論蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)的歷史演變

蒙古民族是一個(gè)游牧族民族，利用飼料和草資源繁殖和發(fā)展牲畜。在春秋兩季，狩獵被用作食物補(bǔ)充。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識的形成,是由其畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和草原生存環(huán)境決定的。要生存,首先必須像農(nóng)業(yè)民族保護(hù)土地一樣保護(hù)賴以生存的草原、草場。蒙古史上,約生活在公元10世紀(jì)時(shí)的成吉思汗7世祖篾年土敦之妻那莫侖合屯,就曾因札剌亦兒人挖食她牧場的“速敦”草根,破壞了她的馴馬場,雙方發(fā)生了重大糾紛,結(jié)果那莫侖和她的8個(gè)兒子被殺,只有海都汗因在外做女婿而幸免于難。因?yàn)檫@一事故,后來海都汗征服札剌亦兒人后,闖禍的札剌亦兒人被殺,而全部落成為蒙古部的“兀特古”(ütegü)“孛兀勒”(Boue160ul),即世襲奴隸(P19—20)。這件事情,發(fā)生在蒙古族歷史上的習(xí)慣法時(shí)期,說明保護(hù)草原這一意識,無論是作為未成文的習(xí)慣行為規(guī)范,還是進(jìn)入階級社會以后被蒙古貴族統(tǒng)治階級承認(rèn)為習(xí)慣法,都把保護(hù)草場放在了首位。蒙古荒火的救助1.臺灣李則芬先生在《成吉思汗新傳》中以“一般禁令”記述為“禁草生而鋤地”(P510;P498);(宋)彭大雅《黑韃事略》記載為:“禁草生而屬刂地者…誅其家?！?.嚴(yán)禁草原荒火。這條規(guī)定,李則芬先生記載為“禁遺火而燎荒,違者誅其家”(P512);《黑韃事略》記載為:“遺火而炙草者,誅其家?！?.禁于灰燼上溺尿(P62—63)。這一條規(guī)定,李則芬先生記述為:“禁浸溺於水中,或藏匿於灰燼之上”(P512),但李先生的記錄明顯有錯誤。其實(shí)這一條仍然是防止草原荒火的規(guī)定。在灰燼上溺尿,尤其在新灰、熱灰上溺尿,容易迸發(fā)火星,在毫無遮擋、四季風(fēng)吹的大草原上很容易引發(fā)草原荒火,這是草原牧民人人皆知的。古代蒙古,屬刂地為農(nóng)的現(xiàn)象稀少,所以此類法律條文不多見。主要破壞草場的是草原荒火,因此,在成文的草原法中記述最多,幾乎每一部法典都有詳細(xì)的規(guī)定。比如,北元時(shí)期《阿勒坦汗法典》規(guī)定:“失荒火致死人命,罰三九,以一人或一駝賠償頂替1。燒傷斷人手足,罰二九;燒傷眼睛,罰一九2。燒傷面容,杖一,罰五畜3?！耙驁?bào)復(fù)惡意縱火者,杖一次,罰九九”(P29)?！缎l(wèi)拉特法典》規(guī)定:“如有人滅掉已遷出(無人居住)的鄂托克之火,向(遺火人)罰要一只綿羊。從草原荒火或水中救出將死之人,要一五畜。在草原荒火或水中想要救助別人而死去,以駝為首要一九。如騎乘死去,以一別爾克4頂立。(救出)孛兀勒5、灰盔、鎧甲這三種,各要一匹馬,如救出甲士,要一匹馬、一只綿羊。如救出帳蓬及物品,要一匹馬、一頭牛分而吃之。從草原荒火中救出幾群牲畜,群數(shù)多要二群,群數(shù)少要一群,要根據(jù)不同季節(jié)決定而分取”(P128—129)。入清以后,《喀爾喀七旗法典》(俗稱《白樺法典》)中的《六旗法典》第58條規(guī)定:“發(fā)現(xiàn)失放草原荒火者,向(放火人)罰要五畜加一馬。(失火人)如以賠償代錯,可賠五畜之一百(倍)。如致死人命,則犯了人命案”。此外,《三旗法典》184條規(guī)定:“誰如失放草原荒火,有幾人罰幾匹馬,燒了什么東西賠什么東西,同時(shí)罰一五畜。放火之人如自己滅了火,罰一頭牛,誰人證明,給證人吃一頭,并畜中吃一頭(只),其余四頭(只)分給滅火之人”。185條規(guī)定:“在大家駐營地之間出了荒火,附近的人們不管是否被告之都要趕去滅火,得到通告而諾顏不去,罰一匹馬;職官、賽特、首領(lǐng)們,罰一頭牛;一般平民,罰一只綿羊。誰如斷了通告消息,仍以上款罰之。如(荒火中)死了人,以殺人案的半數(shù)處罰(放火者),并要頂立(其人)。被燒傷者,如系衙門職官,要給駝馬兩峰匹,一般平民給馬一匹,在傷好之前給湯羊,此羊交諾顏。搬出的原駐地如失火,三宿內(nèi)出的事,要處罰,三宿之外出的事,不處罰。無論何人都要滅掉遷出駐地之火,不滅者罰三歲馬一匹”。水時(shí)使用某文化是否促使人干采集蒙古族習(xí)慣法中有“禁止向水中溺尿”(P128)一項(xiàng)規(guī)定。北方草原,水源奇缺,在這里生活的人們,都知道水的寶貴。一般情況下,人畜飲水尚不足,如果在飲用水中溺尿,污染了水源,容易使人畜得病。此外,在古代蒙古習(xí)慣法中,還有“禁止人們徒手汲水,汲水時(shí)必須使用某器皿”的規(guī)定。這條規(guī)定主要是節(jié)水,不使浪費(fèi);還有“禁止人們洗滌、洗破衣裳”(P129)的規(guī)定,以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)似乎無法解釋為什么有這樣一條習(xí)慣法?其實(shí)是有原因的:水的缺乏是原因之一,但不是主要原因,主要原因是當(dāng)時(shí)人們的衣著大多是毛皮制品,見水很容易損壞,《魯布魯克東游記》中這樣記載說:“他們至少要做兩件皮袍過冬,一件皮毛內(nèi)向身子,另一件皮毛向外抵御風(fēng)雪。后一類經(jīng)常是狼皮、狐貍或狒狒皮制品。但他們坐在屋里時(shí),他們穿上另一件輕便的袍子。窮人用狗和羊皮制作外面的(袍子)。”(P119)“他們也用毛皮來做褲子。富人還制作絲棉衣,極為柔軟,輕便保暖”,富人用的“絲綢和織錦的料子以及棉布,是從契丹和其他東部地區(qū),也從波斯和其他南部地區(qū)運(yùn)給他們”的?？梢?絲綢和布匹是富人們的奢侈品,而皮毛衣服是牧民大眾的常用品,是不易洗滌的。動物血液的制作在《成吉思汗大札撒》中有一條關(guān)于宰食動物方法的法律規(guī)定:“宰食牲畜,須用掏心式,不許砍頭。(其殺所食之動物,必須縛其四肢,破胸,入手緊握其心臟,如仿穆斯林殺牲者,則應(yīng)如法其人)。”這其實(shí)是為了節(jié)約動物血液食物資源。在春冬季節(jié)或某種困難狀況下,動物血液是可以救人活命的。這方面的例子,在《蒙古秘史》177節(jié)中作了記載:克烈部的王罕曾被其弟推翻,逃到乞塔種的古兒罕的回回地面,不到一年又反出,經(jīng)過委兀河西地面窮乏了,擠著五個(gè)羊,刺著駝血吃,騎著個(gè)瞎沙馬,投奔成吉思汗(177節(jié)),得到成吉思汗救濟(jì)和幫助,恢復(fù)了對克烈部的統(tǒng)治。第4條保護(hù)野生動物1.圍外外送的獸古代蒙古有一個(gè)習(xí)慣,在冬春兩季要組織圍獵,獵取野生動物作食物補(bǔ)充。成吉思汗時(shí)期,把圍獵作為軍事訓(xùn)練的手段,定為國家制度,依法執(zhí)行。規(guī)定“從冬初頭場大雪始,到來年牧草泛青時(shí),是為蒙古人的圍獵季節(jié)”(P499)。大蒙古國時(shí)期把圍獵作為訓(xùn)練軍隊(duì)的手段,可以想象當(dāng)時(shí)的草原獵物是很多的,但他們并不作滅絕性的獵殺,要放走適量的母畜和仔畜,以保證野生動物的繁衍,保持一種生態(tài)平衡。對蒙古汗國時(shí)期的這種作法,志費(fèi)尼是這樣撰述的:“最后,除了幾頭傷殘的游蕩的野獸外,沒有別的獵物了,這時(shí),老頭和白髯翁卑恭地走近汗,為他的幸福祈禱,替余下的野獸乞命,請求讓它們到有水草的地方去。于是他們把獵獲的野獸全集中一起,如果清點(diǎn)各種動物實(shí)際不可能,他們只點(diǎn)點(diǎn)猛獸和野驢便作罷。有個(gè)朋友敘述說,合罕統(tǒng)治時(shí)期,一個(gè)冬天,他們照此方法行獵,合罕為觀看獵景,坐在一座小山頭上;各類野獸就面朝他的御座,從山腳往上發(fā)出哀嚎和悲泣聲,象請?jiān)刚咂砬蠊?。合罕下詔把它們統(tǒng)統(tǒng)釋放,不許傷害它們?！?P31)。2.禁殺野生動物統(tǒng)一中國以前,蒙哥汗曾下令:“正月至六月盡懷羔野物勿殺?！北M管蒙哥汗是一位十分喜歡打獵的大汗,《元史》記載說,他“性喜力田攵獵,自謂尊祖宗之法,不蹈襲他國所為”(P54)。元朝《刑法志》規(guī)定:“諸每月朔望二弦,凡有生之物,殺者禁之。諸郡縣正月五月,各禁殺十日,其饑饉去處,自朔日為始,禁殺三日?！?P2683)此外,還禁殺野生動物母畜、仔畜,禁殺母羊,禁殺馬,禁私宰馬牛?！对湔隆酚涊d:大德元年(1297)二月二十八日,元成宗鐵穆耳下旨:“在前正月為懷羔兒時(shí)分,至七月二十日休打捕者,打捕呵,肉瘦皮子不可用,可惜了牲命……如今正月初一日為頭至七月二十日,不揀是誰休捕者,打捕人每有罪過者。”元朝時(shí)期繼承皇位的諸汗,從忽必烈開始,都下過保護(hù)野生動物的法令,還規(guī)定了諸多禁獵區(qū),禁止打捕野豬、鹿、獐等等動物,保護(hù)天鵝、鴨、鶻、鶴、鷹、禿鷲等飛禽(P586)?？梢赃@樣說,元朝時(shí)期的蒙古族統(tǒng)治者,把蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識帶入了中原王朝的法律制度中,尤其對野生動物的保護(hù),是中國歷代中原王朝中最突出的。3.．五牧各的信用追及補(bǔ)救器《阿勒坦汗法典》規(guī)定:偷獵野驢、野馬者,以馬首罰五畜;偷獵黃羊、雌雄狍子者,罰綿羊等五畜;偷獵雌雄鹿、野豬者,罰牛等五畜;偷獵雄巖羊、野山羊、麝者,罰山羊等五畜;偷獵雄野驢者,罰馬一匹以上;偷獵貉、獾、旱獺等,罰綿羊等五畜,等等。但允許打殺魚、鳶、大烏鴉等。4.禁止控制野生動物《喀爾喀法典》規(guī)定了禁殺的范圍和時(shí)日。比如該法典中的《三旗法典》134條規(guī)定:“在二庫倫6執(zhí)法范圍外,臨近的北面色楞格到北陶勒必、納木答巴、那仁、鄂爾渾、昌答哈臺的吉熱、吉巴古臺的吉熱、侖金答巴、朝勒鬼拉這些地方以內(nèi)的野生動物不許捕殺。如捕殺,以舊法懲處?！?36條又規(guī)定:“不許殺無病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗。誰看見捕殺者,罰要其馬”。上述關(guān)于禁殺范圍的法律規(guī)定,實(shí)際是建立了野生動物保護(hù)區(qū),而且因與佛教禁止殺生有關(guān),禁殺范圍擴(kuò)大到了蛇、黃雀、麻雀等。對野生動物的處罰《三旗法典》134條規(guī)定:“從庫倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍之地內(nèi)的活樹不許砍伐,如砍伐,沒收其全部財(cái)產(chǎn)?！?33條又規(guī)定:“在庫倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐。誰砍伐沒收其工具及隨身所帶的全部財(cái)產(chǎn)。沒收之物給發(fā)現(xiàn)之人。發(fā)現(xiàn)者拿了(砍伐者之物)后,如不到札兒忽7之處而自己收取,則沒有了功勞,其(沒收的)財(cái)物給間接證人。誰如不給,由三位‘得格’8無情收取。為保護(hù)樹枝,(砍)活樹枝以活樹枝之法,枯樹枝以枯樹枝之法懲處。在三位得格中派一位使者巡視,從外地來諾顏和客人時(shí),三位得格中巡視的使者要告訴(這些規(guī)定)。不許從