2023屆福建省泉州市五中高中畢業(yè)班高考適應(yīng)性檢測(cè)(-)語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥(niǎo)形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案，且有的鳳鳥(niǎo)翅膀還承載著太陽(yáng)形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國(guó)、治理的過(guò)程中往往會(huì)有鳳鳥(niǎo)相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵?tīng)“鳳凰之鳴”來(lái)制作音律，成書于春秋時(shí)期的《尚書》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得“鳳凰來(lái)儀”，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥(niǎo)翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥(niǎo)作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲(chóng)之精者”的龍和作為“羽蟲(chóng)之精者”的鳳。隨著巫性時(shí)代的退場(chǎng)，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時(shí)鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥(niǎo)納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥(niǎo)崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥(niǎo)崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。音樂(lè)是鳳鳥(niǎo)模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系,鳳鳥(niǎo)模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂(lè)舞”和“音樂(lè)文學(xué)”。就樂(lè)舞而言，“鳳凰來(lái)儀”或“鳥(niǎo)獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂(lè)舞的神圣性。就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題,而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類有41種，涉及的詩(shī)篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等。我酷愛(ài)大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時(shí)時(shí)都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團(tuán)錦簇的梅樹(shù)、杏樹(shù)與蘋果樹(shù)下收割著飄動(dòng)的清芬。在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明。在風(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚(yáng)的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關(guān)山危崖里，（）。有時(shí)，我還從一個(gè)初次見(jiàn)面的孩子那里，收割著對(duì)于未來(lái)的信念；從一個(gè)素不相識(shí)的老人那里，收割著火熱的善良；從一個(gè)萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠(yuǎn)也難以忘卻的智慧與勇敢。.把下面語(yǔ)句填入文中括號(hào)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①我收割著哲學(xué)和詩(shī)②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿④我收割著人生的嚴(yán)肅A.①④③②B.②④③①C.③④①②D.④③①②.文中畫線句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專業(yè)棋手。該算的地方你不算,能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺(jué)。超人一等的感覺(jué)是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來(lái)的。主持人：① ？哲學(xué)家：“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說(shuō)到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時(shí)他的著作幾乎都是以"哲學(xué)''命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他們的個(gè)人感受，而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人： ② ？哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？我覺(jué)得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒(méi)有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個(gè)裝飾。每個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類歷史的影響，更是無(wú)法估量的。.請(qǐng)根據(jù)哲學(xué)家的回答，補(bǔ)寫空缺處主持人提出的問(wèn)題。.請(qǐng)用一個(gè)條件句，概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)。.請(qǐng)以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容，寫一段不少于100字的總結(jié)語(yǔ)。八、材料作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。ChatGPT是一款人工智能聊天機(jī)器人?！坝袉?wèn)題盡管問(wèn)！”是ChatGPT與用戶聊天的開(kāi)場(chǎng)白，只要你輸入問(wèn)題，它就會(huì)生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學(xué)生快速梳理問(wèn)題的解題思路，是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的“輔導(dǎo)老師”。有研究者認(rèn)為，向機(jī)器人提問(wèn)也是一種學(xué)習(xí)的方式，但一些學(xué)生恰恰不知道“問(wèn)什么”，尚未建立起真正的“問(wèn)題意識(shí)”。學(xué)生如果連“問(wèn)什么”都不知道，那么就沒(méi)法很好地使用“A1”這類工具。上述材料也能在更廣泛的人生領(lǐng)域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來(lái)的時(shí)代，你如何看待“問(wèn)題意識(shí)”和人生的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。鳳鳥(niǎo)體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”，來(lái)比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲(chóng)，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥(niǎo)的文化形象也就被固定了下來(lái)。鳳鳥(niǎo)體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時(shí)代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥(niǎo)之外，還包括大量“無(wú)功利性”鳳鳥(niǎo)體系成員形象?！盎鵀轼B(niǎo)，其名為朋鳥(niǎo)。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥(niǎo)使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥(niǎo)體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來(lái)，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對(duì)固定的意象運(yùn)用。在繪畫中借助鳥(niǎo)類表達(dá)自然之趣的作品屢見(jiàn)不鮮，在日常生活中“百鳥(niǎo)朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥(niǎo)之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了原始鳳鳥(niǎo)形象。商周用來(lái)祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時(shí)逐漸出現(xiàn)，到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來(lái)統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見(jiàn)則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中?！盃柗区P炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙潮楣”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見(jiàn)，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩(shī)中的鳳凰離神權(quán)越來(lái)越遠(yuǎn)，生活意味越來(lái)越濃，裝飾性越來(lái)越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒(méi)有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸?！傍P”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時(shí)多用到鳳凰圖案，婚姻情愛(ài)用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開(kāi)鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫詩(shī)則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩(shī)的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對(duì)仗；唐詩(shī)中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩(shī)中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新石器時(shí)代文物上的鳳鳥(niǎo)圖案中，有的鳳鳥(niǎo)翅膀上方承載著太陽(yáng)的形象，這無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。B.在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥(niǎo)崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥(niǎo)形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。C.唐代鳳鳥(niǎo)文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對(duì)生活的美化和唐詩(shī)中對(duì)形式美的追求上。D.“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)唐代鳳文化的深層思考。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A.《尚書》關(guān)于舜帝時(shí)“鳳凰來(lái)儀”的記載，既見(jiàn)證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂(lè)舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。B.在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽(yáng)”的畫作，就可想象到屋主的富庶。C.唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿足了指代對(duì)象的虛榮心，這樣的做法不可取。D.兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。.唐詩(shī)中鳳鳥(niǎo)意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是（）A.鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B.不語(yǔ)亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C.河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D.皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來(lái)作南昌尉。（李白《贈(zèng)瑕丘王少府》）.材料一和材料二的開(kāi)頭一段同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。.《南山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳皇，首文日德，翼文日義，背文日禮，膺文日仁，腹文日信。是鳥(niǎo)也.?…?見(jiàn)則天下安寧。”請(qǐng)結(jié)合文本中相關(guān)論述，對(duì)這段話做簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類閱讀.單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。飯葉圣陶“現(xiàn)在是上課的時(shí)候了！你們的先生呢？”兩間屋子，已經(jīng)上了年紀(jì)，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門前是通到田岸和村集的泥路。這時(shí)候正是中秋的天氣，平遠(yuǎn)的田畝里，稻穗和稻葉受微風(fēng)吹拂，順風(fēng)偃倒，便成波浪。更遠(yuǎn)的村樹(shù)構(gòu)成個(gè)大圈環(huán)，靜穆且秀美。微微聽(tīng)得犬吠。這真是詩(shī)人的節(jié)令和境地呵！但是住在這里的都不是詩(shī)人，屋子里六七個(gè)孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過(guò)量的水，和河水并了家，露出水面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說(shuō)，餓死的日子就在眼前了！孩子們相信自己的見(jiàn)識(shí)不及父母，餓死就在眼前是千真萬(wàn)確的了。他們想得異常害怕，不自覺(jué)地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚恐且煩悶的氣息。講了一會(huì)，他們又覺(jué)得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個(gè)孩子拍著桌子高聲說(shuō)：好一頭大蟋蟀！它在玉蜀黍的根旁，這么一把就被我按住了！……這時(shí)，走進(jìn)來(lái)一個(gè)人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發(fā)出鄙夷的聲氣問(wèn)學(xué)生們，就是篇首的兩句話。吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長(zhǎng)不到八寸的腌魚，從爛濕的田岸上匆匆走來(lái)。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時(shí)時(shí)瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。原來(lái)他已得到了消息。一個(gè)婦人告訴他：“你須快一點(diǎn)走，管你的那位先生來(lái)了，我剛才看他向?qū)W堂走去，他的船就停在東柵外?！眳窍壬迷谀莾砷g屋子里當(dāng)教師，很不是容易的事。第一次去學(xué)務(wù)委員家里的時(shí)候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點(diǎn)著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對(duì)面談話的那個(gè)人都沒(méi)看清楚。那位學(xué)務(wù)委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來(lái)襲學(xué)務(wù)委員的不知為什么，總覺(jué)得吳先生不順眼。他不情愿地說(shuō)道：“教小孩子不是容易的事呢”“我本想請(qǐng)一個(gè)師范畢業(yè)生，”學(xué)務(wù)委員表示嚴(yán)重的神情說(shuō)，“現(xiàn)在既有介紹信,我此任用你了。”“沒(méi)有錯(cuò)，聽(tīng)得很清楚，他答應(yīng)了。'‘買先生這么想。他心里只覺(jué)晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了?！拔覀冝k學(xué)的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開(kāi)學(xué)去?！眳窍壬饝?yīng)了幾個(gè)“是“，便退出來(lái)，他的新生活從此開(kāi)始了。一個(gè)月后，他遇見(jiàn)一樁不可解的事情：他到學(xué)務(wù)委員家里領(lǐng)薪，拿到了三塊錢，還有三塊須待十天以后，可是學(xué)務(wù)委員叫他寫了一張十元的收據(jù)。“何以數(shù)目不符呢？“他這么想。自餒和滿足的心使他不敢開(kāi)口便問(wèn)?！拔也皇菐煼渡?！外邊師范生多著呢。六塊錢比較以前處館地優(yōu)裕得多了?！彼桶岩赡盥癫卦谀X子里，帶著三塊錢回去?！安怀蓚€(gè)樣子，這時(shí)候還不回來(lái)！''學(xué)務(wù)委員喃喃地自語(yǔ)。吳先生已趕了進(jìn)來(lái)，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見(jiàn)學(xué)務(wù)委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡(jiǎn)直不明白自己應(yīng)當(dāng)怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首她打招呼。學(xué)務(wù)委員點(diǎn)了一點(diǎn)頭，冷冷地說(shuō)：“上課的時(shí)間早到了，你此刻才！”遮飾是無(wú)望了，吳先生只得顫抖而含糊地說(shuō)老實(shí)話：“我去買東西，不料回來(lái)得遲了?！薄百I東西！''學(xué)務(wù)委員的語(yǔ)音很高，“時(shí)刻到了，學(xué)生都坐在這里了，卻等你買東西?！薄耙院蟛毁I就是了?！畢窍壬蛔灾鞯剡@么說(shuō)。學(xué)務(wù)委員覺(jué)得吳先生真是個(gè)壞教員，越看越不順眼，因?yàn)樗辉叫挠诮逃?，?duì)職備沒(méi)有盡責(zé)的觀念。但是他想到了為此而來(lái)的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒(méi)事的樣子說(shuō)：“你這里太不成個(gè)樣子，只有這幾個(gè)學(xué)生！日內(nèi)省視學(xué)快來(lái)視察，他見(jiàn)學(xué)生這么少，就可以斷定這是個(gè)不良的學(xué)校。為你的面子計(jì)，你得去借十幾個(gè)孩子來(lái)才行。這本不關(guān)我的事，和你關(guān)切，所以提起一聲?！眳堑厣簧頍o(wú)形的繩索差不多全解除了，覺(jué)得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說(shuō)的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問(wèn)了。他只是拱手過(guò)胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”他忽又想起：“這不是個(gè)很好的機(jī)會(huì)么？去個(gè)兩回沒(méi)遇見(jiàn)，現(xiàn)在他走上門來(lái)了。''一種沖動(dòng)使他隨口就說(shuō)，“上月的……”說(shuō)到這里又覺(jué)得不好意思，便縮住了?！笆裁?？”學(xué)務(wù)委員以動(dòng)捷的語(yǔ)音達(dá)么問(wèn)。“上月的……”吳先生無(wú)可奈何，目光不敢正對(duì)學(xué)務(wù)委員，依舊沒(méi)有勇氣說(shuō)下去。吳先生知道不說(shuō)也是個(gè)不了、只得硬著頭皮說(shuō)：“請(qǐng)把上月未發(fā)的半份薪金見(jiàn)惠?！彼僖膊荒芏嗾f(shuō)一個(gè)字了。“你剛才不是買了吃的東西回來(lái)么？怎么還等著？''“家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢?！皩W(xué)務(wù)委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴(yán)的樣子說(shuō)：“教員不盡職，照例有相當(dāng)?shù)膽土P，你今天應(yīng)當(dāng)罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時(shí)射出異樣的眼光來(lái)。他說(shuō)，“這是你應(yīng)得的，拿去吧。”吳先生欲待申辯，不但話語(yǔ)說(shuō)不出，連思路也沒(méi)了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺(jué)。1921年9月24日寫畢（有刪改）.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇描寫了老屋、稻浪、秀美的村樹(shù)和隱約的犬吠，通過(guò)與人們生活處境的對(duì)比，凸顯了當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)。B.學(xué)務(wù)委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭云斜睨”等細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)了他的官僚習(xí)氣和對(duì)吳先生的輕視。C.吳先生討薪的時(shí)候“縮住了、面對(duì)上級(jí)克扣工資時(shí)又不好意思開(kāi)口，這主要體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的自尊。D.文末吳先生從欲辯無(wú)語(yǔ)的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內(nèi)見(jiàn)波瀾。.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“飯”為題，雖未正面寫“吃飯”——但孩子對(duì)餓死的“恐怖，吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開(kāi)。.孩子們談蟋蟀時(shí)，從“驚恐”很快轉(zhuǎn)為“起勁”，這符合兒童注意力易轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明他們對(duì)艱難生活的感受不深。C.吳先生趕到教室，以為要被學(xué)務(wù)委員處理，卻只是被提醒省視學(xué)快來(lái)視察，提出補(bǔ)發(fā)薪水卻被罰俸，情節(jié)的發(fā)展出人意料。D.吳先生的內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)處境，吳先生與學(xué)務(wù)委員的形象，都構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，使小說(shuō)主旨凸顯，引人深思。.在吳先生趕回教室的途中，小說(shuō)為什么要敘寫他得到教職的過(guò)程？茅盾在《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》導(dǎo)言中評(píng)價(jià)道：“冷靜地諦視人生，客觀地，寫實(shí)地，描寫著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）C”請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析你對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也,善待之。病且死，屬其子日：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言“我孫叔敖之子也”?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，見(jiàn)優(yōu)孟。優(yōu)孟日：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟日：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相?！扒f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王日：“婦言謂何？”孟日：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖,不如自殺?！币蚋枞眨骸捌鸲鵀槔簦碡澅烧哜咆?cái)，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賊枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死,方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。（選自《史記?滑稽列傳》，有刪減）文本二天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿,三危也Q故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子日：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人魔②，人莫之利也?！睂O叔敖死王果封其子以肥饒之地其子辭而不受請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。（選自《淮南子?人間訓(xùn)》，有刪減）【注】①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人是：鬼、魔，指迷信鬼神的活動(dòng)。.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打?qū)O叔敖A死B王C果D封E其F子G以H肥I饒J之K地L其M子N辭0而P不Q受R請(qǐng)S有T寢U之V丘.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.居，意為“居住”，與“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬”（《鴻門宴》）中“居”的意思相同。B.無(wú)為,意為“不要做。與“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”（《〈老子〉四章》）中“無(wú)為''意思不同。C.知，通“智。與“不知為不知，是知也”（《論語(yǔ).為政》）中最后一個(gè)“知”字意思相同。D.讓，意為“辭讓、謙讓。與“為國(guó)以禮，其言不讓