13下一、辨析題1.馬克思主義學(xué)說(shuō)獲得完全勝利和廣泛傳播是在十月革命之后。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。馬克思主義學(xué)說(shuō)獲得完全勝利并廣泛傳播開(kāi)來(lái)是在第一國(guó)際結(jié)束的時(shí)候。在第一國(guó)際存在整個(gè)過(guò)程，馬克思、恩格斯同國(guó)際內(nèi)部的各種機(jī)會(huì)主義派別進(jìn)行了原則性的斗爭(zhēng)。在第一國(guó)際結(jié)束時(shí)，正如列寧所說(shuō)“馬克思以前的社會(huì)主義已奄奄一息”，“馬克思學(xué)說(shuō)獲得了完全的勝利，并且廣泛傳播開(kāi)來(lái)。”19世紀(jì)70年代后，在馬克思主義影響下，歐美地區(qū)在民族國(guó)家范圍內(nèi)建立起社會(huì)主義政黨。2.“城門失火，殃及池魚(yú)”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。前者是辯證法聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)，后者是形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)。兩者的根本分歧在于是否承認(rèn)事物內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本原因。3.規(guī)律是變化的、發(fā)展的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。規(guī)律也同樣如此。它隨著條件的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。條件是影響事物存在和發(fā)展的各種因素的總和。影響規(guī)律存在的條件有兩類:一類是構(gòu)成規(guī)律存在基礎(chǔ)和前提的條件，這類條件不存在了，規(guī)律就不起作用或退出歷史舞臺(tái)。另一類是只影響規(guī)律起作用的范圍、形式和特點(diǎn)的條件，這類條件發(fā)生了變化，規(guī)律仍起作用，但作用的范圍、形式和特點(diǎn)發(fā)生了變化。4.真正使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。真正使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是西歐資本主義處在反封建專制及其殘余時(shí)期和產(chǎn)業(yè)革命初期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)在英國(guó)由威廉·配第創(chuàng)始，由亞當(dāng)·斯密集其大成，大衛(wèi)·李嘉圖最后完成。5.價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，有價(jià)格的東西也一定具有價(jià)值。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。但是，商品經(jīng)濟(jì)條件下，某些并非商品也不具有價(jià)值的東西，卻取得了商品的形式，可以買賣，從而具有價(jià)格。盡管價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，但有價(jià)格的東西并不一定具有價(jià)值。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）（1）“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？（2）從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？參考答案要點(diǎn)：（1）從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法的角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（2）人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過(guò)程中，既要“看病”，更要“看人”。（3）矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地、具體地分析矛盾；用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。2.你認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是否可以稱為“實(shí)踐唯物主義”？參考答案要點(diǎn)：實(shí)踐唯物主義是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)相當(dāng)多的人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的稱呼。這個(gè)名稱強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)形成及其體系中的地位和作用，說(shuō)明了科學(xué)的實(shí)踐觀既是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，又是它的各個(gè)組成部分（本體論、認(rèn)識(shí)論、自然觀、歷史觀、價(jià)值觀等）的首要的基本的觀點(diǎn)。這一名稱充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本性，展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)新社會(huì)的美好理想。3.“我們從小麥的滋味中根本無(wú)法判斷它是封建農(nóng)民生產(chǎn)的，還是資本主義制度下農(nóng)業(yè)工人生產(chǎn)的”。“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值?！边@兩句話分別說(shuō)明了怎樣的觀點(diǎn)？參考答案要點(diǎn)：（1）不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無(wú)關(guān)，或一種物品具有的使用價(jià)值并不反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（2）商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不能既占有商品價(jià)值有占有商品的使用價(jià)值，或商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的。一、辨析題1.意識(shí)是客觀世界的主觀映象。參考答案要點(diǎn)：正確。首先，意識(shí)不是人腦中固有和自生的東西，而是人腦對(duì)客觀世界的反映，它的內(nèi)容是客觀的；其次，意識(shí)也不是對(duì)客觀世界的機(jī)械翻造，而是經(jīng)過(guò)人腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西，它的形式是主觀的。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2.度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。錯(cuò)誤。這是一種沒(méi)有搞清度的含義，把度與關(guān)節(jié)點(diǎn)相混淆的觀點(diǎn)。（1）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己的質(zhì)的量的活動(dòng)范圍和限度。在一定的范圍內(nèi)，量的變化不會(huì)影響事物的質(zhì)，超出了這個(gè)范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，是否超出度是區(qū)別事物的變化是量變還是質(zhì)變的根據(jù)。（2）關(guān)節(jié)點(diǎn)也叫臨界點(diǎn)，是事物度的界限或極限。一般說(shuō)來(lái)，事物的度往往有兩個(gè)極限，即所謂的上限和下限。事物的量變到了這個(gè)極限，就意味著要超出度了，要引起質(zhì)變了。度包含了臨界點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。3.在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一，是從一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介，一步步揭示思維對(duì)象的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過(guò)程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能等同的。4.無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這是馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的分析，可以從社會(huì)基本矛盾辯證發(fā)展規(guī)律分析，參見(jiàn)教材267頁(yè)。5.資本有機(jī)構(gòu)成就是資本的技術(shù)構(gòu)成。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。從自然形式看資本家投入到生產(chǎn)過(guò)程中的資本，總是有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成的，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例取決于生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)水平，這種由生產(chǎn)發(fā)展技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫資本的有機(jī)構(gòu)成。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！闭?qǐng)分析一下這段話的內(nèi)涵。參考答案要點(diǎn)：⑴在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。⑵社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在，是馬克思主義具有原創(chuàng)性的唯物史觀。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。⑶正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。2.馬克思主義發(fā)展史為我們提供了哪些基本結(jié)論？參考答案要點(diǎn)：必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。這是我們黨對(duì)馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。3.簡(jiǎn)述社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別和聯(lián)系。參考答案要點(diǎn)：社會(huì)革命和社會(huì)改革都是為了解決社會(huì)基本矛盾而采取的一種社會(huì)變革方式。但是二者又有著明顯的區(qū)別：第一，社會(huì)革命是通過(guò)根本制度的變革來(lái)解決社會(huì)基本矛盾的，而社會(huì)改革一般都不會(huì)觸動(dòng)根本的社會(huì)制度。第二，社會(huì)革命一般是自下而上的革命，而社會(huì)改革一般都是由統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的、自上而下的變革。第三，社會(huì)革命一般都采取暴力革命的形式以推翻反動(dòng)的統(tǒng)治來(lái)解決社會(huì)基本矛盾，而社會(huì)改革一般都不會(huì)采取暴力革命的形式，通過(guò)自我調(diào)節(jié)的辦法來(lái)解決社會(huì)基本矛盾。4.有人認(rèn)為，在信息時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，所以應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。運(yùn)用相關(guān)知識(shí)對(duì)該觀點(diǎn)加以評(píng)析。參考答案要點(diǎn)：（1）以上觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。（2）知識(shí)是人們對(duì)世界的知曉和認(rèn)識(shí)；知識(shí)可以影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，進(jìn)而影響價(jià)值的創(chuàng)造。知識(shí)對(duì)價(jià)值的影響具體表現(xiàn)在：其一，它可以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)能力，使勞動(dòng)者從事復(fù)雜程度更高的勞動(dòng)，進(jìn)而在單位時(shí)間里創(chuàng)造出更多的價(jià)值。其二，知識(shí)可以推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而使單位時(shí)間里能夠生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。（3）總之，知識(shí)可以推動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造和財(cái)富的生產(chǎn)，但它不能替代勞動(dòng)，成為價(jià)值的源泉。13上一、辨析題（請(qǐng)先判斷下列命題正確與否，再簡(jiǎn)單說(shuō)明理由。每小題8分，共40分）1.馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。實(shí)際上任何哲學(xué)都可以說(shuō)是世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的正確表述是：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維暗戰(zhàn)最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。如題中所說(shuō)，就沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性及其與一般哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。2.人在勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。該觀點(diǎn)揭示了意識(shí)的作用，意識(shí)可以超越特定時(shí)空的限制。意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，即計(jì)劃性。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。3.部分質(zhì)變也是質(zhì)變的一種形式。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是整個(gè)事物根本性質(zhì)的變化。它有兩種基本形態(tài)：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。部分質(zhì)變則不是整個(gè)事物根本性質(zhì)的變化，它只是事物個(gè)別、次要性質(zhì)的變化或事物局部性質(zhì)的變化。部分質(zhì)變屬于事物總的量變過(guò)程，不屬于質(zhì)變過(guò)程，因此，是表示量變的一種形式。4.勞動(dòng)本身沒(méi)有價(jià)值參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這里關(guān)鍵是要區(qū)分勞動(dòng)力與勞動(dòng)的概念。勞動(dòng)力是存在于人體中的一種勞動(dòng)能力，即腦力和體力的總和。勞動(dòng)力在一定歷史條件下可以成為商品，有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)是人們運(yùn)用生產(chǎn)工具對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工的過(guò)程，是勞動(dòng)能力的耗費(fèi)和發(fā)揮。勞動(dòng)的存在必須以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的結(jié)合為條件。所以，勞動(dòng)在任何條件下都不能成為商品。勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值，但勞動(dòng)本身沒(méi)有價(jià)值?？茖W(xué)地區(qū)分勞動(dòng)力和勞動(dòng)，是正確認(rèn)識(shí)資本主義工資本質(zhì)的關(guān)鍵，不能把兩者混為一談。5.馬克思、恩格斯從來(lái)都堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過(guò)暴力革命來(lái)推翻資本主義統(tǒng)治。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。正確的說(shuō)法是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它必然要通過(guò)各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯確實(shí)非常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由的革命幾乎都給予無(wú)情鎮(zhèn)壓。后來(lái)，情況發(fā)生了一些變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利。所以，馬克思、恩格斯也不排除無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)和平手段爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)的可能性。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”在上述材料中，馬克思闡述了哪些重要思想？請(qǐng)予以簡(jiǎn)要概括。參考答案要點(diǎn)：首先，社會(huì)革命或社會(huì)變革的終極動(dòng)因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及它與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。其次，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋。最后，社會(huì)變革需要一定的物質(zhì)前提和條件，這就是舊的社會(huì)形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力的徹底發(fā)揮和新的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里的成熟。只有當(dāng)這種物質(zhì)前提和條件已經(jīng)具備或正在生成時(shí)，社會(huì)變革的任務(wù)才有可能提出并得到解決。2.簡(jiǎn)述主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別與聯(lián)系。參考答案要點(diǎn)：主觀唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀世界反而是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。它夸大了主觀精神的地位和作用?？陀^唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，并把這種客觀精神稱作“理念”或“絕對(duì)觀念”等，認(rèn)為這種客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神。它的錯(cuò)誤是把本來(lái)屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開(kāi)人而客觀獨(dú)立的神秘的精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說(shuō)是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。它們都否定了物質(zhì)第一性。3.為什么不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為地理環(huán)境越是優(yōu)越富饒對(duì)社會(huì)發(fā)展就越是有利？參考答案要點(diǎn)：不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為地理環(huán)境越是優(yōu)越富饒對(duì)社會(huì)發(fā)展就越是有利，而是地理環(huán)境的多樣化和具有差異性，才更有利于社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出：“過(guò)于富饒的自然，使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。”馬克思的話既形象又深刻地揭示了地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。4.為什么說(shuō)“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，是商品的驚險(xiǎn)跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者”？參考答案要點(diǎn)：貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的自發(fā)產(chǎn)物，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的出現(xiàn)，使整個(gè)商品世界分成了兩極：一極是商品，它們都有特殊的、各不相同的使用價(jià)值；另一極是貨幣，它是一切商品價(jià)值的代表。這樣，商品內(nèi)部的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，就發(fā)展為商品與貨幣的外部對(duì)立。一切商品，只有換成貨幣，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，具體勞動(dòng)才會(huì)還原為抽象勞動(dòng)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決。一、辨析題1.馬克思主義只為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因此物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，但是，由此得出物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的結(jié)論則是錯(cuò)誤的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)則是表明這個(gè)客觀實(shí)在是怎么樣的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，它是一切變化的主體；運(yùn)動(dòng)不過(guò)是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，同物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是否等同是兩個(gè)問(wèn)題，不容混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來(lái)。猶如我們說(shuō)金屬具有導(dǎo)電性，但不能說(shuō)具有導(dǎo)電性的就是金屬。3.一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。（1）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是唯物史觀的重要原則。社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，因此，從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)生活當(dāng)作實(shí)踐去理解，這是合乎邏輯的。（2）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含著人們的全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（3）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，才得以形成社會(huì)的三大基本領(lǐng)域。（4）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們是在改造自然、處理相互關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史的變遷和進(jìn)步的，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。4.勞動(dòng)力價(jià)值就是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。勞動(dòng)力價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定，它包括三個(gè)部分：⑴維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑵維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑶勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是指勞動(dòng)力商品使用價(jià)值所創(chuàng)造的價(jià)值，它能創(chuàng)造比它自身更大的價(jià)值，即剩余價(jià)值。5.馬克思、恩格斯從來(lái)都堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過(guò)暴力革命來(lái)推翻資本主義統(tǒng)治。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。正確的說(shuō)法是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它必然要通過(guò)各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯確實(shí)非常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由的革命幾乎都給予無(wú)情鎮(zhèn)壓。后來(lái)，情況發(fā)生了一些變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利。所以，馬克思、恩格斯也不排除無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)和平手段爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)的可能性。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.在由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)?”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)?”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)?”拉開(kāi)門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。結(jié)合上述材料請(qǐng)回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?（2）如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！眳⒖即鸢敢c(diǎn)：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系．都直指人類自身。（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無(wú)節(jié)制地過(guò)度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。2.馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只有由于某種運(yùn)動(dòng)才得以生存、生活?！焙?jiǎn)述這段話中的哲學(xué)道理。參考答案要點(diǎn)：這段話揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，世上不存在無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)中。否則會(huì)陷于形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否則會(huì)陷入唯心主義。3.為什么不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為地理環(huán)境越是優(yōu)越富饒對(duì)社會(huì)發(fā)展就越是有利？參考答案要點(diǎn)：不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為地理環(huán)境越是優(yōu)越富饒對(duì)社會(huì)發(fā)展就越是有利，而是地理環(huán)境的多樣化和具有差異性，才更有利于社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出：“過(guò)于富饒的自然，使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。”馬克思的話既形象又深刻地揭示了地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。4.資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)影響利潤(rùn)率下降，為什么資本家還努力提高資本有機(jī)構(gòu)成？參考答案要點(diǎn)：（1）在資本主義社會(huì)，資本有機(jī)構(gòu)成的高低，決定著可變資本部分在總資本中的比例大小，從而同量資本使用勞動(dòng)力多少的不同，剩余價(jià)值量也就不同，最終影響到利潤(rùn)率的高低。在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越高，利潤(rùn)率越低；反之，利潤(rùn)率越高。（2）資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)使利潤(rùn)率下降，資本家之所以還要努力提高資本的有機(jī)構(gòu)成，原因在于：①資本家為了追求超額利潤(rùn)；②競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的強(qiáng)制作用；③資本家努力提高資本有機(jī)構(gòu)成，歸根到底是由資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律決定的。12下一、

辨析題1.哲學(xué)就是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，即世界觀。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、社會(huì)、人類思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。但是，人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)世界觀問(wèn)題所作的系統(tǒng)的回答，并給以理論上的論證。（2）就哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它就是世界觀，而就哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法來(lái)說(shuō)，它又是方法論。2.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才開(kāi)始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，在一切舊哲學(xué)那里，社會(huì)歷史觀上唯心主義一直占統(tǒng)治地位，雖然某些哲學(xué)家也試圖或曾經(jīng)用某種物質(zhì)因素來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，但由于社會(huì)歷史條件的限制、剝削階級(jí)的偏見(jiàn)、認(rèn)識(shí)的局限，不可能提出系統(tǒng)科學(xué)的唯物主義社會(huì)歷史觀。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，首先在于創(chuàng)立唯物主義歷史觀，即唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，更重要的在于把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀是馬克思的兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”之一。3.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的反應(yīng)特性。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這是列寧的話，符合有關(guān)意識(shí)起源的論述。見(jiàn)教材30頁(yè)。4.預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！邦A(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)”。這里說(shuō)的“創(chuàng)造”，就是改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)；只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的真理性，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好未來(lái)的目的。實(shí)踐是人類進(jìn)行的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)則是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映。5.在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)本身也能創(chuàng)造價(jià)值。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。盡管科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價(jià)值和價(jià)值形成中有重要作用，但科學(xué)技術(shù)本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，而是科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉這一勞動(dòng)價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.黨的十八大報(bào)告指出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義基本原理解讀這段話。參考答案要點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)特別是科技創(chuàng)新是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用作過(guò)精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷創(chuàng)新，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實(shí)證明，我國(guó)制定并實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策?？梢?jiàn)教材123-125頁(yè)等。2.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦闳绾卫斫膺@段話的含義？參考答案要點(diǎn)：這個(gè)論斷的含義是馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括，它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而為使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自由階級(jí)，自學(xué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類推解放而奮斗。3.廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到:“要富口袋，先富腦袋”。試用相關(guān)的哲學(xué)原理分析這一說(shuō)法。參考答案要點(diǎn)：“富口袋”指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；“富腦袋”指學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)理論、知識(shí)、技術(shù)和黨的方針政策等?！案荒X袋”對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富具有重要的指導(dǎo)作用。因此“要富口袋，先富腦袋”體現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反作用，說(shuō)明精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。4.為什么說(shuō)在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，剩余價(jià)值的來(lái)源仍然是雇傭工人的剩余勞動(dòng)？參考答案要點(diǎn)：在某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工廠里，機(jī)器人之類的自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系代替了人的一部分體力勞動(dòng)甚至腦力勞動(dòng)，但是剩余價(jià)值的來(lái)源仍然是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。這是因?yàn)椋海?）機(jī)器人之類的自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系再先進(jìn)也仍然是機(jī)器，在生產(chǎn)過(guò)程中它們只能作為勞動(dòng)資料發(fā)揮作用，而勞動(dòng)資料的價(jià)值是通過(guò)工人的具體勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，不可能發(fā)生價(jià)值增殖。（2）機(jī)器人之類的自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系，不能改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位，機(jī)器再先進(jìn)也是由工人的勞動(dòng)制造出來(lái)并由工人的勞動(dòng)進(jìn)行控制的。使用自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系的企業(yè)，雖然在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)直接操縱機(jī)器的工人大量減少，但在現(xiàn)場(chǎng)以外為自動(dòng)化生產(chǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品型號(hào)、規(guī)格及工藝過(guò)程，編制生產(chǎn)程序向計(jì)算機(jī)輸送信號(hào)等的科研人員、工程技術(shù)人員和管理人員增加了，他們是“總體工人”的一部分，他們的勞動(dòng)屬于復(fù)雜勞動(dòng)。在“總體工人”中，勞動(dòng)的復(fù)雜程度大大提高。復(fù)雜勞動(dòng)是自乘或倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，可以創(chuàng)造出更多的價(jià)值和剩余價(jià)值。這更多的剩余價(jià)值是“總體工人”更多的剩余勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。（3）個(gè)別企業(yè)的資本家首先采用自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系，可以大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使該企業(yè)商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從而獲得更多的超額剩余價(jià)值。而這更多的超額剩余價(jià)值的來(lái)源是勞動(dòng)生產(chǎn)率特別高的工人的勞動(dòng)。（4）如果自動(dòng)化裝置和機(jī)器體系在全社會(huì)得到普及，導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高，則全體資本家可以得到更多的相對(duì)剩余價(jià)值。這更多的相對(duì)剩余價(jià)值的來(lái)源是工人相對(duì)延長(zhǎng)了剩余勞動(dòng)時(shí)間，也是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。B一、辨析題1.舊唯物主義是一種錯(cuò)誤的世界觀。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。唯物主義是和唯心主義對(duì)立的世界觀，它堅(jiān)持按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界在本質(zhì)上是與科學(xué)相一致的。舊唯物主義即近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要而產(chǎn)生的。它以自然科學(xué)為依據(jù)，力圖用自然科學(xué)論證唯物主義世界觀，在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用。但舊唯物主義是和形而上學(xué)結(jié)合在一起的，它的缺點(diǎn)是機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性，根本缺陷是不了解實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的作用。2.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒(méi)有任何一粒塵土分子的發(fā)布是偶然的?！眳⒖即鸢敢c(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。這割裂了必然性和偶然性的辯證關(guān)系。見(jiàn)教材49頁(yè)。3.歷史的發(fā)展最終會(huì)通過(guò)人民的意志表現(xiàn)出來(lái)。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。4.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的根本原因是否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論，即唯心論的先驗(yàn)論和唯物主義反映論的根本缺陷在于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的決定作用。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最大貢獻(xiàn)就是把實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，引起認(rèn)識(shí)論的偉大變革。5.資本可以劃分為不變資本和可變資本，不變資本就是生產(chǎn)資料，可變資本就是勞動(dòng)力。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。（1）雖然不變資本的存在形式是生產(chǎn)資料，可變資本的存在形式為勞動(dòng)力，但顛倒過(guò)來(lái)邏輯關(guān)系卻并不能成立。（2）生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力作為基本的勞動(dòng)要素是伴隨勞動(dòng)過(guò)程而存在的，而不變資本和可變資本作為資本屬于一個(gè)歷史的范疇，開(kāi)始存在于資本主義生產(chǎn)條件下。

二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄冇终f(shuō)：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。馬克思恩格斯的上述論述包含了什么哲學(xué)原理?并運(yùn)用該原理論述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。參考答案要點(diǎn)：（1）以上論述所包含的是真理的相對(duì)性和絕對(duì)性及其相互關(guān)系的原理。（2）真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（3）在對(duì)待真理的問(wèn)題上，必須反對(duì)割裂絕對(duì)真理、相對(duì)真理二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義傾向。絕對(duì)主義，就是只看到真理的絕對(duì)性，無(wú)視其相對(duì)性；而相對(duì)主義則相反。（4）馬克思恩格斯的以上論述，體現(xiàn)了他們堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的立場(chǎng)，也啟發(fā)我們?cè)趯?shí)際工作中，既要反對(duì)教條主義、思想僵化；同時(shí)也要反對(duì)否定馬克思主義的基本原則。而是應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷根據(jù)新形勢(shì)新條件，豐富和發(fā)展馬克思主義。

2.如何理解“時(shí)間‘不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間’”。參考答案要點(diǎn)：辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間具有一去不復(fù)返的性質(zhì)?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性，空間具有三維性的特點(diǎn)。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。時(shí)間一維性的特點(diǎn)，要求人們珍惜時(shí)間、熱愛(ài)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。3.為什么錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映？參考答案要點(diǎn)：唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都來(lái)自客觀世界，只不過(guò)錯(cuò)誤思想是對(duì)客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤思想有其產(chǎn)生的客觀“原型”，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的“原型”就是人自己，是人這一“原型”的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。4.不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)是什么？這種區(qū)分有何意義？參考答案要點(diǎn)：區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同組成部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用。因?yàn)椋翰蛔冑Y本（c）是以生產(chǎn)資料形式存在的這部分資本，它在生產(chǎn)過(guò)程中消耗自己的使用價(jià)值并轉(zhuǎn)移自己的價(jià)值，不發(fā)生價(jià)值增殖。可變資本（v）是以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，價(jià)值量發(fā)生了變化，即發(fā)生了價(jià)值增殖。區(qū)分不變資本和可變資本的意義：進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；為確定資本家對(duì)工人的剝削程度，提供了科學(xué)的依據(jù)。12上一、

辨析題1.靜止是生命的產(chǎn)生條件。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。恩格斯的這一觀點(diǎn)說(shuō)明相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式。相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。世界上的事物之所以千姿百態(tài)，是物質(zhì)世界自身運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。但是，只有在物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止的一面，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此而獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？蓞⒁?jiàn)教材P32。2.物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這一命題正確揭示了哲學(xué)物質(zhì)范疇的特點(diǎn)，哲學(xué)的范疇是對(duì)一切實(shí)物共性、普遍性的概括。哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體實(shí)物有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)物質(zhì)范疇不是直接可以感知的具體的東西；而各種實(shí)物是可以感知的具體的東西。哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體實(shí)物又是有聯(lián)系的。它是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的。它抽象概括的是一切實(shí)物的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性，因此，哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體實(shí)物是共性與個(gè)性的關(guān)系。3.“改革是中國(guó)的第二次革命”，這是一場(chǎng)深刻的革命，也是屬于社會(huì)革命的范疇。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。社會(huì)革命適用于解決現(xiàn)存的社會(huì)進(jìn)步制度問(wèn)題，把生產(chǎn)力從已不能容納它的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)。社會(huì)改革則適用于解決舊的社會(huì)體制，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?？蓞⒁?jiàn)教材P121。4.全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行為構(gòu)成的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這是列寧關(guān)于個(gè)人歷史作用的論述。請(qǐng)具體參見(jiàn)教材PP127-128。5.“貿(mào)易使產(chǎn)品增添價(jià)值，因?yàn)橥划a(chǎn)品在消費(fèi)者手里比在生產(chǎn)者手里具有更大的價(jià)值，因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，貿(mào)易應(yīng)看做是一種生產(chǎn)活動(dòng)?！眳⒖即鸢敢c(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家紐曼的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)混淆了使用價(jià)值和交換價(jià)值。因?yàn)樵谏唐方粨Q中，在實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的同時(shí)也就讓渡了使用價(jià)值。人們購(gòu)買商品并不是兩次付錢：一次是為了它的使用價(jià)值，一次是為了它的價(jià)值?？蓞⒁?jiàn)教材P144。

二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.材料1“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾”。“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！辈牧?“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！辈牧?“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！保?）材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確?（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。（3）對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。參考答案要點(diǎn)：（1）材料1的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。（3）材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。（具體可參見(jiàn)教材PP43-50。）2.“白馬非馬”說(shuō)違反了唯物辯證法的什么原理？參考答案要點(diǎn)：違反了矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的辯證關(guān)系，或共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。具體可參見(jiàn)教材P45-46。3.“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@段話包含了什么哲理？參考答案要點(diǎn)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，其特點(diǎn)表現(xiàn)在，其一，形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。其二，只有通過(guò)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的相互作用就失去了賴以存在的載體。其三，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但與自然規(guī)律一樣有其客觀性，這種客觀性表現(xiàn)在它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，而不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。具體可參見(jiàn)教材PP54-56。4.為什么剩余價(jià)值不能從流通領(lǐng)域產(chǎn)生，但又離不開(kāi)流通領(lǐng)域。參考答案要點(diǎn)：剩余價(jià)值的生產(chǎn)離不開(kāi)流通過(guò)程，即購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力為剩余價(jià)值生產(chǎn)做準(zhǔn)備。但剩余價(jià)值生產(chǎn)是在生產(chǎn)領(lǐng)域中由勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的相結(jié)合而產(chǎn)生的。這是解決資本總公式矛盾的條件。具體可參見(jiàn)教材PP156-158。B一、辨析題1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的歷史條件，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)在哲學(xué)內(nèi)容上的不同就在于，它實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，引起了哲學(xué)上的偉大變革。而實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)“統(tǒng)一”的關(guān)鍵就是實(shí)踐。因此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一的關(guān)鍵是把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)。3.度是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。這是一種沒(méi)有搞清度的含義，把度與關(guān)節(jié)點(diǎn)相混淆的觀點(diǎn)。理由如下：（1）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己的質(zhì)的量的活動(dòng)范圍和限度。在一定的范圍內(nèi)，量的變化不會(huì)影響事物的質(zhì)，超出了這個(gè)范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，是否超出度是區(qū)別事物的變化是量變還是質(zhì)變的根據(jù)。（2）關(guān)節(jié)點(diǎn)也叫臨界點(diǎn)，是事物度的界限或極限。一般說(shuō)來(lái)，事物的度往往有兩個(gè)極限，即所謂的上限和下限。事物的量變到了這個(gè)極限，就意味著要超出度了，要引起質(zhì)變了。度包含了臨界點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。4.“求知欲”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）?！扒笾睂?duì)人的認(rèn)識(shí)有一定的作用，但把它說(shuō)成是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力則是錯(cuò)誤的。理由如下：（1）“求知欲”可以引起人們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的作用。但如果把它說(shuō)成是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)際上是把精神因素看做是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，從而陷入唯心主義。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，只有社會(huì)實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展不斷向人們提出新的課題，推動(dòng)人們從事新的認(rèn)識(shí)和探索，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的科學(xué)技術(shù)手段，并且鍛煉和提高人們的思維能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。5.資本積累必然帶來(lái)資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。在資本積累進(jìn)程中，個(gè)別資本不斷增大，從而促使資本有機(jī)構(gòu)成的提高。資本有機(jī)構(gòu)成之所以隨著資本積累的增加呈現(xiàn)出不斷提高的趨勢(shì)，這是因?yàn)樵谫Y本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程中，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值和在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，必然不斷改進(jìn)企業(yè)的技術(shù)裝備，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)的技術(shù)水平越高，每個(gè)勞動(dòng)力使用的機(jī)器設(shè)備和原材料也就越多，結(jié)果在全部資本中，不變資本所占比重增大，可變資本所占比重相對(duì)縮小，從而導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高。可見(jiàn)，資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1，

恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》一篇文章中，舉了大量的例證。例如，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的始祖弗蘭西斯·培根，曾經(jīng)渴望應(yīng)用他的新的經(jīng)驗(yàn)歸納法來(lái)首先達(dá)到延年益壽，返老還童，改變?nèi)菝?，?chuàng)造新種，呼風(fēng)喚雨，并開(kāi)出了制造黃金和完成各種奇跡的正式方子；又如牛頓在晚年埋頭于解釋圣經(jīng)中的約翰啟示錄，……英國(guó)生物學(xué)家華萊士和化學(xué)家克魯克斯則又成了招魂術(shù)和請(qǐng)神術(shù)的俘虜。于是，恩格斯指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”“經(jīng)驗(yàn)主義者輕視辯證法便受到這樣的懲罰，連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代降神術(shù)中去了。”請(qǐng)問(wèn)：為什么那些偉大的科學(xué)家也會(huì)由于蔑視辯證法，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，最終走向了神秘主義和唯心主義？參考答案要點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)很重要，是我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但狹隘經(jīng)驗(yàn)主義夸大經(jīng)驗(yàn)而忽視理性認(rèn)識(shí)和辯證思維，把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，看不到理性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和重要作用，這就必然使他們看不到事物的真正本質(zhì)，或者否認(rèn)事物內(nèi)在規(guī)律的客觀實(shí)在性，最終只看到一些表象的、零碎的、片面的、虛無(wú)飄渺的東西。2.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？參考答案要點(diǎn)：這個(gè)論斷的含義是馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括，它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而為使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自由階級(jí)，自學(xué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類推解放而奮斗。3.如何理解時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。參考答案要點(diǎn)：辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間具有一去不復(fù)返的性質(zhì)?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性，空間具有三維性的特點(diǎn)。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。時(shí)間一維性的特點(diǎn)，要求人們珍惜時(shí)間、熱愛(ài)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。4.馬克思說(shuō)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！边@包含什么意義。參考答案要點(diǎn)：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地是資本原始積累的基礎(chǔ)。利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本積累的一個(gè)重要方式。資本積累的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。資本原始積累主要是通過(guò)暴力手段進(jìn)行的。11年下1.物質(zhì)范疇所標(biāo)志的客觀實(shí)在性，就是指人們認(rèn)識(shí)中的客體。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。這是兩個(gè)不同的概念。可參見(jiàn)教材30頁(yè)和63頁(yè)。2.“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人但愿在自己周圍只能看到幸福的人”。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。這是費(fèi)爾巴哈的幸福觀。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該建立在一定的社會(huì)關(guān)系之中，即他人優(yōu)先的前提中。樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀和幸福觀?？蓞⒁?jiàn)教材83頁(yè)。3.時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間具有一去不復(fù)返的性質(zhì)?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性，空間具有三維性的特點(diǎn)。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。時(shí)間一維性的特點(diǎn)，要求人們珍惜時(shí)間、熱愛(ài)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。可參見(jiàn)教材32-33頁(yè)。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（1）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，因而是生產(chǎn)方式存在和發(fā)展變化的決定力量。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)人類社由低級(jí)到高級(jí)的向前發(fā)展，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)的最終決定力量。（2）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)最終也是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?？蓞⒁?jiàn)教材105頁(yè)。5.感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則無(wú)感。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。此觀點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí)；“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說(shuō)，感知也依賴于客觀事務(wù)，有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知。此觀點(diǎn)包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物；二是感知是對(duì)外界客觀事物的反映。在認(rèn)識(shí)論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向?？蓞⒁?jiàn)教材68-69頁(yè)。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.“絕對(duì)理念可以比作老人，老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會(huì)講，可是對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內(nèi)容，可是對(duì)他來(lái)說(shuō)，在這個(gè)宗教真理之外，還存在著全部生活和整個(gè)世界?！焙诟駹柕倪@段話，對(duì)我們今天堅(jiān)持在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理有何啟示？參考答案答案：任何真理都是具體的，離不開(kāi)一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，一方面我們要堅(jiān)持真理的絕對(duì)性，防止公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的相對(duì)主義；另一方面要看到真理的相對(duì)性，反對(duì)思想僵化，陷入教條主義。2.如何理解馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)？參考答案要點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。（鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮）。3.英國(guó)的皮爾先生購(gòu)置了5萬(wàn)英鎊的生活資料和生產(chǎn)資料，打算到澳大利亞的斯旺河一帶去創(chuàng)辦工廠。他還非常有遠(yuǎn)見(jiàn)地帶去了3000名男工、女工和童工?？墒?，他沒(méi)有料到，英國(guó)工人一到地廣人稀、物產(chǎn)豐富、極易生存的澳洲，就跑得無(wú)影無(wú)蹤，結(jié)果連一個(gè)替他鋪床或到河邊打水的仆人都沒(méi)有了。馬克思因此打趣地寫(xiě)道：“不幸的皮爾先生，他什么都預(yù)見(jiàn)到了，就是忘了把英國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去?！备鶕?jù)上述材料，簡(jiǎn)述這一案例說(shuō)明了什么問(wèn)題?參考答案要點(diǎn)：在資本主義現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣和物品，如機(jī)器、設(shè)備材料、制成品等。但是，這些物品本身并不就是資本，它們作為物，其自然屬性并不能使它們成為資本，只是在特定的歷史條件下，它們擔(dān)負(fù)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能時(shí)，才成為資本。資本家的生產(chǎn)資料或貨幣之所以是資本，是因?yàn)樗挥糜谡ト」と说氖Ｓ鄤趧?dòng)。生產(chǎn)資料成為資本，勞動(dòng)力成為商品，不能擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一條件。因此，資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼掩蓋的資本和雇傭勞動(dòng)之間的剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。4.“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@段話包含了什么哲理？參考答案要點(diǎn)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，其特點(diǎn)表現(xiàn)在，其一，形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。其二，只有通過(guò)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的相互作用就失去了賴以存在的載體。其三，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但與自然規(guī)律一樣有其客觀性，這種客觀性表現(xiàn)在它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，而不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。B1.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一的特點(diǎn)。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，而不是唯—特點(diǎn)。（1）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)—的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它具有實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性和革命性特點(diǎn)。（2）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)。它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)自實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。（3）階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。（4）馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。2.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。意識(shí)固然從非生命的機(jī)械，物理，化學(xué)反應(yīng)，生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺(jué)及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化而來(lái)，但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺(jué)不同于動(dòng)物的感覺(jué)心理活動(dòng)，它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人的感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上卻是任何動(dòng)物不能比擬的。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維，能運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向趨勢(shì)，提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，這是動(dòng)物所沒(méi)有的。如果認(rèn)為動(dòng)物，甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識(shí)，那會(huì)犯“物活論”的錯(cuò)誤。3.辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然死亡的理解。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。正確。這是馬克思論述的辯證法的發(fā)展觀，辯證的否定觀。辯證法認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著它的否定方面，肯定與否定對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界永遠(yuǎn)處在不斷發(fā)展的過(guò)程中；任何事物都不是永恒的，它遲早是要被否定的。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄。它使新事物不斷代替舊事物，即新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）（1）同一社會(huì)中往往存在著多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)生活中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系則不屬于該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念中所謂“總和”是指占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和，而不是多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。（3）社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和一般稱為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)制度。5.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量和價(jià)值量。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。勞動(dòng)生產(chǎn)率是指勞動(dòng)者生產(chǎn)某種產(chǎn)品的能力或效率。它用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來(lái)表示；或用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用作過(guò)精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。他把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明：火藥把封建社會(huì)的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級(jí)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，印刷術(shù)。變成了科學(xué)復(fù)興的手段。近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，成為“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿”。運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理對(duì)馬克思的以上觀點(diǎn)加以論述。參考答案答案：（1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。該矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是其中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）決定上層建筑。所以馬克思說(shuō)，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。而在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，不僅包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者，也包含了科學(xué)技術(shù)。（2）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。其作用具體體現(xiàn)在，第一，科學(xué)技術(shù)改變了生產(chǎn)方式：改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。第二，科學(xué)技術(shù)改變生活方式。第三，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了思維方式的變革。2.有人認(rèn)為，在信息時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，所以應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。運(yùn)用相關(guān)知識(shí)對(duì)該觀點(diǎn)加以評(píng)析。參考答案答案：（1）以上觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。（2）知識(shí)是人們對(duì)世界的知曉和認(rèn)識(shí)；知識(shí)可以影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，進(jìn)而影響價(jià)值的創(chuàng)造。知識(shí)對(duì)價(jià)值的影響具體表現(xiàn)在：其一，它可以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)能力，使勞動(dòng)者從事復(fù)雜程度更高的勞動(dòng)，進(jìn)而在單位時(shí)間里創(chuàng)造出更多的價(jià)值。其二，知識(shí)可以推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而使單位時(shí)間里能夠生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。（3）總之，知識(shí)可以推動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造和財(cái)富的生產(chǎn)，但它不能替代勞動(dòng)，成為價(jià)值的源泉。3.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明了什么？參考答案答案：感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但是，感性認(rèn)識(shí)具有局限性，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。毛澤東這句話主要是談感性認(rèn)識(shí)的局限性。4.怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性?參考答案要點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和主觀條件所決定的。（2）經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性?？傊?，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，那種把首先在相對(duì)落后的國(guó)家取得社會(huì)主義勝利看作是“反?，F(xiàn)象”，把實(shí)踐中的社會(huì)主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。11上一、辨析題1.馬克思主義只為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。2.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。這是列寧在意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷。

反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下"痕跡"的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械、物理和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反映形式的可能性。生物出現(xiàn)后，則具有了刺激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)和動(dòng)物心理這種反映形式。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，而是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。3.沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見(jiàn)證人。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性之解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。4.改造客觀世界就是改造主觀世界。參考答案要點(diǎn)：正確（2分）。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。首先兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。其次無(wú)論改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。5.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間決定的，所以生產(chǎn)一種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間越多，其價(jià)值量就越大。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。其錯(cuò)誤主要在于混淆了生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)時(shí)間有個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的區(qū)別。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間指?jìng)€(gè)別商品生產(chǎn)者生產(chǎn)某種商品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間并不能決定商品的價(jià)值量，如果商品價(jià)值量由個(gè)別商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)時(shí)間決定的話，那么同種商品就會(huì)有完全不同的價(jià)值量，而且，這樣也意味著生產(chǎn)條件越差、技術(shù)越不熟練的商品生產(chǎn)者，生產(chǎn)某種商品所花費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間越多，商品的價(jià)值量越大，其價(jià)格也越高，這就不能在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，優(yōu)化社會(huì)資源配置。所以，商品的價(jià)值量只能由生產(chǎn)商品所花費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。因此不能說(shuō)生產(chǎn)一件商品花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間越多，其價(jià)值量就越大。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.材料①笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。材料②貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料③斯賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性；一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。根據(jù)上述材料回答：（1）材料①屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么？（2）材料②屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？（3）材料③屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？參考答案要點(diǎn)：（1）材料①屬于二元論觀點(diǎn)。笛卡爾公開(kāi)講世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立的本原。杜林則采取模棱兩可的折衷主義的手法表明二元論觀點(diǎn)。兩位哲學(xué)家的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最后導(dǎo)致唯心主義。（2）材料②屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。（3）材料③屬于唯物主義一元論，力圖克服笛卡爾的二元論，只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，卻并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。2.為什么說(shuō)一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源？參考答案要點(diǎn)：（1）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是唯物史觀的重要原則。社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，因此，從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)生活當(dāng)作實(shí)踐去理解，這是合乎邏輯的。（2）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含著人們的全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（3）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，才得以形成社會(huì)的三大基本領(lǐng)域。（4）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們是在改造自然、處理相互關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史的變遷和進(jìn)步的，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。3.資本的本質(zhì)是什么？為什么說(shuō)資本是個(gè)歷史范疇？參考答案要點(diǎn)：（1）資本具有價(jià)值增殖的屬性。它所體現(xiàn)的是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，在資本主義條件下體現(xiàn)了資本家剝削雇傭工人的關(guān)系，這就是資本的本質(zhì)。（2）從歷史上看，資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，只有在資本主義條件下，勞動(dòng)力成為商品后，貨幣才轉(zhuǎn)化成資本。（3）資本總是表現(xiàn)為機(jī)器、廠房等物的形式，但只有當(dāng)它們成為價(jià)值增殖的手段時(shí)，才成為資本。所以，資本不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系。它只存在于人類歷史發(fā)展的一定階段上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生，也將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消亡，屬于一個(gè)歷史的范疇。4.為什么暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要的基本的形式？參考答案要點(diǎn)：因?yàn)橐磺懈锩母締?wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)以維護(hù)本階級(jí)的利益，它是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的。在資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)，就不得不經(jīng)過(guò)暴力革命。正如馬克思所說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著心社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。對(duì)于以前的剝削制度的更替是如此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，更是如此。B一、辨析題（請(qǐng)先判斷下列命題正確與否，再簡(jiǎn)單說(shuō)明理由。每小題8分，共40分）1.既然物質(zhì)和意識(shí)都是存在的，故世界統(tǒng)一于存在。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。意識(shí)只是物質(zhì)的反映。世界統(tǒng)一于存在的命題，沒(méi)有說(shuō)明物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性，抹煞了何者為第一性的問(wèn)題，屬于二元論觀點(diǎn)。2.否定就是揚(yáng)棄。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。辯證唯物主義認(rèn)為否定是一種揚(yáng)棄，是對(duì)舊事物的既克服又保留，但是，形而上學(xué)則把否定看作是一種全盤拋棄，一筆勾銷，否定就是與舊事物一刀兩斷，因此，不能籠地否定即揚(yáng)棄。3.唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。唯物主義與唯心主義的認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。唯物主義認(rèn)識(shí)論是堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義認(rèn)識(shí)論則是顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。4.歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的起到了積極的促進(jìn)作用。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。歷史人物是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物，歷史人物可區(qū)分為杰出人物和反動(dòng)的歷史人物。只有杰出的歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極促進(jìn)作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家和教育家等等。反動(dòng)的歷史人物則是指那些逆歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的著名人物。5.資本有機(jī)構(gòu)成就是資本的技術(shù)構(gòu)成。參考答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（2分）。從自然形式看資本家投入到生產(chǎn)過(guò)程中的資本，總是有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成的，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例取決于生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)水平，這種由生產(chǎn)發(fā)展技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫資本的有機(jī)構(gòu)成。二、簡(jiǎn)述題（每小題10分，共40分）1.馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其有了……巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”試結(jié)合上述內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)如何對(duì)待馬克思主義。參考答案要點(diǎn)：用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。它要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不