傳,至今不改?！?1七月十五日中元節(jié)臨安人有吃素食、接祖宗之舉,“蓋因南宋杭人多半由汴京南渡而來(lái),祖宗墳塋在北,無(wú)從設(shè)祭,遂有是事,相沿成習(xí),為他郡所無(wú)?！?2九月初九日重陽(yáng)節(jié),人家以五色米粉塑成獅子蠻王的形狀,放在熟栗子和麝香、蜂蜜拌和的糕上,稱為“獅蠻栗糕”。33此俗完全同于開(kāi)封。34十二月八日為臘八日,寺院以一些瓜果作原料制成臘八粥供應(yīng)僧人和施主。王洋賦詩(shī)說(shuō):“臘月八日梁宋俗,家家相傳侑僧粥?！?5可見(jiàn)原為北方風(fēng)俗,南渡后傳入南方。十二月二十四日為小節(jié)夜,三十日為大節(jié)夜,宮中和街市舉行驅(qū)儺儀式。自此入月,街市貧丐者三五人為一隊(duì),裝扮為神鬼、判官、鐘馗、小妹等,敲鑼擊鼓,沿街乞錢,俗呼為打夜胡。這一習(xí)俗亦傳自開(kāi)封。365.宮廷雅樂(lè)的南遷及了南北朝后期的奏鳴北宋開(kāi)封是全國(guó)藝術(shù)的中心,城市中匯聚了來(lái)自各地的藝術(shù),宮廷里有許多專供皇室和群臣娛樂(lè)的藝術(shù)。南宋時(shí)期隨著開(kāi)封人口的遷入,相當(dāng)多的原來(lái)臨安沒(méi)有的藝術(shù)形式傳入城中。例如,唱賺、37諸宮調(diào)、38陶真、39叫聲、雜扮、40影戲,41這些藝術(shù)形式原來(lái)主要流傳在北方,隨著北方人口的遷入而傳入臨安。無(wú)論南宋還是明代的杭州地方文獻(xiàn),在追溯這些藝術(shù)形式的起源時(shí),都溯源到北宋的開(kāi)封,或干脆用“蓋汴京遺俗”等詞語(yǔ)?！端问贰?lè)志》說(shuō)宮廷雅樂(lè):“南渡之后,大抵皆用先朝之舊,未嘗有所改作。”可見(jiàn)在樂(lè)人南遷的同時(shí),宮廷雅樂(lè)也傳入臨安宮廷。琴(今名古琴,又稱七弦琴)為宋代重要樂(lè)器,北宋中后期的琴譜以藏于秘閣的宮廷樂(lè)譜閣譜最為時(shí)人看重。南宋時(shí)閣譜傳入臨安,先是保存在宮廷和南遷的北方大族韓氏家中,后來(lái)得到流傳,并改造成影響頗大的江西譜。426.各地移民所建的寺院宗教在古人的精神生活中占有重要的地位,進(jìn)行群體遷移的移民只要可能往往要在新的定居地建立家鄉(xiāng)原有的宗教建筑。建炎南渡以后,開(kāi)封僧侶道士紛紛在臨安建立寺廟。道觀有四圣延祥觀、寧壽觀等,佛寺有太平興國(guó)傳法寺、開(kāi)寶仁王寺、千佛閣安福院、演教院、崇寧萬(wàn)壽教寺、慧林寺、凈勝寺、大德尼寺、永隆院等。43其中的一些寺廟,如四圣延祥觀、寧壽觀、太平興國(guó)傳法寺、開(kāi)寶仁王寺、慧林寺,都是以僧侶道士南遷前在開(kāi)封所居廟宇的名字命名。還有一些祭祀地方神的廟宇,如太乙宮、顯應(yīng)觀、祚德廟、昭節(jié)廟、皮場(chǎng)廟、宗圣曾子祠、蕭酂侯祠、東平忠靖王廟,也隨著信眾的南遷而在臨安建立起來(lái)。44除上述開(kāi)封人所建的廟宇,臨安還有旌忠廟、忠勇廟、崇恩延福院等北方其他地方的移民所建的寺廟,45以及一批目前無(wú)法確定興建者的遷出地的北方人所建的寺廟。46值得注意的,是信奉自北方遷來(lái)的菩薩仙人的人絕不止北方移民,還有不少的南方百姓。例如,臨安的皮場(chǎng)廟是前來(lái)趕考的士人,不管是北方籍還是南方籍,求神保佑的處所,臨安人有病也去此廟禱告。47二民族融合過(guò)程中的胡化現(xiàn)象紹興十一年宋金雙方簽訂和約,兩國(guó)開(kāi)始進(jìn)入南北對(duì)峙時(shí)期,這一局面一直繼續(xù)到金亡。在這一時(shí)期(1141—1234)中,宋金雙方都發(fā)動(dòng)過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),但往往幾年便告結(jié)束,雙方仍維持秦嶺—淮河這條軍事分界線。在每一次南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的幾年間,都要發(fā)生北方人口南遷。雖然這些移民潮持續(xù)時(shí)間只有幾年,仍然保持一定的規(guī)模。例如,南宋隆興元年(1163)發(fā)動(dòng)北伐,五月,軍隊(duì)渡過(guò)淮河奪取金的靈璧、虹縣兩城,金將蒲察徒穆、大周仁等萬(wàn)余人投降,繼而蕭琦率部分兵馬自宿州歸宋;48七月,壽春府軍民士庶萬(wàn)余戶歸宋。49一時(shí)間,“中原之民翕然來(lái)歸,扶老攜幼相屬于道”。50南宋于開(kāi)禧二年(1206)再度北伐,“淮民稍徙,入于浙、于閩”。51每次北方人口南遷時(shí),都會(huì)有一定數(shù)量的上層移民和軍人移民遷入臨安。值得注意,紹興末以后遷入臨安的北方新移民所攜帶的北方文化,與以前遷入的北方老移民攜帶的北方文化已有不少的差異,這是宋金時(shí)期另一股移民浪潮影響的結(jié)果。當(dāng)時(shí),在中國(guó)的南北方都出現(xiàn)人口大遷移的局面。一方面是北方的漢人為避亂而大舉遷入南方,另一方面是金朝的統(tǒng)治民族女真族為便于統(tǒng)治中原,率契丹、渤海、奚等民族自東北大批遷入華北。東北民族的內(nèi)遷過(guò)程,自金軍攻入中原不久便已開(kāi)始,到金海陵王完顏亮遷都燕京(今北京)時(shí)達(dá)到新高潮,此后仍在進(jìn)行著,估計(jì)約有300余萬(wàn)人遷入中原。52隨著移民的遷入,東北民族的文化,包括服飾、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始傳入中原。東北民族文化是金朝統(tǒng)治者的母文化,金朝前期統(tǒng)治者為了同化漢族不遺余力地在華北推行自己的文化。在入主中原的初期,甚至采用武力強(qiáng)迫的手段,逼迫漢人穿女真人的衣服,留女真人的發(fā)型。金朝曾多次下達(dá)禁止中原人民穿漢服、保留原來(lái)的發(fā)式的規(guī)定,違抗者要處死。例如,天會(huì)七年(1129)六月,“行下禁民漢服及削發(fā),不如式者死之”。53在這種背景下,自然會(huì)迅速實(shí)現(xiàn)服裝和發(fā)式的統(tǒng)一。金朝是華北歷史上民族融合的重要時(shí)期,這種融合,既是女真、渤海、契丹、奚等內(nèi)遷民族吸收北方漢族文化的過(guò)程,也是北方漢族吸收這些邊疆民族文化的過(guò)程。北方漢族由于人數(shù)眾多并有著相對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化,在這一輪的民族融合中占據(jù)了相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位,使內(nèi)遷的東北民族最終融入中原漢族。然而,內(nèi)遷的東北民族在人數(shù)上仍占一定的比例并在政治舞臺(tái)上占據(jù)有利的地位,其文化影響同樣不可小覷。因此,新融合而成的中原漢族的文化不可能是原先的面貌,而是摻入邊疆民族文化的色彩。如果說(shuō)在這一過(guò)程中,內(nèi)遷的邊疆民族完成了漢化的話,中原漢族同時(shí)也受到內(nèi)遷的邊疆民族的胡化。經(jīng)歷了太祖、太宗、熙宗、海陵王、世宗等五朝七八十年間的胡化,到世宗時(shí)期(1161—1189),東北民族文化的許多方面已在華北流行開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)出使金朝的南宋使節(jié)范成大、周輝、樓鑰、韓元吉等人都注意到華北漢族的胡化現(xiàn)象,并將之記載于他們的日記和行程記中。北方漢人的胡化,首先表現(xiàn)在服飾和發(fā)式上。范成大說(shuō):中原漢人胡化“最甚者衣裝之類,其制盡為胡矣。自過(guò)淮(河)已北皆然,而京師(指北宋京城開(kāi)封)尤甚”;“男子髡頂,月輒三四髡,不然亦間養(yǎng)余發(fā),作椎髻于頂上,包以羅巾,名曰蹋鴟,可支數(shù)月或數(shù)年。村落間多不復(fù)巾,蓬辮如鬼,反以為便”;“惟婦人之服不甚改,而戴冠者絕少,多綰髻,貴人家即用珠瓏璁冒之,謂之方髻”。54“大梁宮中設(shè)氈屋,大梁少年胡結(jié)束”,55則是另一名南宋詩(shī)人劉克莊在開(kāi)封所見(jiàn)到的現(xiàn)象?？梢?jiàn)服裝方面的胡化已相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。甚至藝人在表演音樂(lè)舞蹈時(shí)穿的服裝也同樣出現(xiàn)胡化。樓鑰看到:“樂(lè)人大率學(xué)本朝,惟杖鼓色皆幞頭紅錦帕首,鵝黃衣,紫裳,裝束甚異?！?6韓元吉看到:“舞女不記宣和妝,廬兒盡能女真語(yǔ)?！?7除穿胡服、留女真人的發(fā)型,中原漢人的胡化還表現(xiàn)在食物、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)俗等方面。女真人的飲食,“以糜釀酒,以豆為醬,以半生米為飯,漬以生狗血及蔥韭之屬,和而食之,芼以蕪荑”;在招待客人時(shí)往往以大盤盛肉,上“間插青蔥三數(shù)莖”。58到了金朝,女真人的一些食法,包括吃生蔥、生韭菜的習(xí)慣也傳到中原,南宋使節(jié)樓鑰在河南、河北就受到大盤肉上放生蔥的招待。59周輝見(jiàn)金人吃飯時(shí)“先湯后茶”,遂將這種吃法稱為“虜法”,以別于南宋境內(nèi)的吃法。60樓鑰還看見(jiàn),侍者接待客人時(shí),兼用女真禮儀和中原禮儀,“或跪或喏,跪者胡禮,喏者猶是中原禮數(shù)”。61在南宋使節(jié)的眼中,金朝統(tǒng)治下的中原的音樂(lè)、舞蹈,因滲入東北文化的色彩已大不同于宋朝。樓鑰說(shuō)金朝音樂(lè):“樂(lè)聲焦急,歌曲幾如哀挽,應(yīng)和者尤可怪笑?！?2范成大說(shuō)金朝舞蹈:“虜舞悉變中華,惟真定有京師舊樂(lè)工,尚舞高平曲破?！?3甚至北方漢人的語(yǔ)言也發(fā)生變化。樓鑰說(shuō)金初的開(kāi)封人“語(yǔ)音猶有微帶燕音者,尤使人傷嘆”,64以及韓元吉所說(shuō)的“廬兒盡能女真語(yǔ)”,表明北方語(yǔ)言已染上東北以及原遼國(guó)燕云地區(qū)的語(yǔ)言成分。范成大在金朝境內(nèi)看到“民亦久習(xí)胡俗,態(tài)度嗜好與之俱化”,65表明漢人在社會(huì)風(fēng)俗方面也受到東北民族的影響。中原“放偷”習(xí)俗的形成是東北社會(huì)風(fēng)尚影響漢人的一個(gè)典型體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)“金國(guó)治盜甚嚴(yán),每捕獲論罪外,皆七倍責(zé)償。惟正月十六日則縱偷一日以為戲,妻女、寶貨、車馬為人所竊,皆不加刑。”這種習(xí)俗,金初傳到北京一帶,故洪皓說(shuō)“今燕亦如此”。66由于金朝的北方漢人,在服飾、發(fā)式、飲食、禮節(jié)、習(xí)俗、歌舞、語(yǔ)言等方面,都不同程度地發(fā)生變化,就使得他們?cè)谖幕弦雅c以前的北方漢人有一定的區(qū)別。而文化上存在的這種差異,就使得兩宋之際已經(jīng)遷入南方的北方老移民及其后裔,對(duì)紹興末年以后遷入南方的北方新移民,產(chǎn)生文化上的疏遠(yuǎn)感。更何況每年的南遷都夾雜著一定數(shù)量的女真人、契丹人和渤海人。南宋人對(duì)紹興末年以后遷入的北方新移民和東北移民,因文化上的疏遠(yuǎn)感而導(dǎo)致不放心,因不放心于是便有人建議采取適當(dāng)?shù)姆婪洞胧?。因?南宋孝宗以后的每一次北方人口南遷,都會(huì)引起大爭(zhēng)論,焦點(diǎn)無(wú)非是兩個(gè),一個(gè)是是否接納這些人(南宋稱他們?yōu)闅w明人、歸朝人、歸正人),一個(gè)是如何防范附載于他們身上的源于東北民族的文化的擴(kuò)散。67由于首都臨安是北方新移民和東北移民的重要遷入地,每一次爭(zhēng)論幾乎又都以臨安為焦點(diǎn)。透過(guò)這些爭(zhēng)論,可以看出紹興末年以后遷入的北方新移民和東北移民對(duì)臨安文化的影響。文獻(xiàn)所載的有關(guān)北方新移民和東北移民對(duì)臨安的影響,主要集中在孝宗和光宗朝,有關(guān)爭(zhēng)論也多集中在這兩朝。孝宗時(shí)期,因北方新移民和東北移民的遷入,胡化了的服飾、語(yǔ)言、歌舞、音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入臨安。在臨安的官員和百姓當(dāng)中,出現(xiàn)“服飾亂常,聲音亂雅”的現(xiàn)象,還有一些人熱衷于“插棹篦,吹鷓鴣,撥胡琴,作胡舞”;這些行為,遭到不忘收復(fù)中原、以夏變夷的宋孝宗和大臣們的堅(jiān)決反對(duì),隆興元年(1163)朝廷下令嚴(yán)厲禁止,并禁止新移民“不改胡服”和諸軍“仿效蕃裝”,要求“所習(xí)音樂(lè)”不得“雜以胡聲”。68這些禁令其實(shí)沒(méi)有收到多少效果。僅僅過(guò)了五年時(shí)間,到乾道四年七月,又有臣僚就臨安的胡化問(wèn)題進(jìn)言。臣僚們不僅提到臨安十?dāng)?shù)年的胡化現(xiàn)象依然存在,“服飾亂常,習(xí)為胡裝;聲音亂雅,好為胡樂(lè);如插棹篦,不問(wèn)男女;如吹鷓鴣,如撥胡琴,如作胡舞,所在而然”,而且還提到臨安人“靜夜十百為群,吹鷓鴣,撥胡琴,使一人衣黑衣而舞,眾人拍手和之,道路聚觀,便同夷路”,簡(jiǎn)直成為街頭群眾集體娛樂(lè)的一種形式。他們還指出:這些胡化文化在臨安流行“十?dāng)?shù)年來(lái)”,“所在而然”,“初則效學(xué)以供戲笑,久則習(xí)之為非。甚則上之人亦將樂(lè)之,與之俱化矣?！币簿褪钦f(shuō),這種胡化最初只是模仿以供取笑,但模仿久了便成了習(xí)慣,甚至上層人物也樂(lè)此不疲,一同胡化。臣僚們?yōu)橹袊@道:“中原士民淪于左袵,延首企踵,欲自致于衣冠之化者三四十年而不可得,而東南禮義之民,乃反墜于胡虜之習(xí)而不自知,甚可痛也?！?9朝廷不得不再次下令禁止,“申禁異服異樂(lè)”。70盡管大臣們痛心疾首,朝廷禁令屢下,都沒(méi)有收到實(shí)際效果,臨安的胡化現(xiàn)象仍越來(lái)越厲害。在淳熙年間(1174—1189)和紹熙二年(1191),袁說(shuō)友、蔣繼周和余古等人都就臨安的胡化現(xiàn)象再三地向皇帝上奏。袁說(shuō)友的奏文著重分析臨安官民在服飾方面的胡化現(xiàn)象。他指出:“都下年來(lái)一切衣冠服制習(xí)為虜俗,官民士庶浸相效習(xí),恬不知恥?！本唧w表現(xiàn)在:“紫袍紫衫,必欲為紅赤紫色,謂之順圣紫。靴鞋常履,必欲前尖后高,用皂革,謂之不到頭。巾制,則辮發(fā)低髻,為短統(tǒng)塌頂巾。棹篦,則雖武夫力士,皆插巾側(cè)。如此等類,不一而足?！?1依據(jù)這份奏文,來(lái)自東北移民和北方的新移民的服飾穿著為臨安官民士庶競(jìng)相追求,從頭上的頭巾,到身上的袍衫,再到腳上的靴鞋,無(wú)不如此。蔣繼周和余古的進(jìn)言著重分析音樂(lè)舞蹈方面的胡化現(xiàn)象。據(jù)他們的報(bào)告,“渤海樂(lè)”等來(lái)自東北民族的音樂(lè),已“盛行于世,都人多肆習(xí)之”,而且流傳到皇宮之中。甚至貴為一國(guó)之尊的光宗皇帝,也是東北音樂(lè)舞蹈的喜好者,余古批評(píng)光宗皇帝“宴游無(wú)度,聲樂(lè)不絕……甚至奏胡戎樂(lè),習(xí)齊郎舞?！?2南宋后期臨安有多個(gè)專門表演歌舞的團(tuán)體“清樂(lè)社”,每個(gè)都不下百人,其中的“韃靼舞”、“老番人”兩個(gè)團(tuán)體,73顧名思義應(yīng)該是分別表演蒙古草原的韃靼族和東北的女真等民族的舞蹈的團(tuán)體。綜上所述,孝宗、光宗兩朝的皇帝、大臣,深受北方新移民和東北移民帶來(lái)的胡化了的服飾、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈在臨安流行的困擾。在他們看來(lái),這些胡化文化的流行,容易混淆華夷界限,以夷變夏,必須禁止。然而,這種胡化文化卻屢禁不止,日趨加劇,其中的原因值得思考。依據(jù)文獻(xiàn),可以猜測(cè)紹興末年以來(lái)遷入臨安的北方新移民和東北移民的人數(shù),和他們?cè)谂R安的文化影響是極不成比例的。就人數(shù)而言,盡管紹興末以來(lái)的每次移民南遷都保持一定的規(guī)模,但移民總數(shù)無(wú)疑大大小于兩宋之際南遷的北方人口的數(shù)量。至于在臨安府總?cè)丝谥兴嫉谋戎?乾道五年臨安府有戶26萬(wàn)余(上揭),這些新移民只能占極小的比重。人數(shù)并不算很多的北方新移民和東北移民,在人口眾多、文化高度發(fā)達(dá)的都城臨安掀起大波瀾,個(gè)中原因頗值得進(jìn)一步探討。三水泥、藝術(shù)、模型除了北方老移民、新移民和東北移民之外,自南方各地區(qū)遷入臨安的移民數(shù)量也不少。甚至可以說(shuō),在兩宋之際的北方人遷入浪潮消退之后,遷入臨安的外地移民便主要來(lái)自南方。這種移民,屬于單個(gè)的自發(fā)性遷移,且都發(fā)生在和平時(shí)期,文獻(xiàn)中的有關(guān)記載較少又比較零散。盡管如此,仍留下他們的遷移痕跡。臨安商業(yè)發(fā)達(dá),自各地前來(lái)經(jīng)商的商人很多。南宋文獻(xiàn)說(shuō):“杭城富室多是外郡寄寓之人……其寄寓人,多為江商海賈,穹桅巨舶,安行于煙濤渺莽之中,四方百貨,不趾而集,自此成家立業(yè)者眾矣”;74又說(shuō)臨安:“販銅謀利,當(dāng)嚴(yán)江上之云帆”;“持楮易錢,盍驗(yàn)市間之茗肆”;“閩商海賈,來(lái)萬(wàn)里之貨珍”。75據(jù)此推測(cè)臨安的商人大多來(lái)自外地,其中一部分是南方各地的商人,而且不少人已定居臨安。宋代福建商人以善于經(jīng)營(yíng)海上商業(yè)而聞名全國(guó),文獻(xiàn)如果將福建商人和外國(guó)商人相提并論,往往稱福建商人為“閩商”,外國(guó)商人為“海賈”;而如果只提“海賈”,則這一“海賈”大多只指經(jīng)營(yíng)海上商業(yè)的福建商人。以上文獻(xiàn)所說(shuō)的“海賈”、“閩商”大多是福建商人。天妃(又稱媽祖)是福建海商和漁民的保護(hù)神,福建沿海之人一旦在外地定居,往往要在新住地建造天妃宮(或稱媽祖廟),以祈求庇佑保護(hù),因此天妃廟的興建?？梢暈楦＝ㄈ硕ň拥囊粋€(gè)標(biāo)志。臨安艮山門外建有天妃廟(又稱圣濟(jì)順妃廟),城南蕭公橋及候潮門外的市舶司旁邊還設(shè)有行祠,用來(lái)祀天妃,76劉克莊也說(shuō)臨安人“祀妃尤謹(jǐn)”。77凡此都說(shuō)明自福建遷入臨安的海商不在少數(shù)。福建是南宋按人口平均耕地?cái)?shù)量最少的地區(qū),存在著較多的無(wú)地少地的人口,因此是移民的主要輸出地之一。曾豐說(shuō)福建:“居今之人,自農(nóng)轉(zhuǎn)而為士、為道、為釋、為技藝者,在在有之,而唯閩為多。閩地偏,不足以衣食之也,于是散而之四方。故所在學(xué)有閩之士,所在浮屠、老子宮有閩之道釋,所在阛阓有閩之技藝?！?8據(jù)此,遷入臨安的福建移民除海商外,肯定還有道、釋、工匠、文士。福建的演藝人員在臨安建起“福建鮑老社”,參加者達(dá)三百余人,就是一個(gè)證明。79在宋金以及宋蒙(元)對(duì)立時(shí)期,位于長(zhǎng)江以北淮河以南的江淮地區(qū)是南北戰(zhàn)爭(zhēng)的主要交戰(zhàn)地帶,每當(dāng)戰(zhàn)亂發(fā)生時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣癫坏貌欢山茈y,有的便在避難地方定居下來(lái)。此外,自南宋中期開(kāi)始,兩浙、江西、江東、福建等路的人口壓力加大,大批無(wú)地少地的人口為了解決生計(jì)問(wèn)題,向耕地開(kāi)發(fā)未盡的地區(qū)和可以尋找到謀生途徑的城市遷移。如果遭遇水旱災(zāi)害,這種遷移往往達(dá)到一定的程度。對(duì)于南渡避亂的江淮移民而言位于江南的臨安是重要的遷入地之一,而對(duì)于尋找謀生途徑的南方移民而言,作為都城的臨安無(wú)疑也具有相當(dāng)大的誘惑力。80因此,遷入臨安的南方籍移民,除了遷自福建,也遷自江淮地區(qū)以及兩浙、江西、江東等路。上述文獻(xiàn)提到的寄寓臨安的“江商”,應(yīng)該是經(jīng)長(zhǎng)江用船運(yùn)貨到臨安的江東、江西一帶的商人。臨安仰山有二王廟,出自江西袁州(治今湖北宜春);又有源于徽州婺源的靈順廟(即五顯神祠),在臨安立有7個(gè)行祠;錢塘門外霍山有源于廣德軍(治今安徽廣德)的廣惠廟,它供奉張王,創(chuàng)建于南宋乾道年間;仁和縣百萬(wàn)新倉(cāng)西有源于常州的顯佑廟;此外,臨安還建有源于秀州(治今浙江嘉興)敬奉霍光的顯忠廟,源于婺州(治今浙江金華)敬奉胡則的顯應(yīng)廟,源于溫州敬奉溫瓊的東嘉忠靖王廟,81等等。龍登高以為,仰山二王廟應(yīng)是隨著江西至杭州的木材貿(mào)易傳播而來(lái)的,82而美國(guó)學(xué)者韓森(ValerieHansen)對(duì)上述源于某地的地方神信仰擴(kuò)展到其他區(qū)域現(xiàn)象的研究,更表明這種地方神信仰的擴(kuò)展往往是移民(尤其商業(yè)性移民)的結(jié)果。83依據(jù)這些思路,上述自外地進(jìn)入臨安的南方地方神廟宇在臨安的建立及信眾的擴(kuò)大,一定程度上都是信仰這種地方神的外地移民遷入臨安的結(jié)果。這些移民可能相當(dāng)部分是商人,但也不排除有手工業(yè)者、農(nóng)民、文人和演藝人員。84南宋科舉發(fā)達(dá),每到三年一次的會(huì)試期間,各地匯集臨安的士人“不下萬(wàn)余人”,85加上隨同的人員,人數(shù)還要多上數(shù)倍。按照另一位南宋末年人的觀察,遇到混補(bǔ)之年,“諸路士人比之尋常十倍,有十萬(wàn)人納卷”;“每士到京,須帶一仆,十萬(wàn)人試,則有十萬(wàn)人之仆,計(jì)二十萬(wàn)人”。86有的考生因未能高中在考后仍然滯留臨安,這類人數(shù)量不少,給首都帶來(lái)諸多壓力,朝廷有時(shí)不得不要求臨安府尹發(fā)布命令,請(qǐng)這些學(xué)子返回家鄉(xiāng)。87除了這種蔚為壯觀的應(yīng)試流動(dòng)人口,還有一些文人因首都是文化中心,又有著較高的生活水平,有意前來(lái)寓居,或者解官后以臨安為自己的定居地。寶慶二年致仕以后“筑室九里松,買舟西湖會(huì)意處”的烏程(今浙江湖州市)人俞灝,88曾受業(yè)于朱熹后定居臨安的袁州分宜(今屬江西)人宋斌,89就是他們的代表。一些流寓臨安的外地文人還和當(dāng)?shù)匚娜艘黄鸾M織西湖詩(shī)社。耐得翁說(shuō):“此社非其他社集之比,乃行都士夫及寓居詩(shī)人,舊多出名士”。此外,臨安還有猜謎、寫詩(shī)的團(tuán)體“南北垕齋”、“西齋”,耐得翁說(shuō)這些團(tuán)體“皆依江右”。90“皆依江右”一語(yǔ)提示“南北垕齋”和“西齋”的成員可能大部分來(lái)自江西。除此之外,如醫(yī)生、術(shù)士與僧侶道士等也有自南方遷入臨安的。洪邁《夷堅(jiān)志》“徐防御”條提到醫(yī)好某位太后眼疾的吉州吉水人徐遠(yuǎn),就是一位在臨安行醫(yī)的外地醫(yī)生。而活躍在臨安的番禺(今廣州)人戴某,則是一位擅長(zhǎng)占星術(shù)的術(shù)士。91《西湖游覽志余》卷19說(shuō)在臨安城中的大街上,“天下術(shù)士多聚焉,皆獲厚利”,可見(jiàn)像戴某這樣的術(shù)士人數(shù)應(yīng)該不少。臨安的佛寺道觀眾多,相當(dāng)部分的僧侶道士應(yīng)來(lái)自南方各地。除了以上提到過(guò)的福建的僧侶,僧侶還來(lái)自南方的其他地方,一位名叫重喜的長(zhǎng)老,就是會(huì)稽(今浙江紹興)人。92被吸引到臨安的南方移民,還有各地前來(lái)賣笑的妓女。在《夢(mèng)粱錄》卷20《妓樂(lè)》列舉的臨安名妓中,蘇州的錢三姐、七姐,婺州的張七姐,應(yīng)該都是遷入臨安的南方人。由于文獻(xiàn)闕載,有關(guān)南方下層移民向臨安的遷移情況往往暗昧不明,更難以估計(jì)他們的遷移規(guī)模。據(jù)林正秋估計(jì),從事工商行業(yè)的人口約占臨安城區(qū)居民的三分之一。93由于北方移民主要是王公貴戚、官員和軍人及其家屬,從事工商業(yè)和服務(wù)的人員較少,這一部門的人員估計(jì)主要是南方人。李曉在研究宋代城市人口增加的途徑這一問(wèn)題時(shí),注意到宋仁宗景祐二年正月戊申的一道詔令:“詔京東西、陜西、河北、河?xùn)|、淮南六路轉(zhuǎn)運(yùn)使檢察州縣,毋得舉戶鬻產(chǎn)徙京師以避徭役,其分遣族人徙他處者,仍留舊籍等第,即貧下戶聽(tīng)之?！?4他認(rèn)為,這條資料透露出:第一,宋仁宗時(shí)鄉(xiāng)村居民遷移到汴京居住已形成較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題;第二,鄉(xiāng)村人戶不少是賣掉田產(chǎn)舉家遷移的;第三,導(dǎo)致鄉(xiāng)村人戶向首都遷移的原因,除了徭役等重要的方面,肯定還有賦稅、土地兼并、災(zāi)荒以及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的謀生機(jī)會(huì)等方面的原因;第四,如果鄉(xiāng)村人戶依然按原定的戶等承擔(dān)徭役,政府不禁止其部分家庭成員遷移到城市,而對(duì)原先按規(guī)定承擔(dān)徭役較少或沒(méi)有徭役的“貧下戶”即客戶,政府原則是放任。95宋代農(nóng)村人戶的離鄉(xiāng)進(jìn)城,已經(jīng)不是少數(shù)或個(gè)別地區(qū)的現(xiàn)象,也不可能只發(fā)生在仁宗時(shí)期。南宋的情況固然不同于北宋,而臨安也不同于開(kāi)封,但在南宋商品經(jīng)濟(jì)比北宋更加發(fā)達(dá)、農(nóng)民的各種自由比北宋更多的情況下,農(nóng)民向城市和家鄉(xiāng)以外地區(qū)遷移的可能性顯然增大了。淳熙十二年四月,侍讀蕭燧論及廣西農(nóng)民的負(fù)擔(dān)情況時(shí),便說(shuō)到當(dāng)?shù)厝藶楸苊馍矶″X的負(fù)擔(dān),“或改作女戶,或徙居異鄉(xiāng),或舍農(nóng)而為工匠,或泛海而逐商販,曾不得安其業(yè)”。96在南宋的較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),兩浙路農(nóng)民仍然有身丁錢的負(fù)擔(dān),發(fā)生在廣西的事情完全可能發(fā)生在兩浙,而“徙居異鄉(xiāng)”與“舍農(nóng)而為工匠”都不排除遷入臨安的可能性,只是文獻(xiàn)對(duì)此類下層人民的零星遷移往往不予記載罷了,如能將零星的遷移累計(jì)起來(lái),數(shù)量當(dāng)不在少數(shù)。四川居長(zhǎng)江上游,距江南比較遙遠(yuǎn),加之對(duì)外交通不便的原因,和平時(shí)期遷居臨安的只有人數(shù)不多的士大夫或經(jīng)商不歸的商人。南宋后期,蒙古軍隊(duì)在四川展開(kāi)大規(guī)模的軍事行動(dòng),并普遍采用瘋狂殺掠的野蠻做法。為了逃避這場(chǎng)當(dāng)?shù)貧v史上少有的大劫難,人們特別是衣冠士族紛紛向長(zhǎng)江中下游遷移。劉克莊說(shuō):“自蜀有狄難,士大夫避地東南者眾,幾置鄉(xiāng)國(guó)于度外矣?！?7在這種情況下,臨安成為四川難民的主要聚居地之一。梓潼帝君是四川當(dāng)?shù)靥赜械牡胤缴癯绨?據(jù)說(shuō)這位主管科第和文官職位的神仙,在激烈競(jìng)爭(zhēng)的科舉考試中能夠給虔誠(chéng)的信眾以暗中的幫助,因此有著廣泛的信眾。四川移民東遷以后,紛紛在自己的定居地興建梓潼帝君廟(又稱文昌宮)。98臨安也不例外。每逢梓潼帝君誕辰的二月初三日,“川蜀仕宦之人,就觀建會(huì)”,舉行宗教活動(dòng);而且,除了川蜀之人,“凡四方士子求名赴選者悉禱之”。99四南方移民南遷及南方地域文化的變遷綜上所述,在南宋的一個(gè)半世紀(jì)中,臨安經(jīng)歷了極其復(fù)雜的外來(lái)移民遷入及其文化影響的過(guò)程。首先是兩宋之際遷入的北方移民,適時(shí)地填補(bǔ)了北宋末年和南宋初年當(dāng)?shù)赝林J減形成的人口空缺,成為臨安居民的主體部分,而人口的優(yōu)勢(shì)又使得他們所攜帶的北方文化壓倒原先的南方文化,臨安開(kāi)始了北方文化為主的南北文化重新融合的過(guò)程。北方移民的南遷潮,在高宗紹興末以后仍在持續(xù)著,北方新移民和東北移民的遷入,不僅加強(qiáng)了北方文化的影響,而且給臨安文化增添了東北文化的特色。在以上兩種北方移民向臨安遷移的同時(shí),另一種移民,即來(lái)自兩浙、江東、江西、江淮、福建、四川等地區(qū)的南方移民,也在源源不斷地向臨安遷移。由于官方或士大夫書寫的歷史文獻(xiàn)比較關(guān)注因戰(zhàn)爭(zhēng)引起的長(zhǎng)距離的集團(tuán)式的遷移,對(duì)那些零星的為求發(fā)展而進(jìn)行的遷移往往疏于記載,因此有關(guān)外來(lái)移民遷入臨安的資料主要集中在北方人口的遷入上,南方移民遷入的記載非常零散。然而,南方移民的影響決不可低估。就臨安文化的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展過(guò)程的考察而言,固然要注意北方移民遷入的影響,同樣要注意南方移民遷入的影響。臨安畢竟是南方的一座城市,盡管城市及其鄰近的地區(qū)不同程度地受到北方文化的影響,南方文化的汪洋大海遲早會(huì)將臨安重新改造成一座以南方文化為主的城市。這一過(guò)程,其實(shí)在南宋初期的北方移民大規(guī)模南遷結(jié)束不久便已開(kāi)始了。除臨安和其他南方城市之間頻繁的文化交流以外,源源不斷遷入的南方移民帶來(lái)的南方地域文化也是一個(gè)重要的因素。南方移民對(duì)臨安遷入雖然很少采用集團(tuán)遷入的形式,但長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)不斷的個(gè)人的遷移卻可以匯成移民的洪流,從而加強(qiáng)南宋初期一度弱化的南方文化,勢(shì)必要在語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、節(jié)日習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚、宗教等各方面,沖淡北方成分,并且越到后來(lái)南方文化的色彩越加濃厚。估計(jì)到了明代,杭州文化已演變?yōu)槟戏轿幕癁橹鞯Ａ粢欢ū狈轿幕厣牡赜蛭幕?。臨安文化的這種變遷在許多方面都有表現(xiàn)。以下試以宗教崇拜、節(jié)日習(xí)俗以及社會(huì)風(fēng)尚等方面,略作論述。1.明代東南角各民間信仰北方移民遷入時(shí),曾在臨安建立一批源自北方的佛寺道觀,僅上面提到的便有32所。然而,到了明代,這些寺廟的絕大多數(shù)都已不存在了。綜合《萬(wàn)歷杭州府志》、《西湖游覽志》、《武林梵志》、《雍正浙江通志》,以及翟均廉《海塘錄》100諸書所載,到明朝中葉仍然存在的,只有開(kāi)寶仁王寺、慧林寺、寧壽觀、宗圣曾子祠、蕭酂侯祠、白馬廟(顯應(yīng)觀)、東平忠靖王廟、昭節(jié)廟、三圣廟、慧應(yīng)廟(皮場(chǎng)廟)、忠勇廟等十一所廟宇,還不到總數(shù)的三分之一。如上所述,南方籍移民遷入臨安以后,也在城市中建立了源自移民遷出地的九所廟宇,這些廟宇是否也像北方移民建立的廟宇那樣,明代也大多不存在了呢?綜合上述五部古籍所載,除二王廟不可查外,其他的八所,即順濟(jì)圣妃廟(天妃廟)、靈順廟、廣惠廟、顯佑廟、顯應(yīng)廟、梓潼帝君廟、顯忠廟以及東嘉忠靖王廟,明代仍然存在。據(jù)此可見(jiàn),在南宋臨安源于外地的廟宇中,到了明代源于北方的廟宇已大多不存在了,而源于南方的廟宇絕大部分仍然保存下來(lái)。2.民俗活動(dòng)日的活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生變化《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》101等南宋人的著作和明代《萬(wàn)歷杭州府志》分別詳載杭州在南宋或明代的節(jié)日習(xí)俗,田汝成《西湖游覽志余》的部分論述也能看出明代的某些習(xí)俗。102現(xiàn)據(jù)此制成下表。依據(jù)上表,可見(jiàn)杭州的節(jié)日和民俗活動(dòng)日,明代與南宋比較,廢除的只有二月初一的中和節(jié)、二月十五日的花朝節(jié),增加的只有正月十六日和立冬。但如果將宋明兩代都存在的節(jié)日和民