馬爾克斯《巨翅老人》中的神話與真實摘要本文通過對馬爾克斯小說《巨翅老人》的解讀，從真實與神話兩方面來分析魔幻現(xiàn)實主義小說的特點，小說中的人物設(shè)置、情節(jié)設(shè)置、環(huán)境設(shè)置都恰到好處的融合了神話與真實的特點，生動的表現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實主義小說特有的神奇荒誕、亦真亦幻，而作者通過小說表達(dá)出的對人性的思考、對當(dāng)時美洲大陸神奇現(xiàn)實狀態(tài)的反思，又將對于文本的探討拉入到現(xiàn)實中，反思人不能識別真正神，認(rèn)識能力有限的原因?qū)嶋H是受人性自私、殘酷、冷漠、浮躁等方面的缺點的限制。關(guān)鍵詞魔幻現(xiàn)實主義巨翅老人神話與真實MythandrealityinMarcosPauloSouzaRibeiro'stheoldmanwiththegiantwingsAbstractThispaperattemptstoanalyzethefeaturesofmagicrealismnovelsfromthePerspectivesofTruthandmyththroughtheinterpretationofMarcosPauloSouzaRibeiro'snoveltheoldmanwithgiantwings,thesettingofcharacters,plotsandenvironmentsinthenovelPerfectlyBlendthecharacteristicsofmythandreality,vividlyshowingtheuniquemagicandabsurdityofmagicrealism'snovels,whicharebothrealandunreal,andthereflectionoftheauthoronthehumannatureandthemagicalrealityoftheAmericancontinent,whichisexpressedthroughthenovel,bringsthediscussionofthetextintothereality,reflectingthatmancannotrecognizetherealGod,thelimitedcognitiveabilityisactuallylimitedbyhumanselfish,cruel,indifferent,impetuousandothershortcomingsoftheconstraints.KeyWordsMagicrealismoldmanwithGiantWingsmythandreality引言加夫列爾·加西亞·馬爾克斯是20世紀(jì)最有影響力的作家之一，是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義作家的代表人物，曾于1982年12月10日被正式授予獲得諾貝爾文學(xué)獎，除了家喻戶曉的作家身份之外，他還是哥倫比亞的記者和社會活動家，記者身份讓他與現(xiàn)實保持著緊密的聯(lián)系，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了相當(dāng)多的素材。作為一個杰出的小說家，馬爾克斯在文學(xué)創(chuàng)作中善于將現(xiàn)實與幻想相結(jié)合，以哥倫比亞甚至整個南美大陸為現(xiàn)實背景，融入天馬行空的想象與各式各樣的的神話元素，創(chuàng)造出了一種風(fēng)云變幻、亦真亦幻的神奇現(xiàn)實世界。《巨翅老人》就是他的一部魔幻現(xiàn)實主義短篇小說。小說生動細(xì)致的刻畫了身份不明的巨翅老人降落在人間一個小鎮(zhèn)上的故事，展現(xiàn)了一個荒誕不經(jīng)的世界。小說主要講述了在一個暴雨天，一個怪異的老人被貝拉夫婦在自家的院子里發(fā)現(xiàn)，這里，奄奄一息的老人因為長著一對與眾不同的翅膀而吸引了小鎮(zhèn)上人的注意力，成了眾人議論、欺辱的對象。這個消息傳出去后，聞訊而來的人絡(luò)繹不絕，整個小鎮(zhèn)也變得熱鬧非凡，貝拉夫婦借此把巨翅老人當(dāng)成招攬生意的搖錢樹。不久之后，鎮(zhèn)上來了一伙馬戲團(tuán)，其中蜘蛛女孩憑借自身的奇特外形和悲慘身世把眾人的注意都吸引了過來，巨翅老人便被眾人拋棄，最終他在來年天氣回暖時，恢復(fù)了生命力，飛離了小鎮(zhèn)。在這里作者向我們展示了一個虛幻與真實相交織的世界，到底什么是真實？什么是虛幻？在文本中不斷的轉(zhuǎn)換，考驗著人的認(rèn)識能力。魔幻現(xiàn)實主義源于拉丁美洲，它的形成與拉丁美洲人復(fù)雜的生活形態(tài)離不開關(guān)系，拉丁美洲的原始居民是印第安人，由15世紀(jì)被西班牙葡萄牙殖民，直到19世紀(jì)才重獲獨立，長達(dá)三百年的殖民統(tǒng)治對拉丁美洲的文化發(fā)展產(chǎn)生了一系列的影響，使得這片土地上既有有西方殖民者帶來的歐洲文化，也有原始的印第安文化，甚至還有殖民時被販運來的非洲黑人帶來的非洲文化。這些文化在拉丁美洲相互融合，相互滲透，使拉丁美洲出現(xiàn)了文明都市與原始部落的生活模式并存，現(xiàn)代科技種植與原始農(nóng)耕方式并存，天主教與印第安及黑人的古老宗教文化并列發(fā)展又相互影響，這些由于文化交融而產(chǎn)生的現(xiàn)實狀況為拉丁美洲蒙上了一層難以捉摸的神秘色彩，也為拉丁美洲的作家提供了取之不盡的創(chuàng)作靈感與用之不絕的創(chuàng)作源泉。[[1].王微：《論<百年孤獨>中的魔幻現(xiàn)實主義》，《文學(xué)研究》，2011年第12期，第244~249頁。]因此，魔幻現(xiàn)實主義成為拉丁美洲作家最有代表性的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，用其反應(yīng)現(xiàn)實的創(chuàng)作手法也是當(dāng)代拉美作家的顯著特征，其中最有代表性的作家又非馬爾克斯莫屬，他的作品中的世界將拉丁美洲的現(xiàn)實與天馬行空的想象相融合，既吸收了本土的拉美神話，西方的《圣經(jīng)》故事，古希臘神話等，又通過虛構(gòu)的幻想關(guān)照現(xiàn)實，融合創(chuàng)造出了作者筆下極具個人特色的亦真亦幻的馬孔多式神話，從而在他光怪陸離的的世界里盡情表現(xiàn)現(xiàn)實，表達(dá)對社會的反思，對人性的反思。[1].王微：《論<百年孤獨>中的魔幻現(xiàn)實主義》，《文學(xué)研究》，2011年第12期，第244~249頁。“老人是誰”馬爾克斯在《巨翅老人》中塑造了一個不同于傳統(tǒng)的天使形象，一般而言，西方文化里的上帝是造物者，人應(yīng)當(dāng)遵循上帝的意志，而天使作為上帝的使者，同樣是美好的象征，能給人帶來福祉，它的形象往往是“帶翅膀的孩童或少女，天真、純潔、活潑、仁慈”以及“超越了人間生命的圣潔靈物”。而在小說里，馬爾克斯創(chuàng)造的巨翅老人對傳統(tǒng)天使形象大有顛覆。（一）落魄與怪異——老人形象貝拉夫婦第一次在園子里見到落難的老人時，甚至被眼前噩夢般的景象給驚呆了，“他穿戴得像個乞丐，腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴里只剩下稀落幾顆牙齒，躺在污水中?！盵[1].加西亞·馬爾克斯：《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》，上海：上海譯文出版社，[1].加西亞·馬爾克斯：《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》，上海：上海譯文出版社，1982年版，第521頁。老人奇怪的樣貌追尋不禁讓人產(chǎn)生疑惑，這個長翅膀的老人究竟到底是誰，他從哪里來？簡單地說，就是老人是人還是神？身份的懸疑引起了人們的好奇心，于是一場對巨翅老人真實身份的定奪開始了。這種身份的確認(rèn)是通過被審視得到的，即巨翅老人一直處在被眾人“觀看”的位置，雖然老人試圖與貝約拉夫婦溝通，但是語言不通成了溝通上無法解決的最大障礙，因此老人就一直處于一種失語的狀態(tài)，他與眾人之間的隔閡越來越大，眾人對他的猜疑也越來越多，他只好保持沉默并把自己封閉起來，我們可以發(fā)現(xiàn)缺乏交流方式與語境的溝通是無效的，無效的溝通換來了各自封閉?！胺忾]”也是馬爾克斯經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，封閉加劇了老人的孤獨絕望，也加劇了其他人對老人身份的誤讀，所以眾人對老人的認(rèn)識主要依于主觀的判斷，而且隨著作者的敘述，讀者也不禁展開了對老人身份的猜疑。最先發(fā)現(xiàn)老人的是貝約拉夫婦，貝拉夫婦走近仔細(xì)觀察了之后發(fā)現(xiàn)老人的外形并不陌生，近看完全像人，與人的相似甚至讓他們不再注意到他翅膀的別扭。于是猜想老人可能是受海浪侵襲而遇難的船員；而隔壁“通曉人間生死”的“女鄰居”只看了一眼便否認(rèn)了這個觀點，“這是一位天使，為孩子們而來。”把巨翅老人當(dāng)作消除疾病，拯救孩子的奇跡。第二天，老人被貝拉關(guān)進(jìn)了雞籠里，鎮(zhèn)上的人都紛紛來圍觀。神父貢加拉也被這奇異的消息驚動，去一探究竟。貢薩加神父作為上帝在人間的世俗使者，代表著世俗的神學(xué)權(quán)威，于是他用“上帝的語言”拉丁語與他交談，卻沒有得到回應(yīng)，神父不能與被大家當(dāng)時普遍認(rèn)為是“天使”的巨翅老人溝通，這讓他開始擔(dān)心自己的身份與地位受到質(zhì)疑，所以為了維護(hù)自己的地位，在地位搖搖欲墜之際，貢加拉神父當(dāng)即用“翅膀并非區(qū)別鷂鷹和飛機(jī)的本質(zhì)因素”、“更不是識別天使的標(biāo)準(zhǔn)”這一理由否認(rèn)了老人的“天使”身份，并告誡道“魔鬼一向會用縱情歡樂的詭計迷惑別人”。他把巨翅老人的身份向“魔鬼”、“罪犯”等方面引導(dǎo)，企圖控制大家的認(rèn)識，并在對巨翅老人魔鬼化的過程中，有意的神化了自己的身份，強(qiáng)調(diào)自己的神學(xué)權(quán)威，從而穩(wěn)固自身的地位。但由于他的意見絲毫未被大眾認(rèn)可，他便在惶惶不安中得了失眠癥。也正因為貢加拉代表的世俗宗教權(quán)威并沒有對眾人產(chǎn)生什么影響，由此他對于巨翅老人身份的界定也推向了更加令人匪夷所思的境地，比如討論“罪犯是否有肚臍眼”來證實巨翅老人是否是由上帝創(chuàng)造出來的不同于亞當(dāng)夏娃的特殊物種，或者猜想他晦澀難懂的方言是不是與耶穌的母語阿拉米奧人的語言有關(guān)，又或者驗證他能不能像傳說中的天使一樣站在針尖上……作者在描寫教堂在確定老人身份這件事上充滿了諷刺意味，讓人忍俊不禁。他們浪費大量的時間研究交流，就是為了確定老人有沒有肚臍眼。最終，蜘蛛女的出現(xiàn)打破了神父的失眠詛咒，蜘蛛女作為一種更有魔幻色彩更能引起人們好奇心的生物，吸引走了大眾的注意力，使眾人投入到另一場狂歡中，便沒有人再糾結(jié)于巨翅老人的身份，神父的擔(dān)憂也隨之消散了。（二）巨翅老人身份的界定反向意圖馬爾克斯隱藏的創(chuàng)作意圖，正是通過描寫這些觀看者對巨翅老人身份無聊的猜疑，而揭露出他們的愚蠢、無知。其中對老人被欺凌侮辱的大量描寫，比如有人拔下他的羽毛讓他站起來，有人逼他吃樟腦丸，有人扔石子砸他，有人用燒紅的鐵鏟去燙他，這些種種讓我們看到人性的殘酷和邪惡。而對此，巨翅老人的表現(xiàn)卻是隱忍的，他平靜的承受這些欺凌，唯一的反抗也是煽動翅膀，帶起一陣塵土飛揚(yáng)，他始終保持著一種達(dá)觀的態(tài)度，保持著一種精神上的超凡。老人的表現(xiàn)讓讀者回憶其《圣經(jīng)》中受難耶穌的形象。特別是他們所形成的對比，越發(fā)深刻描繪出人類的墮落，渺小，無知。巨翅老人的身份之謎到故事最后也沒有被定性，他是人是神，是魔鬼是天使，無人知曉。一方面，他有人的特征，體型似人，會衰老會受傷；有人類的情感，被欺辱時會憤怒會痛苦，但另一方面他背上的那對翅膀“完全是人的機(jī)體上長的那么自然”，再加上令人費解的語言和無從知曉的身世，又把他與人做了分離。他作為一個融合了魔幻現(xiàn)實特征被塑造出來的人物，兼具了現(xiàn)實與神話的特點，他并不完全是由作家虛構(gòu)的，但同時我們也無法從現(xiàn)實中找到對應(yīng)之物與他劃等號。對于巨翅老人的身份的不確定和模糊化，并不意味著他的形象塑造得欠缺，而是可以把他作為一種符號來解讀，即他的意義不在于他的本身，而在于借助這個形象來表現(xiàn)其他，所以巨翅老人到底身份是什么不是最重要的，重要的是如何理解這個形象，以及作者通過這個形象表現(xiàn)了什么表達(dá)了什么。文本中的老人的真正身份我們不得而知，但是巨翅老人的作用已經(jīng)產(chǎn)生作用。老人在人間的遭遇阿萊霍·卡彭鐵爾在他的《這個世界的王國》中指出：“神奇乃是現(xiàn)實突變的必然產(chǎn)物，是對現(xiàn)實的特殊表現(xiàn)，是對現(xiàn)實別具匠心的揭示。”他認(rèn)為魔幻現(xiàn)實主義是運用多種藝術(shù)手法，對現(xiàn)實生活進(jìn)行加工改造，把現(xiàn)實變成一種朦朧的“神奇現(xiàn)實”。作者創(chuàng)造巨翅老人這個似是而非的天使形象，其根本目的就是借助形象表現(xiàn)現(xiàn)實，即通過老人在人間的一系列遭遇來來寫當(dāng)?shù)厝?，把?dāng)?shù)厝说姆磻?yīng)和做法推向前臺，從而反應(yīng)拉丁美洲的現(xiàn)狀。在這個過程中，“神奇現(xiàn)實”的手法被不斷運用，魔幻與現(xiàn)實水乳交融，神話與真實在文中處處得到體現(xiàn)。（一）試金石——人性的展現(xiàn)巨翅老人的到來打破了當(dāng)?shù)厝嗽械纳钴壽E，他作為一個身份不明的外來人，首先給當(dāng)?shù)厝藥淼挠∠笫钦痼@與驚恐，他們在好奇心的驅(qū)使下不斷了解他，又在漸漸發(fā)現(xiàn)他構(gòu)不成威脅的時轉(zhuǎn)變?yōu)樗烈馀按?，正如弗洛伊德所說：“人的一半是天使，一半是魔鬼。”麻痹的人群，在面對身陷囹圄的“異類”所表現(xiàn)出的冷漠、貪婪與自私，引人深思。一開始眾人聽說，貝拉夫婦家抓住了一個天使，這個“抓”用的很微妙，對于人類來說，不論是什么東西，最后都是要被抓住，被征服的。所以巨翅老人的到來與其說是描寫老人的奇異，不如說巨翅老人只不過是一個試金石，借用巨翅老人來寫人性，不得不佩服馬爾克斯的寫作功力。貝拉夫婦發(fā)現(xiàn)老人之后，雖然與“聰明的女鄰居”一致認(rèn)為老人是天使，但是他們還是把他“同母雞一起圈在鐵絲雞籠里”，小鎮(zhèn)上人也一點不把他當(dāng)“什么神的使者”，而是把他看做馬戲團(tuán)里的動物“毫無虔誠地戲耍著”，貝拉夫婦甚至把他當(dāng)成斂財?shù)墓ぞ摺岸伦≡洪T，向每個觀看天使的人收取門票五分。在這場鬧劇里，看“戲”的人滿足了好奇心，貝拉夫婦賺得盆滿缽滿收獲了財富；而巨翅老人是唯一一個沒有受到任何好處的人，他被逼吃樟腦球，被砸石塊，被油燈和蠟燭燒，被人用“在牛身上烙印記的鐵鏟”燙，面對這些折磨與欺凌，他往往是忍耐，偶爾由于痛苦噙淚反抗，也不過是是“扇動兩下翅膀”，帶來一陣恐怖的大風(fēng)。面對老人落難，人把自身“魔鬼”的一面演繹得淋漓盡致，自私、殘酷、冷漠等方面，小說的故事情節(jié)是荒誕魔幻的，但是其中人性的反映是真實可信的。雖然同情弱者、保護(hù)弱小是正常人與生俱來的美德，但是在人的身上還有一種反人性的傾向——毀滅與侵略，即凌弱性。小鎮(zhèn)上的人通過虐待老人來滿足好奇心和優(yōu)越感，借以斂財來發(fā)家致富，尋醫(yī)問藥來消除自身痛苦。他們不斷索取，自私自利，貝拉夫婦作為最大的受益者，建了養(yǎng)兔場，辭掉了原來的工作，買了奢侈的衣服，而對于這些從巨翅老人身上獲得的財富，他們沒有表現(xiàn)出絲毫的感恩，依然把他關(guān)在破爛的雞籠里，任由他蜷縮在角落，周邊散落著砸他的石子和投喂的食物，被肆意虐待?！坝^看”作為一個反復(fù)提及的詞匯，是小說中的人物最常有的狀態(tài)，不論小孩還是成年人，愚昧的普通人或是所謂的神職人員，他們無一不在冷眼觀望，但是觀看的主客體也可以隨機(jī)隨時發(fā)生轉(zhuǎn)換，巨翅老人被看的同時也在反觀這些看客。作者通過“眾人觀察巨翅老人”“巨翅老人觀察眾人”以及隱含的“作者觀察眾人”的三重敘事視角為我們展現(xiàn)了一個充滿著貪婪、冷漠、麻木與荒誕的世界。由此，人性的殘酷冷漠與自私貪婪暴露無遺。[[1].劉晶寧：《淺議加西亞·馬爾克斯<巨翅老人>敘事者及敘事視角》，《吉林畫報》，2013版第2期，[1].劉晶寧：《淺議加西亞·馬爾克斯<巨翅老人>敘事者及敘事視角》，《吉林畫報》，2013版第2期，第53~54頁。不知感恩的人們從巨翅老人身上榨取了各種好處，在蜘蛛女到來之時，又立刻拋棄了他，人性的無知、浮躁、喜新厭舊等缺陷也顯現(xiàn)出來。蜘蛛女是一個被硫酸閃電擊中，從而變成“長著一個蜘蛛體形”和“少女的頭”的人，作為另一個具有非現(xiàn)實神奇色彩的形象，她的出現(xiàn)迅速吸引走了人們的好奇心，她奇怪的外形符合人追求刺激的獵奇心理，不幸的遭遇又能讓人優(yōu)越感得到滿足，而且對比巨翅老人來說，她的身世是可以探究的，參觀的門票還比較便宜，只要投喂肉球，就可以詢問她的痛苦處境，比起失語又木訥的巨翅老人，人們可以在蜘蛛女身上獲得更多的新奇刺激與精神滿足，于是他們完全冷落了巨翅老人的存在，投入了另一場狂歡中。巨翅老人在被人們拋棄后不能給貝拉夫婦帶來門票錢，沒有了利用價值，變成了一個令人嫌棄的存在。馬爾克斯把巨翅老人投放到人間，通過人對他的一系列反應(yīng)，揭示了人性的惡，通過表達(dá)自私冷漠等這些人性的惡也反映了當(dāng)時小說背景下的拉丁美洲的狀態(tài)，當(dāng)時的拉美正在經(jīng)歷翻天覆地的變化，從19世紀(jì)開始，拉美各國漸漸脫離了西班牙和葡萄牙的長期控制，被軍人獨裁統(tǒng)治壓迫已久的拉美人民萌發(fā)了擺脫奴役、爭取解放自由的要求，此時對后世影響深遠(yuǎn)的解放神學(xué)運動應(yīng)運而生，該運動讓窮人為自己發(fā)聲，追求公正，因此原來占據(jù)主導(dǎo)的保守天主教會傳統(tǒng)收到?jīng)_擊，原始優(yōu)先窮人的基督教意識得到弘揚(yáng)。雖然運動的宗旨與方向都是重解放，反壓迫，求公正，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，但變革中難免出現(xiàn)世俗化傾向，即褪去宗教，丟棄信仰，走向空虛和無聊，小說中對人性惡的描寫正是反應(yīng)了當(dāng)時處于傳統(tǒng)宗教信仰變革過程中的拉美的現(xiàn)實狀態(tài)。（二）神性的展現(xiàn)如果說小說通過當(dāng)?shù)厝梭w現(xiàn)出的人性描寫的揭示體現(xiàn)了一種現(xiàn)實，那與人性表現(xiàn)出來的惡相對的就是巨翅老人的善，他的善體現(xiàn)在他的神性上。小說一開始交代的故事背景便是狂風(fēng)暴雨與瘟疫橫行，“暴雨連綿三天不絕”，“新生兒不停發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來的瘟疫”，不難讓人聯(lián)想到圣經(jīng)故事中同是“大洪水”背景的諾亞方舟神話，在神話里，大洪水寓意著對人類的懲罰，而人類想要在災(zāi)難中得到拯救，光靠自身的人力是不夠的，還需要得到神的指點，遵從神的旨意。巨翅老人便作為一個近似“神”的化身來到人間，給人們帶來了種種神跡。老人來到小鎮(zhèn)的第二天，極端惡劣的暴雨天氣便停止了，小孩的高燒也退了，之后他雖然身處雞籠，備受折磨，還是為前來尋醫(yī)問藥的人們處理疑難雜癥，“地球上最不幸的病人來這里求醫(yī)”如累計心跳的強(qiáng)迫癥婦女，被星星的噪音引起失眠的葡萄牙人，在夢中給自己搞破壞的病人。還有一些荒誕不經(jīng)的“神跡”，縱然有些“精神上的混亂”，但也體現(xiàn)了他超于凡人的神力，例如盲人雖然醫(yī)治不好眼睛，但是長出了三顆牙，“在麻風(fēng)病人的傷口上長出向日葵來”等等。[[1].加西亞·馬爾克斯：《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》，上海：上海譯文出版社，1982年版，第526頁。]

[1].加西亞·馬爾克斯：《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》，上海：上海譯文出版社，1982年版，第526頁。巨翅老人這個形象作為一個在神話模式中本應(yīng)該降臨人間，給人帶來救贖的近似“神”的化身，卻在人間遭受了可怕的待遇，但他沒有報復(fù)人，而是一邊用神跡幫助人，一邊忍耐。在冬季的時候他掉光了羽毛，差點死去，但在春天來臨時，又“眼睛重新明亮起來”，恢復(fù)生機(jī)，最后他的“翅膀上長出粗大豐滿的羽毛”，振開雙翅，飛向了“水天相交處的虛點”。巨翅老人的人間經(jīng)歷其實也非常具有神話模式意味，也是對基督降臨神話的互文，耶穌降世為人，巨翅老人也有著與人非常相似的身體；耶穌降世，自愿為人間帶來慈愛，巨翅老人雖在人間遭受困境，但依然幫助人，為人帶來“神跡”；耶穌死在十字架上，又獲得重生，并最終離開人間。巨翅老人在冬季也奄奄一息，到了春天重獲生機(jī)，離開小鎮(zhèn)，飛向遠(yuǎn)方。這種對《圣經(jīng)》里“神投身人世”故事結(jié)構(gòu)的模擬，使得《巨翅老人》這部小說具有了內(nèi)在的神學(xué)莊重與神話精神。[[2].趙崇璧：《<巨翅老人>:尋找人話時代的圣經(jīng)》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第5期，第60~64頁。][2].趙崇璧：《<巨翅老人>:尋找人話時代的圣經(jīng)》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第5期，第60~64頁。人的有限性——不能識別神與真相拉康認(rèn)為“真理來自誤認(rèn)”他覺得“誤認(rèn)”是人類必然的認(rèn)識方式，在《巨翅老人》里馬爾克斯就創(chuàng)造條件造成了這種誤認(rèn)。（一）完美的“神”的形象被顛覆馬爾克斯通過對巨翅老人的形象設(shè)計，讓他衰老孱弱的外形與完美的“神”的形象相去甚遠(yuǎn)，從而不被人們認(rèn)出，讓人褪去信仰，通過羞辱他漸漸把他拉下圣壇，肆意虐待。馬爾克斯設(shè)計這樣的情節(jié)一方面想向讀者傳達(dá)這個時代人類信仰的失落，另一方面也在向我們宣告人的認(rèn)識能力的有限性。西方世界在經(jīng)歷了“信仰的時代”中世紀(jì)，人性回歸的文藝復(fù)興和“理性主義”的啟蒙時代之后，對于上帝的信仰就逐漸走向衰落，直到19世紀(jì)末期的德國哲學(xué)家尼采宣告“上帝死了”。上帝死了之后的世界陷入極端的物質(zhì)主義的泥淖之中。現(xiàn)代人的精神處境出現(xiàn)了兩個顯著特點:一是虛無主義，信仰的缺失;二是物質(zhì)主義，精神的墮落。在馬爾克斯所創(chuàng)造的“巨翅老人”的魔幻現(xiàn)實世界里，雖然借鑒了圣經(jīng)神話的一些故事模式，但是不同的是其中的神被人不屑，當(dāng)人的主導(dǎo)性占上風(fēng)，神性逐漸落寞，巨翅老人身上神性的既不能引起人們的震驚與懺悔，也不能使其獲得一個從屬于人的地位，最終被當(dāng)成一個無用的物拋棄。（二）依舊不能認(rèn)出神作者設(shè)計的這種誤認(rèn)一方面是信仰的衰落，另一方面也說明人的認(rèn)識能力有限，沒有足夠的智慧識別出真正的神。小說的開始，天氣惡劣，瘟疫橫行，在無法抗衡的自然災(zāi)難面前，人肯定對某些“奇跡”有所期盼，但當(dāng)巨翅老人正真到來給他們帶來神跡、讓天氣開晴、消除疾病時，他們反倒將他作為異自排斥、打壓。同樣在《圣經(jīng)》里講到耶穌復(fù)活也不被識認(rèn)的故事。耶穌死后第三天，幾個女人來到墳?zāi)箿?zhǔn)備為他的身體擦香油。當(dāng)她們到達(dá)時，驚訝的發(fā)現(xiàn)墳?zāi)谷肟诘氖^已被人移開，墳?zāi)估锏氖w不知所蹤；就在她們驚嚇與疑惑之時，碰到了幾位天使，天使告訴她們耶穌已經(jīng)復(fù)活了，于是關(guān)于耶穌復(fù)活的消息不脛而走，連守衛(wèi)都感到欣喜若狂并趕去告訴門徒。根據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌復(fù)活后曾經(jīng)在不同時間地點向各個門徒顯現(xiàn)了總共十二次，還與門徒一同度過四十天。然而當(dāng)復(fù)活的耶穌正真出現(xiàn)在人面前與人結(jié)伴而行時，卻不被人認(rèn)出，即使他們親眼目睹了空無一物的墓穴，內(nèi)心深處依然無法相信這種匪夷所思的事情會發(fā)生，依然認(rèn)不出眼前的“神”。由此可見，人認(rèn)不出神一方面是由于自身的狂妄，另一方面在于認(rèn)識能力有限，正是因為人的智慧無法參透真相，所以無知者無畏，進(jìn)而自身變得狂妄與驕傲，不能進(jìn)一步深入探索而局限于自己所認(rèn)知的范圍。在《巨翅老人》里這種無知與狂妄的一開始由一些個體在群眾里擴(kuò)散，如神父對巨翅老人魔鬼化的引導(dǎo)，從而使大家對巨翅老人身份的認(rèn)知漸漸轉(zhuǎn)變，在一次次虐待和試探中消解他的神性，最終把他當(dāng)成一種平平無奇的自然物。正如古斯塔夫·勒龐認(rèn)為“大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)??！盵[1].古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，北京：中央編譯出版社，2011年版，第106頁。]人的認(rèn)識能力總是有限的，有時由于個人的狂妄愚昧止步不前，有時在與眾人隨波逐流中一同陷入混沌，有時被時代的條件限制眼觀與認(rèn)知。就如梵高這樣偉大的畫家，他關(guān)于繪畫超時代的審美，在他生前的時期也不被人認(rèn)同，他在給弟弟西奧·梵高的信里提到“我努力創(chuàng)造出一些寫實但有情感的作品，將畫奔著感覺去，反而越來越被社會排斥，認(rèn)為‘不正確’?！彪m然他對自己的畫是肯定的，認(rèn)為“有一種新畫風(fēng)要出現(xiàn)”，但是在他的時代，卻沒有被眾人認(rèn)同，當(dāng)后世的人們對著《星空》《向日葵》這樣的畫感嘆時，梵高卻早已在那個不接受他畫風(fēng)的時代里結(jié)束了生命。[1].古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，北京：中央編譯出版社，2011年版，第106頁。（三）人的認(rèn)識能力是有限的人的認(rèn)識能力是有限的，甚至連智慧的人也難以識別真相，《俄狄浦斯王》就反映出命運悲劇中的人，即便智慧如俄狄浦斯，也很難識別真相。俄狄浦斯對真相的追尋中顯示出人的有限性。俄狄浦斯，在古希臘語中的意思是腳腫的，腳代表著一個人的根，這個名字就意味著他飄零的一生。這個四處漂泊的少年身世是一個謎，如蘇格拉底一樣不斷詢問自己來源的方式，貫穿了整個古希臘歷史?！案钡牟淮_定性，即身世的迷失，是他最終走向悲劇結(jié)局的重要原因。神諭預(yù)言了他將會殺父娶母，卻沒有指明他父母的真實身份。這個預(yù)言不斷折磨著他，但在索?？死账沟谋瘎≈校说囊庵臼浅掷m(xù)的主題，在無可抗衡的注定命運面前，人的意志依然十分強(qiáng)大。在俄狄浦斯知道這個預(yù)言之后，他并沒有坐以待斃，而是反抗神諭，義無反顧離開國家，找尋他的“根”，力圖創(chuàng)造他自己的結(jié)局。俄狄浦斯在特拜城幫助人們除掉怪獸，并且揭開了那個關(guān)于“人的一生”的謎語。然而，俄狄浦斯看透了人的外在變化，卻沒料到真正變化多端與不可捉摸是人的命運，尤其是最終宿命的無法抗?fàn)幍谋瘎?。?dāng)俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己與神諭一樣殺父娶母的時，他并沒有逃避現(xiàn)實，而是在自己身上執(zhí)行了法律，懲罰自己，放逐自己。俄狄浦斯對自己智慧過于自信，在與先知爭辯時以為自己的學(xué)識與眼界無人能及：“當(dāng)那條母狗在作亂時，你又在哪里？是我用自己的智慧猜出了那個謎，而不是你”。但是他忽略了神與人之間的界限，當(dāng)最終他認(rèn)識事情的真相時，他才意識到盲眼的預(yù)言家是正確的，有眼睛的俄狄浦斯自己卻看不出真相，俄狄浦斯只得刺瞎雙眼，向人的認(rèn)識有限性屈服。這種情節(jié)的有意安排無疑是在警告人們：人的認(rèn)識能力的有限性?！毒蕹崂先恕氛鎸嵟c虛妄的界限魔幻現(xiàn)實主義的概念起源于20世紀(jì)40年代的拉丁美洲，是拉丁美洲最重要、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，其中的“魔幻”作為它的一大特點，代表著神秘、反常、脫離一般邏輯，但是這種“魔幻”必須植根于現(xiàn)實，魔幻現(xiàn)實主義的主要特征就是“變現(xiàn)實為幻想而又不失真實”，這就意味著不管在怎樣的神奇、荒誕、天馬行空的作品背后，它總有現(xiàn)實的影子，最終目的還是為了反映和揭露現(xiàn)實。魔幻與現(xiàn)實交織纏繞構(gòu)出一個似真似幻的世界，以至于在文本中分不清楚真實與虛妄。真實與虛妄的關(guān)系是相對的，虛妄并不意味著不真實。人類所說的真實，也只是相對的。這種因時間、空間不同所形成的相對的真實，某種意義上就是虛妄。[[1].劉晶寧：《淺議加西亞·馬爾克斯<巨翅老人>敘事者及敘事視角》，《吉林畫報》，2013版第2期，[1].劉晶寧：《淺議加西亞·馬爾克斯<巨翅老人>敘事者及敘事視角》，《吉林畫報》，2013版第2期，第53~54頁。馬爾克斯在他的文學(xué)作品《巨翅老人》里將魔幻現(xiàn)實主義手法爐火純青的運用，構(gòu)建了真實又虛妄的世界，在這個迷幻的空間內(nèi)，能夠完全理解的人少之又少，如同對真理認(rèn)識的人絕對是少數(shù)一樣。對于馬爾克斯來說，現(xiàn)實與非現(xiàn)實的一些“難以置信”的事物本身就是一體的，“這種界限是不存在的”，不需要他去主動打破。馬爾克斯八歲前一直居住在外祖母家，他的外祖母是個知識淵博的長輩，熟知各種傳說和故事，他的民間文化知識大多數(shù)來自他的外祖母。在馬爾克斯的幼時的認(rèn)知里，阿拉卡塔卡就是這樣一個魔幻與現(xiàn)實并存的奇特世界。獨特的童年經(jīng)歷使他感受世界的方式早早打破了現(xiàn)實與魔幻的界限，這也成了他往后創(chuàng)作的重要源泉。由此也以看出，在拉丁美洲傳統(tǒng)文化的熏陶下，現(xiàn)實世界與魔幻世界在當(dāng)?shù)厝说木袷澜缋锸呛艽蟪潭壬先诤系?，對于非這種文化環(huán)境下的大多數(shù)人來說的“魔幻”，對于拉丁美洲人來說可能就是一種社會現(xiàn)實，是與他們的生活共生共息的精神狀態(tài)，也正如馬爾克斯所認(rèn)為“看上去是魔幻的東西，實際是拉美的現(xiàn)實特征?！爆F(xiàn)實邏輯對于魔幻現(xiàn)實主義來說是一個很大的束縛，有了現(xiàn)實的條條框框，便無法做到“打破現(xiàn)實與魔幻的界限”，沒有了那些“難以置信”的事物，沒有了神秘，魔幻現(xiàn)實主義就失去了他表現(xiàn)的內(nèi)核。而與現(xiàn)實主義相對的現(xiàn)代主義，又極力強(qiáng)調(diào)想象、荒誕與虛構(gòu)，大多避開現(xiàn)實，感受內(nèi)心，創(chuàng)造幻境，但對于拉美大陸上的魔幻現(xiàn)實來說，魔幻與現(xiàn)實是一體的，密不可分的，若是拋開現(xiàn)實，魔幻也無從依附了，那些神秘事物失去了現(xiàn)實的支撐，便變成一團(tuán)混沌不可捉摸。因此，魔幻現(xiàn)實主義要追求的，是一種與現(xiàn)實主義以及現(xiàn)代主義都不同的，能把現(xiàn)實與魔幻，主觀與客觀，邏輯與