論婚姻中的登記

一、事實(shí)上，婚姻存在的原因(一)婚姻的自然屬性“法律一直是統(tǒng)治者控制和任意游戲的工具。在普通人看來，法律就是懲罰和懲罰。生命的婚姻、丈夫和妻子的生活和家庭生活純粹是人類的私事，與法律無關(guān)。”。”“法不入家門”已經(jīng)成為人們一種根深蒂固的觀念。雖然普法教育一直在推行,但是由于《婚姻法》懲罰性不強(qiáng),其規(guī)定又與人們的風(fēng)俗習(xí)慣不相符合,況且婚姻的自然屬性決定了只要男女雙方互相同意,就完全可以共同生活,是否一定要遵守婚姻法履行登記手續(xù),對(duì)當(dāng)事人的生活似乎沒有任何影響。在他們看來,結(jié)婚純粹就是個(gè)人的私事,只要雙方家庭同意、親朋好友認(rèn)同,舉行個(gè)儀式就完全可以了。即使政府不認(rèn)同、法律不承認(rèn),也不會(huì)妨礙兩個(gè)人共同生活、生兒育女;有一些當(dāng)事人認(rèn)為,結(jié)婚登記就是為了離婚作準(zhǔn)備的,自己又不離婚,何必還費(fèi)事辦理結(jié)婚登記;還有一些當(dāng)事人知法犯法,故意不辦理結(jié)婚登記,目的就是逃避法律的監(jiān)督和審查。(二)婚姻的舉行制度在我國(guó)幾千年的古代社會(huì),聘娶婚一直是締結(jié)婚姻的主要形式。婚姻的締結(jié)主要依靠維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的禮儀所規(guī)范,“六禮”是被社會(huì)所公認(rèn)的婚姻成立的正當(dāng)程序。歷朝歷代,從來沒有法律規(guī)定結(jié)婚需要登記。結(jié)婚需要舉行儀式,已經(jīng)成為了一種民俗和習(xí)慣,被一代一代地傳承下來。結(jié)婚大擺筵席,一方面是為了慶賀,另一方面也是為了公示,只要是舉行了儀式的婚姻就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可已經(jīng)成為了人們一種約定俗成、不言而喻的傳統(tǒng)。即使是在今天,大多數(shù)新人在登記之后或登記前,依然會(huì)舉辦婚禮,不僅偏遠(yuǎn)的農(nóng)村如此,現(xiàn)代化的大城市也都未能免俗,每逢節(jié)假日馬路上浩浩蕩蕩的婚禮車隊(duì)就可以說明問題。甚至有一些新婚夫婦,雖然辦理了結(jié)婚登記,但是由于沒有舉行儀式、宴請(qǐng)賓朋而有很長(zhǎng)一段時(shí)間親朋好友和周圍的群眾都不知道雙方已經(jīng)是夫妻關(guān)系?？梢娫谌藗兊挠^念中,舉行儀式才是婚姻成立的必備要件,其重視和認(rèn)可程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于登記制度。二、事實(shí)婚姻的態(tài)度2001年《婚姻法》修正案第8條規(guī)定“未辦理結(jié)婚登記的,應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”,并出臺(tái)了相關(guān)的司法解釋,雖然在立法技術(shù)上看似巧妙地回避了對(duì)事實(shí)婚姻的態(tài)度,但是其存在的缺陷也是顯而易見的:(一)事實(shí)婚姻需要填補(bǔ)登記的特殊修正后的《婚姻法》及其相關(guān)解釋只是籠統(tǒng)地規(guī)定未辦理登記的同居的男女雙方應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記手續(xù),但是對(duì)于補(bǔ)辦登記的程序和要求并沒有具體的規(guī)定。一般的理解就是補(bǔ)辦結(jié)婚登記和結(jié)婚登記的程序應(yīng)該是一致的,這種做法忽視了事實(shí)婚姻需要了補(bǔ)辦登記的特殊性。比如當(dāng)事實(shí)婚姻的男女雙方起訴“離婚”時(shí),法院告知其先補(bǔ)辦登記手續(xù),而依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的婚姻登記制度,辦理結(jié)婚登記需要雙方同時(shí)到場(chǎng),此時(shí),事實(shí)婚姻的雙方關(guān)系已經(jīng)破裂,本來就存在分歧,如果一方故意拖延、堅(jiān)決不辦,那么法律又該怎么解決呢?再如雖然雙方已經(jīng)共同生活數(shù)年,而且感情深厚,在一方已經(jīng)死亡或喪失行為能力的情況下,自然無法親自到場(chǎng)補(bǔ)辦結(jié)婚手續(xù),如果僅因?yàn)槿绱司团卸p方為同居關(guān)系而使另一方無法獲得共同財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和繼承權(quán),這是否與法律追求公正的目標(biāo)相違背呢?(二)結(jié)婚登記的性質(zhì)“離婚”時(shí),法院告知其應(yīng)當(dāng)先補(bǔ)辦婚姻登記手續(xù),既已決定離婚,當(dāng)事人還會(huì)去辦理結(jié)婚登記嗎?此時(shí)辦理結(jié)婚登記的意義何在?是為了證明已經(jīng)成為過去的破裂的婚姻關(guān)系還是為離婚提供證明?如果是前者,這種結(jié)婚登記不符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件,如果是后者,則正應(yīng)了一部分人所說的“結(jié)婚登記是為了離婚作準(zhǔn)備,不離婚就不用登記”的說法。這就使“補(bǔ)辦結(jié)婚登記”的規(guī)定處于一種兩難的境地,如同虛設(shè)。三、事實(shí)上，婚姻制度的概念(一)儀式制應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)待儀式婚的問題上,我們不妨正視傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí),采取登記制和儀式制雙重形式要件。如此一來,實(shí)踐中大量存在的符合婚姻的實(shí)質(zhì)要件并且舉辦了儀式而沒有登記的事實(shí)婚姻就轉(zhuǎn)為了合法婚姻,不但維護(hù)了法律的嚴(yán)肅性和可預(yù)期性,而且保障了事實(shí)婚姻的當(dāng)事人的婚姻自主權(quán),確保了其婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。承認(rèn)儀式婚為合法的婚姻要件,并不是說只要舉行了儀式的男女雙方就具備了婚姻關(guān)系。一個(gè)合法有效的婚姻尚需要具備婚姻的實(shí)質(zhì)要件。目前我國(guó)婚姻法將男女雙方自愿、達(dá)到法定的婚齡、沒有重婚、沒有禁止結(jié)婚的血親關(guān)系和疾病作為婚姻的實(shí)質(zhì)要件,除了違反雙方自愿的條件可以依申請(qǐng)人的申請(qǐng)而依法撤銷外,其余實(shí)質(zhì)要件的違反都會(huì)導(dǎo)致婚姻的自始無效。無論是儀式婚還是登記婚都應(yīng)當(dāng)滿足婚姻實(shí)質(zhì)要件的規(guī)定,形式要件得多樣性并不會(huì)動(dòng)搖婚姻制度的基礎(chǔ)。儀式制如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作為保證,會(huì)造成司法混亂。為了避免儀式制因缺乏程序上的標(biāo)準(zhǔn)而造成實(shí)踐中的混亂,筆者建議法律將儀式制劃定一個(gè)最低限度的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)臺(tái)灣和我國(guó)大陸地區(qū)有著相同的歷史傳承,在婚姻的形式要件上卻有著完全不同的態(tài)度。臺(tái)灣結(jié)婚采儀式制,在儀式婚上,我們不妨借鑒臺(tái)灣的立法。《臺(tái)灣民法典》第982條規(guī)定:“結(jié)婚,應(yīng)有公開儀式及二人以上之證人。經(jīng)依戶籍法為結(jié)婚之登記者,推定其已結(jié)婚?！惫_儀式,首先應(yīng)當(dāng)具備儀式,“儀者,容也,象也,有儀而可象,謂之儀。式者,法也,樣也。”所謂儀式即“有足以象征當(dāng)事人結(jié)婚行為之舉動(dòng),無論依舊俗、新式,依宗教儀式或習(xí)俗儀式,均無不可”;其次,儀式應(yīng)當(dāng)具備公開性,即應(yīng)當(dāng)為一般的不特定人所共同見證和知悉雙方這種結(jié)為夫妻的舉動(dòng)。應(yīng)有證人至少二人,對(duì)于證人的資格,臺(tái)灣民法并沒有專門的限制。關(guān)于證人的相關(guān)規(guī)定,我們不妨參照其他國(guó)家的相關(guān)立法。瑞士民法典第116條第1項(xiàng)規(guī)定結(jié)婚儀式公開的在結(jié)婚場(chǎng)所于兩名成年證人前行之。日本民法典第739條第2款“前項(xiàng)申報(bào)應(yīng)由當(dāng)事人及成年證人二人以上以口頭或經(jīng)簽名之書面為之?！逼渥C人均以成年人為必要。臺(tái)灣學(xué)者戴東雄認(rèn)為證人之資格并無任何限制只要是在場(chǎng)親見之人愿意負(fù)責(zé)證明之人均可。(二)有條件承認(rèn)事實(shí)的婚姻承認(rèn)事實(shí)婚姻的條件:1.婚姻自由的判斷雙方結(jié)為夫妻關(guān)系的意思表示的一致,是將事實(shí)婚姻關(guān)系歸為法律行為的基礎(chǔ),也是事實(shí)婚姻和同居關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別,如何來判斷雙方是否是基于結(jié)為夫妻關(guān)系的合意筆者已經(jīng)在第一部分詳細(xì)論證,在此不再贅述。此外,事實(shí)婚姻的男女雙方必須是完全的自愿,這也是法律所倡導(dǎo)的婚姻自由的基本要求。不允許利用事實(shí)婚姻的形式來變相地進(jìn)行包辦婚姻和買賣婚姻。2.婚姻的倫理道德禁止一定范圍內(nèi)的親屬結(jié)婚,這是婚姻關(guān)系從野蠻走向文明的一個(gè)標(biāo)志,不但是從遺傳和優(yōu)生的角度為了下一代考慮,也是婚姻作為一種被社會(huì)所認(rèn)可的兩性關(guān)系的一個(gè)最低的倫理道德底線。