華人華僑的情感表達(dá)與民族復(fù)興

中國(guó)和世界的海外流動(dòng)是世界上不可或缺的一部分。因此，越來(lái)越多的科學(xué)家關(guān)注中國(guó)和海外中國(guó)事務(wù)的研究。盡管由于居住國(guó)的文化同化,部分華人在某些習(xí)慣與語(yǔ)言、政見(jiàn)上會(huì)有別于國(guó)內(nèi)人,但是其與生俱來(lái)的族群認(rèn)同使得他們?nèi)员Ａ糁匀杭簽楸疚弧⒁约彝橹行?、人際關(guān)系重倫理上的核心價(jià)值觀(guān)。正因?yàn)楦档南嘁老鄬?使得無(wú)論是在過(guò)去或是現(xiàn)在,華人華僑對(duì)于國(guó)族的認(rèn)同仍保持高度的同一性。而其中,華人社團(tuán)是華人華僑民族主義延綿的支柱和橋梁。一、第一,華人華鰲與古籍國(guó)的情感爭(zhēng)奪旅居國(guó)外的華人華僑必定會(huì)同時(shí)遭遇祖籍國(guó)與居住國(guó)兩種文化的沖擊,這種沖擊其實(shí)也就是兩種文化對(duì)于特定群體的搶奪,即華人華僑認(rèn)同情感資源的爭(zhēng)奪。所謂認(rèn)同情感資源的爭(zhēng)奪源于華人華僑居住國(guó)的同化與祖籍國(guó)的呼喚之間的情感爭(zhēng)奪。一面是華人華僑的居住國(guó),尤其是那些強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)一體化國(guó)家,它極強(qiáng)的政策號(hào)召力能有效地同化部分的華人華僑;另一面是華人華僑骨子里血濃于水的鄉(xiāng)土情結(jié)讓他們又自然而然地接受著祖籍國(guó)的情感召喚。在文化價(jià)值觀(guān)的雙向吸引下,誰(shuí)能真正把握天平的重心,這與該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是文化手段的應(yīng)用不無(wú)關(guān)系。(一)文化融合對(duì)華人華漁的影響很多人認(rèn)為,經(jīng)過(guò)幾十年的磨合,海外華人華僑已經(jīng)逐漸消磨自我的文化個(gè)性而被居住國(guó)同化。事實(shí)證明,這個(gè)判斷并不準(zhǔn)確。文化與認(rèn)同間有著千絲萬(wàn)縷、不可或缺的關(guān)系。首先,在文化的認(rèn)同上,并非所有的文化因子均可以被同化與融合的。至少某些文化的核心價(jià)值是不能被完全同化的。例如:在馬來(lái)西亞華人歷史上,“芭芭”和“娘惹”不會(huì)說(shuō)華文但卻保持傳統(tǒng)的中華文化習(xí)俗,那些不尊崇民間信仰而改信天主教、基督教、伊斯蘭教的人卻依然說(shuō)華文,那些更愿意以英語(yǔ)為媒介語(yǔ)言的年輕一代,也許不再堅(jiān)守傳統(tǒng)文化習(xí)俗和信仰,甚至很少參加宗廟鄉(xiāng)團(tuán)組織的活動(dòng),卻在他們的行為方式和態(tài)度觀(guān)念上依然不放棄孝道、人情、面子、勤儉、報(bào)答、秩序、中庸、和睦、分享等中華文化價(jià)值觀(guān)念。所以,即使顯在的文化因子在文化融合的進(jìn)程中消失,但核心的文化價(jià)值觀(guān)——這種植根于個(gè)體內(nèi)心深層的精神卻可以長(zhǎng)期保存下來(lái)。其次,認(rèn)同包含不同的層面內(nèi)容,如:國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同,這兩種認(rèn)同并不完全統(tǒng)一。國(guó)家認(rèn)同傾向于政治認(rèn)同,它是對(duì)于居住國(guó)政治權(quán)利與義務(wù)的遵守與執(zhí)行;而民族認(rèn)同則是一種文化認(rèn)同,它是對(duì)祖籍國(guó)民族情感的保留與潛藏。相比較而言,國(guó)家認(rèn)同具有可變性,因?yàn)榫幼?guó)的不同,每個(gè)國(guó)家的政策操守不同,華人華僑會(huì)有不同的國(guó)家認(rèn)同選擇;而民族認(rèn)同則具有內(nèi)生性,即使政見(jiàn)不一的華人華僑,其對(duì)于祖籍國(guó)的民族情感確是同一的。(二)外在行動(dòng)的認(rèn)同與認(rèn)同作為一個(gè)華人華僑,他們無(wú)論是過(guò)去或是現(xiàn)在,內(nèi)生的民族主義是一直無(wú)法割舍的,只是在不同的情境中有不同的表達(dá)方式。通常來(lái)說(shuō),人的情感認(rèn)同會(huì)在兩個(gè)時(shí)期變得很強(qiáng)烈:一是祖籍國(guó)處于弱勢(shì)之地或遭遇外來(lái)勢(shì)力的侵入之時(shí),認(rèn)同者會(huì)由內(nèi)迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族主義情感。這種情感源于外界刺激促成內(nèi)化情感迸發(fā),進(jìn)而再演變?yōu)樾袨轶w的外在行動(dòng)——認(rèn)可并支持祖籍國(guó)。如革命年代,華人華僑捐錢(qián)捐物,甚至自己投身革命來(lái)支持一些先進(jìn)中國(guó)人的行為,都可以看成他們愛(ài)國(guó)主義、民族主義的真實(shí)表達(dá)。在現(xiàn)代,北京奧運(yùn)火炬在傳遞時(shí),由于遭遇來(lái)自他國(guó)勢(shì)力的干預(yù),導(dǎo)致圣火幾次熄滅,華人華僑組織堅(jiān)決抵抗當(dāng)?shù)卣膼毫有袕揭嗍谴朔N情境的表達(dá)。第二種則是祖籍國(guó)處于上升期或者昌盛之時(shí),華人華僑是真實(shí)地表達(dá)自己對(duì)于國(guó)族的認(rèn)同之感,并為之自豪,且愿意積極投身國(guó)家的建設(shè)之中。這種認(rèn)同源自祖籍國(guó)本身所帶來(lái)的價(jià)值和利益的吸引力,所以此種認(rèn)同會(huì)持續(xù)得長(zhǎng)久些。二、強(qiáng)烈的民族歸屬意識(shí)。我國(guó)當(dāng)前的華人華鰲社會(huì)首先,一個(gè)人的情感訴求力量往往是弱小的,可是如果將一群有同樣情感訴求的人凝聚起來(lái),借助一個(gè)媒介表達(dá)出來(lái),這樣的力量就會(huì)異常強(qiáng)大。作為少數(shù)族群的華人華僑僑居異鄉(xiāng)時(shí),力量的薄弱使其更加迫切尋求利益同盟體來(lái)維持彼此的聯(lián)系。顯然,官方的機(jī)構(gòu)并不容易且適合介入,民間的組織能很好地融合一群相對(duì)弱勢(shì)的個(gè)體資源,使得他們的聲音更容易讓官方聽(tīng)得到。早期的“行會(huì)”均借助于中華民族宗法制的框架,得益于中華民族文化傳統(tǒng)強(qiáng)烈的內(nèi)聚力,其目的是在異質(zhì)環(huán)境中,團(tuán)結(jié)互助,防范欺凌,聯(lián)絡(luò)感情和互通信息,以求得立足、生存和發(fā)展。其次,從心理學(xué)上來(lái)說(shuō),人隸屬于一個(gè)易于確認(rèn)的群體,這是人類(lèi)的一種基本需求。與其他民族相比,華人更固守著這個(gè)傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的地域性結(jié)合,實(shí)際上是建立在命運(yùn)共同體關(guān)系上的社會(huì)性結(jié)合,由父子、夫婦、長(zhǎng)幼的血緣家庭關(guān)系延伸出的君臣、朋友的社會(huì)關(guān)系。法國(guó)歷史學(xué)家弗朗索瓦·德伯雷在《海外華人》一書(shū)中寫(xiě)道:“正是這種對(duì)大陸共同的依戀使他們依然是中國(guó)人,極為謹(jǐn)慎地甚至暗中延續(xù)一種中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu),一種生活方式,一種有等級(jí)的組織,一種內(nèi)部法律,一種道德以及在漫長(zhǎng)的流亡中所獲得的商業(yè)傳統(tǒng)?！睘I下武志在分析華僑的這種心理特點(diǎn)和行為方式時(shí)指出:“華僑基于空間認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的身份認(rèn)同,首先是對(duì)出生地和故鄉(xiāng)抱有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)里意識(shí)。這種意識(shí),既是個(gè)人對(duì)于故鄉(xiāng)所抱有的歸屬意識(shí),更是在移民國(guó)家的生活空間里,不可缺少同鄉(xiāng)之間的相互扶助,因而這種歸屬意識(shí)得以不斷再生。”在華人華僑社會(huì)里,這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)這種擬制的家庭關(guān)系,使移民聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)大。所謂擬制的家庭關(guān)系指的是一種非血緣的,但是由于共同的祖先、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、記憶而構(gòu)成的一種獨(dú)特關(guān)系。雖非個(gè)體真實(shí)小家庭,卻勝似大家庭大家族的關(guān)系。最初的同鄉(xiāng)會(huì)的產(chǎn)生便是這種文化的結(jié)果。華人社團(tuán)的出現(xiàn)擴(kuò)大了華人華僑社交的圈子,作為一種更為確實(shí)和安定的關(guān)系網(wǎng),加強(qiáng)了彼此之間及與外界間的團(tuán)結(jié)互助與合作。特別是早先的華人華僑,懷有強(qiáng)烈的民族歸屬意識(shí),這種民族歸屬意識(shí)不斷強(qiáng)化著他們自我為中國(guó)人的身份認(rèn)同。當(dāng)擁有此種情感的移民越來(lái)越多,形成勢(shì)力時(shí),各種以地緣、血緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的“行會(huì)”就應(yīng)運(yùn)而生了,社團(tuán)組織儼然成為其認(rèn)同情感的橋梁與歸屬之處。三、英國(guó)華僑社團(tuán)的興起在不同歷史時(shí)期、不同事件,華人社團(tuán)所扮演的角色是不盡相同的,但是其起到的凝聚人心以及溝通交流的功能卻是同一的。(一)近代民族主義思潮是早期華人社團(tuán)活動(dòng)的催化劑,反之,華人社團(tuán)的存在也是近代華人華僑民族主義情感的依附所在近代中國(guó)強(qiáng)烈的民族主義源起于西方列強(qiáng)的侵入,是中國(guó)人抵抗外侮的精神動(dòng)力,亦是國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈訴求。樸素的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)感情,以及在海外新式知識(shí)分子鼓動(dòng)下的現(xiàn)代民族主義思潮充當(dāng)了早期華人社團(tuán)活動(dòng)的催化劑。當(dāng)時(shí)社團(tuán)中一些肩負(fù)使命責(zé)任的精英人士做了大量的“開(kāi)啟民智”工作,通過(guò)教育培訓(xùn)的手段,喚醒當(dāng)?shù)厝A人華僑的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情結(jié),使得更多“志同道合”的人加入到社團(tuán)中來(lái)。所以,華人社團(tuán)最初形成與發(fā)展是以民族主義為原動(dòng)力,由睿智先進(jìn)的中國(guó)人引導(dǎo)建立的一群關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的共同體組織。近代先知先覺(jué)的許多華人華僑,其對(duì)于中國(guó)政治命運(yùn)的關(guān)切,便是經(jīng)由革命黨人的推動(dòng)形成了一種群體的自覺(jué)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊染S新黨人在海外華埠成立?；蕰?huì)。?；示S新論在華埠風(fēng)靡一時(shí),各埠?；蕰?huì)數(shù)以百計(jì),成員數(shù)十萬(wàn)。如康有為所言,“凡百七十余埠,遍于五洲,會(huì)眾以數(shù)十萬(wàn)計(jì),豈吾所及料哉!”1905年,孫中山等興中會(huì)成員流亡日本,在東京成立同盟會(huì),其分部組織相繼在東亞各埠建立。數(shù)年間,迅速取代?；蕰?huì),成為最有影響力的華人社團(tuán)。利物浦是華人僑居英國(guó)的最早落腳點(diǎn)之一。利物浦的致公堂就曾與孫中山合作,在辛亥革命中做出了突出貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)前后,英國(guó)華人的社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)高潮。以留英學(xué)生和知識(shí)分子為中堅(jiān),以倫敦為中心的國(guó)際和平組織、以巴黎為中心的歐洲華僑抗日組織,以重慶為中心的中國(guó)民間抗日?qǐng)F(tuán)體,都紛紛在英國(guó)華人當(dāng)中設(shè)置分支機(jī)構(gòu)及吸收會(huì)員,使英國(guó)華僑投身于廣泛的抗日動(dòng)員當(dāng)中。一些老的華僑團(tuán)體,如四邑會(huì)館、互助工團(tuán)、致公堂等,也紛紛在抗戰(zhàn)中出錢(qián)出力。英國(guó)華僑社團(tuán)的早期歷史說(shuō)明,家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)使建立在血緣、宗族、地緣關(guān)系上的華僑社團(tuán)構(gòu)成英國(guó)華人社團(tuán)的主流。而處于英國(guó)社會(huì)的底層地位也很自然地使華僑將個(gè)人前途與祖國(guó)命運(yùn)相聯(lián)系,“中國(guó)政治”是刺激英國(guó)華人社團(tuán)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),民族危機(jī)空前提高華人社團(tuán)在華僑當(dāng)中的凝聚力與號(hào)召力,民族主義是英國(guó)華僑團(tuán)體得以產(chǎn)生和發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō),跨國(guó)政治動(dòng)員的有效性基于具有民族國(guó)家意識(shí)的華僑社團(tuán)——這一海外民族主義載體,若失卻了與祖國(guó)政治、法律、情感聯(lián)系的華僑社團(tuán)的存在,海外華僑的民族主義便無(wú)所依附。(二)當(dāng)代華人社團(tuán)成為培養(yǎng)新一代華人華僑民族情結(jié)、傳播中華文化、傳遞鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的基地如果以“拓荒史、革命史”來(lái)形容老一輩華人華僑的歷程的話(huà),那么新一代的華人華僑則伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)盛而獲得相應(yīng)的尊重。隨著華人華僑在海外生存環(huán)境的變遷以及華人華僑自身構(gòu)成的變化,一些以政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化為紐帶的新型的海外華人社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生。與前輩相比,新生代華人華僑對(duì)祖籍國(guó)的感情漸趨淡化。如果說(shuō)老一輩華人華僑對(duì)于祖籍國(guó)保持著的是一種濃烈愛(ài)國(guó)情結(jié)的民族認(rèn)同感的話(huà),那么新一代華人華僑對(duì)于祖籍國(guó)有的只是殘存的模糊認(rèn)知。所以,尊重并重視傳承以血緣、地緣、業(yè)緣的組織尤為重要,因?yàn)檫@類(lèi)的華人社團(tuán)仍是凝聚海外華人華僑,尤其是新一代華裔的核心紐帶。一項(xiàng)調(diào)查表明,在考察新生代華人華僑具備的祖籍國(guó)認(rèn)知性上,對(duì)于中華文化的認(rèn)知程度是其祖籍記憶的重要參考指標(biāo)。例如,在東南亞各國(guó)中,馬來(lái)西亞華裔新生代對(duì)中華文化的認(rèn)知程度最高,他們基本上都見(jiàn)過(guò)舞龍舞獅,知道劃龍舟、祭祖先等帶有祖籍地傳統(tǒng)文化色彩的活動(dòng),對(duì)于中華文化所包涵的內(nèi)容,如傳統(tǒng)歷史文化、民間民俗風(fēng)情、民族器樂(lè)、書(shū)法國(guó)畫(huà)、民族服飾、飲食茶藝、武術(shù)象棋等等,90%的人表示有興趣而想了解,其中約有三分之一的人選擇了“很有興趣”,不了解也沒(méi)興趣的人僅有5%一10%。這些對(duì)于中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)知,除了家族式血緣論的倫理思想灌輸外,顯然與華人華僑在中國(guó)繁榮強(qiáng)盛的大環(huán)境下,表達(dá)出的民族自豪感不無(wú)關(guān)系。雖然,只是殘存的“祖籍記憶”,可是這種記憶卻與“國(guó)族認(rèn)同”互為表里。一方面,華裔族群的形成其實(shí)就意味著華人華僑將自己類(lèi)別為同一性質(zhì)的人。這些人都保留著對(duì)于祖籍國(guó)的記憶和想象;另一方面,這類(lèi)的記憶和想象促成、維持甚至強(qiáng)化成員的國(guó)族意識(shí)?！白婕洃洝逼鋵?shí)亦是新一代華裔構(gòu)建其國(guó)族認(rèn)同的基礎(chǔ)。所以,當(dāng)代的華人社團(tuán)除了從經(jīng)濟(jì)利益的角度來(lái)與祖籍國(guó)構(gòu)建聯(lián)系外,仍應(yīng)重視以傳統(tǒng)的親緣、地緣為主組成的社團(tuán)在傳播傳統(tǒng)文化,傳遞鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,建構(gòu)華裔族群的愛(ài)國(guó)情結(jié)上的價(jià)值,且這種價(jià)值更需要在當(dāng)代社團(tuán)組織中延續(xù)發(fā)展。中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)杜青林曾言:處理海內(nèi)外同胞要研究“根”文化?！案蔽幕且环N涵括語(yǔ)言、鄉(xiāng)情、民俗等中華傳統(tǒng)文化的綜合體,“根”文化的本質(zhì)其實(shí)就是中華傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。首先,漢字語(yǔ)言文化是海外華人華僑文化精神的基礎(chǔ)。漢字作為中華民族最主要的文化載體,幾千年來(lái)始終流傳并經(jīng)久不衰。漢字不僅以會(huì)意的形體特征影響著中國(guó)人直觀(guān)的思維方式表達(dá),而且作為承繼久遠(yuǎn)的交際符號(hào)維系著中華文化的綿延不絕。在華裔社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中,新一代華裔被泛稱(chēng)作“香蕉人”。這樣的一群“香蕉人”在中西文化的“夾縫”中苦苦掙扎,成為兩頭夠不著的“邊緣人”。要尋找到迷失的“自我”,就需要找到自己的根。而弘揚(yáng)中國(guó)文化,營(yíng)造學(xué)習(xí)中國(guó)文化的機(jī)會(huì),讓“學(xué)習(xí)中國(guó)文化”成為年輕華裔的理性選擇,這些都需要華人社團(tuán)通過(guò)積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化、華語(yǔ)修習(xí)教育來(lái)維系華人華僑中華文化的傳承,讓更多華裔從“香蕉人”的迷茫中找回自己“芒果人”的身份。當(dāng)代華人社團(tuán)已認(rèn)識(shí)到華文教育不僅是華僑華人維系與祖籍國(guó)聯(lián)系的紐帶,而且漢語(yǔ)作為一種語(yǔ)言工具,在拓展生存和發(fā)展空間、提高競(jìng)爭(zhēng)能力中的作用越來(lái)越重要。為此,海外華人社團(tuán)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,興辦各類(lèi)學(xué)校,學(xué)習(xí)漢語(yǔ),通過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。各社團(tuán)還積極推動(dòng)所在國(guó)和中國(guó)開(kāi)展文化教育的交流合作,使華文教育獲得更大的發(fā)展。其次,以“五緣文化”為紐帶激發(fā)新一代華裔對(duì)祖國(guó)的情感認(rèn)同。所謂“五緣文化”,就是對(duì)以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五種關(guān)系的文化研究。比如有了宗緣關(guān)系就有了宗親會(huì)、校友會(huì)等海外社團(tuán);有了地緣關(guān)系就有了同鄉(xiāng)會(huì)等海外社團(tuán)組織;有了業(yè)緣關(guān)系就有了茶文化、酒文化、葡萄節(jié)、信鴿協(xié)會(huì)等海外社團(tuán)組織;有了信緣關(guān)系就有了佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等海外社團(tuán)組織。這些社團(tuán)組織的覆蓋面不僅是一個(gè)地區(qū)、某個(gè)國(guó)家的范疇,許多組織已經(jīng)遍布全球?！拔寰壩幕笔侵袊?guó)人社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)的客觀(guān)存在,并潛移默化為大國(guó)小家統(tǒng)一融合的粘合劑?！拔寰壩幕彪m是歷史的產(chǎn)物、屬于一種舊式的傳統(tǒng)型組織,甚至夾雜些封建迷信、因循守舊之處,可是其于新一代的華人華僑的影響力仍是異常強(qiáng)大。這