源遠(yuǎn)流長的中華文化選擇題專訓(xùn)（原卷+答案）1．“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會功能是()A．提升個人修養(yǎng)B．宣傳“敬天保民”的思想C．強化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序2．中國古代的農(nóng)書中記載了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的民歌和諺語，如北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》中便有“濕耕澤鋤，不如歸去”“以時及澤，為上策”“欲得谷，馬耳鏃”等記載。由此可見，中國古代農(nóng)耕文明()A．以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ)B．注重協(xié)調(diào)南北方社會生產(chǎn)節(jié)奏C．崇尚人與自然和諧共生D．是統(tǒng)治者重視發(fā)展科技的結(jié)果3．據(jù)天津《今晚報》報道，楊柳青年畫動畫版《“哏兒都娃娃”》以動畫這種新媒體形式讓年畫動了起來。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是()A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力4．魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。這反映了當(dāng)時()A．地理位置對文化的發(fā)展具有決定作用B．中國思想文化寬容開放、兼容并包C．中國傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來文化D．各家學(xué)派各執(zhí)己見，適應(yīng)集權(quán)需要5．佛教傳入中國，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開展滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到了宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的原因是()A．儒學(xué)實現(xiàn)突破，彰顯文化自信B．君主專制加強，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．商品經(jīng)濟發(fā)展，價值觀念改變D．佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為社會重視6．利瑪竇被評為公元第二千年內(nèi)(1000～1999年)最有影響力的百名人物之一，天主教會評價他最大的貢獻(xiàn)是在文化交融的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，用自然科學(xué)知識來博取中國人的好感，且如此道地的“做中國人中間的中國人”，將天主教徒與東方學(xué)家、意大利人和中國人的身份令人驚嘆地融合在一起。下列對這一時期文化交流的認(rèn)識中準(zhǔn)確的是()A．促進(jìn)了中國向近代社會的轉(zhuǎn)型B．成為淡化中國民族意識的手段C．豐富了中國的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究D．推動了啟蒙思想在中國的傳播7．下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》《美國〈獨立宣言〉》等譯作科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會性質(zhì)不斷變化B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識逐漸強化8．下表是先秦典籍中的大禹形象，如下表所示：典籍大禹形象《詩經(jīng)》豐水東注，維禹之績。《尚書》上天賜禹九種方法，以此治國安民。《孟子》禹之子啟賢，眾望所歸，益退避三舍，以讓賢能。《韓非子》啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實令啟自取之也。據(jù)此可知，先秦時期()A．大禹形象逐漸被神化B．傳統(tǒng)政治秩序的崩塌C．各學(xué)派的交流與融合D．民族文化傳承與發(fā)展9．孔子的思想影響深遠(yuǎn)。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了()A．儒學(xué)的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時代性C．市民階層的價值取向D．中華文化的多元共存10．秦漢時期，在參與實際政治的過程中，儒家學(xué)者逐漸從“儒者”變成了“儒士”。因此，學(xué)者余英時指出“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過了一番相當(dāng)徹底的法家化?！边@里的“法家化”指的是儒學(xué)()A．喪失了社會批判精神B．完成政治體制化進(jìn)程C．融入于法家思想體系D．與官僚政治逐步結(jié)合11．魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族往往都自認(rèn)為與漢族有著共同的祖先，如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔，建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”，“(將)復(fù)大禹之業(yè)”。這表明()A．北方出現(xiàn)民族大交融B．游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活C.中原文明的影響擴大D．北方地區(qū)統(tǒng)一進(jìn)程加快12.右圖是2021年出土于北京琉璃河遺址西周早期墓葬的鏤空有銎(qióng)銅戈，考古人員評價“這件戈的紋飾非常精美，后面方形的部分是鏤空的，前部則是一個三角圓戈，這種器形，應(yīng)該不是本地生產(chǎn)的，可能是來自當(dāng)時中國南方、西南方，是非常珍貴的‘舶來品’”。這說明()A．西周冶銅技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及B．地域文化要素助推中華文化整合C．分封宗法制促進(jìn)了文化交流D．民營手工業(yè)的發(fā)展受到官府鼓勵13．在歷史上，每當(dāng)國家民族危難之際，總有一批仁人志士舍生取義，慷慨赴國難?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椤ⅰ奥勲u起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A．建功立業(yè)B．知常達(dá)變C．精忠報國D．孝悌忠信14．儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都()張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。(《橫渠四句》)顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。(《日知錄》)A.關(guān)注“人倫物理”B．倡導(dǎo)心外無物C．主張“格物致知”D．強調(diào)社會責(zé)任15．戲曲在長期演變發(fā)展過程中，不斷吸收北方、西域和南方民族的樂、歌、舞、語言和人物表演手段，形成獨特的藝術(shù)品格。如元雜劇中有大量反映北方民族性格和生活的元素；明清傳奇也有大量表現(xiàn)南方民族生活題材的作品。由此可知，中國古代戲曲的發(fā)展體現(xiàn)了()A．民族文化的交融B．地域文化的消逝C．藝術(shù)價值的升華D．藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移16．下表是明清時期(1368～1840年)有關(guān)教育機構(gòu)采用教材的內(nèi)容情況：教育機構(gòu)主要教材內(nèi)容官學(xué)經(jīng)義類、律政類、禮制類、告誡類、文體類、軍事類、科技類書院理學(xué)、心學(xué)、實學(xué)、考據(jù)蒙學(xué)基礎(chǔ)識字類、倫理規(guī)范類、名物典故類、詩歌文章類、數(shù)理科技類據(jù)此可知，明清教材()A．是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)B．強調(diào)儒家思想的教育與傳承C．已經(jīng)開展近代科學(xué)技術(shù)教育D．只允許在專門教育機構(gòu)使用17．中國古代利用土圭實測日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時已有四個節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個，西漢時期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣()A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝聚著中華文明的精華18．《高麗史》中記載“三國以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A．科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會發(fā)展B．科舉制度有利于提高行政效率C．隋唐時期中國領(lǐng)先于世界D．中華文明對朝鮮影響較大19.在17～18世紀(jì)法國宮廷時尚文化的引導(dǎo)者和代言人，法國宮廷畫家弗朗西斯—休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國風(fēng)”印花棉布長裙。這反映了當(dāng)時()A．中國文化在法國上層社會的影響B(tài)．法國藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C．中國紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國市場D．學(xué)習(xí)中國文化成為法國社會的主流20．敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留鍵陀螺藝術(shù)陀螺樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出()A．佛教文化逐漸本土化B．隋唐文化的開放包容C．儒學(xué)主流地位的喪失D．統(tǒng)治者對佛教的重視21．據(jù)表判斷()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祀”國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制，仿佛一個縮小版的中華帝國A.民族大遷徙大交融B．文化生命力影響輻射力C．中西文化雙向交流D．東亞一體觀念不斷增強22．2015年2月，貴陽孔學(xué)堂與國際多媒體文化協(xié)會合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國”漫畫大賽活動。此后四個月內(nèi)，共收到來自全球67個國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢加強C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異23．公元1704年，羅馬教皇克萊芒十一世向中國的教會與信徒發(fā)布了七條禁約，內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的匾額，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約()A．傳播了西方宗教改革的成果B．折射出中西文化沖突C．動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位D．阻斷了東西方的交流參考答案1．D“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”可知通過禮樂既能維護和的氛圍也能體現(xiàn)長幼尊卑，形成一種和而不同的社會環(huán)境，故選D項；“同則相親，異則相敬”可以看出其目的在于規(guī)范社會關(guān)系，而不是個人素質(zhì)，排除A項；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會的貴賤有序，無關(guān)乎天神，排除B項；“同則相親，異則相敬”它首先指的是貴族，是統(tǒng)治階級，而不是平民，排除C項。2．C據(jù)題干信息可知，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)夫注重農(nóng)時，強調(diào)遵循農(nóng)作物的生長規(guī)律等，故選C項；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，是中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說，且天人感應(yīng)理論服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，排除A項；題干未提及南方、北方及其生產(chǎn)情況，排除B項；農(nóng)諺和民歌是對勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，而非科技，排除D項。3．C“在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”說明用這種方式讓傳統(tǒng)文化得到更為廣泛的傳播，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，故選C項；“傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式”可見它并沒有改變傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是改變了其表現(xiàn)形式，排除A項；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”只是藝術(shù)化的反映生活，并沒有增加更多的內(nèi)容，排除B項；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”可見這種做法是賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)的新的生命力，但無法說明“最深刻意義”即歷史影響，排除D項。4．B材料反映的是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化多樣，體現(xiàn)了中國文化具有包容性，故選B項；材料反映的是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化的發(fā)展，但地理位置并不是文化形成的主要因素，排除A項；材料反映的是中原文化的發(fā)展，未涉及外來文化，排除C項；各家學(xué)派主張不同，但不是所有學(xué)派都適應(yīng)中央集權(quán)的需要，排除D項。5．A據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)理學(xué)的史實可知，宋代出現(xiàn)理學(xué)思想，它吸取了佛道思想，加強了理論建設(shè)，適應(yīng)了時代要求，彰顯了文化自信，故選A項；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢代，排除B項；理學(xué)的形成并不是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，排除C項；“顛覆”一詞過于絕對，排除D項。6．C據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，用自然科學(xué)知識來博取中國人的好感”可知，利瑪竇來華為中國帶來了西方的自然科學(xué)知識，數(shù)學(xué)學(xué)科屬于自然科學(xué)，故選C項；結(jié)合基礎(chǔ)知識，利瑪竇于明朝萬歷年間來華而中國近代社會的轉(zhuǎn)型要到鴉片戰(zhàn)爭之后，利瑪竇來華時期沒有促進(jìn)中國近代社會轉(zhuǎn)型，與史實不符，排除A項；據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，用自然科學(xué)知識來博取中國人的好感”，僅涉及利瑪竇傳播科學(xué)知識的作用，是文化交流的表現(xiàn)，故“成為淡化中國民族意識的手段”與材料不符，排除B項；啟蒙思想18世紀(jì)左右在法國達(dá)到高潮，傳入中國要在鴉片戰(zhàn)爭之后，利瑪竇來華時期啟蒙思想無法在中國傳播，與史實不符，排除D項。7．B據(jù)材料信息可知，自鴉片戰(zhàn)爭后到20世紀(jì)初，西學(xué)東漸即西方理念不斷傳入中國，故選B項；自鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前，中國的社會性質(zhì)為半殖民地半封建社會，排除A項；鴉片戰(zhàn)爭后“了解世界”主要是一些開明士大夫介紹西方歷史地理知識，并不是民主觀念的傳播，“持續(xù)更新”的說法有誤，排除C項；民族意識是在甲午戰(zhàn)后才逐漸強化的，排除D項。8．D據(jù)題干信息可知，《詩經(jīng)》記錄了大禹治水，《尚書》記錄了大禹治國，《孟子》記錄啟因為賢能而繼承部落首領(lǐng)，《韓非子》記錄禹暗中令啟奪取天下，先秦文化的主線是大禹從治水、治國到傳位到啟，故選D項；“逐漸被神化”不合題意，先秦典籍記錄的是大禹的事跡而已，排除A項；“傳統(tǒng)政治秩序的崩塌”是在春秋戰(zhàn)國時期，排除B項；《詩經(jīng)》《尚書》《孟子》為儒家經(jīng)典，對大禹持頌揚態(tài)度，而《韓非子》為法家經(jīng)典，對大禹持抨擊態(tài)度，兩學(xué)派對大禹的評價對立，排除C項。9．B材料反映了不同的時代有不同的孔子形象，B項正確。A、C項在材料中沒有體現(xiàn)，可排除。材料反映的是同一個人物孔子在不同的時代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，排除D。10．D材料“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過了一番相當(dāng)徹底的法家化”認(rèn)為儒家“法家化”是在董仲舒的手上實現(xiàn)的，董仲舒在漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使儒家思想成為了正統(tǒng)思想，成為了維護專制主義中央集權(quán)的工具，而董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)則具有“外儒內(nèi)法”的特點，因此“法家化”指的是儒學(xué)為封建專制服務(wù)，和官僚政治相結(jié)合成為大一統(tǒng)的工具，故選D項；“喪失”的說法過于絕對，排除A項；“完成”政治體制化進(jìn)程不符合史實，漢代時封建制度的形成時期，排除B項；“融入于”法家思想表述錯誤，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，帶有法家色彩而非徹底與法家思想融為一體，排除C項。11．C據(jù)材料信息可知，北方少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)為自己與漢族有共同的祖先，可知中原文明的影響不斷擴展，滲透到少數(shù)民族地區(qū)，故選C項；材料反映的是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族，是少數(shù)民族封建化的體現(xiàn)，不是民族融合，排除A項；材料反映的是文化角度，不是經(jīng)濟角度游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，排除B項；材料并未反映統(tǒng)一的進(jìn)程，排除D項。12．BA項“普及”二字無法得出，排除；材料中體現(xiàn)了“文化交流”，但沒有提到是受何因素影響，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期“民營手工業(yè)的發(fā)展受到官府鼓勵”，此時為西周，仍然是“工商食官”，排除D項；北京發(fā)掘的文物呈現(xiàn)出多元文化因素，表明中華文化的形成整合了地域文化要素，故選擇B項。13．C據(jù)材料信息可知，材料反映的是仁人志士為國家舍生取義，故體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精忠報國的思想內(nèi)涵，故選C項；建功立業(yè)指建立功勛，成就大業(yè)，排除A項；知常達(dá)變指在認(rèn)識事物時通過對一般規(guī)律的掌握，進(jìn)而理解事物的特殊性，從而達(dá)到全面認(rèn)識事物的目的，排除B項；孝悌忠信指孝順父母，尊敬兄長，忠于君主，取信于朋友，排除D項。14．D據(jù)材料信息可知，張載的“橫渠四句”和顧炎武的天下興亡都體現(xiàn)了儒家學(xué)者強烈的社會責(zé)任感，故選D項；人倫物理又稱倫物，指人之常情，事物的常理，與材料主旨無關(guān)，排除A項；心外無物是心學(xué)代表思想，張載并不是這一流派的代表，排除B項；格物致知指探究事物原理，從而從中獲得智慧，與材料主旨無關(guān)，排除C項。15．A依據(jù)材料“不斷吸收北方、西域和南方民族的樂、歌、舞、語言和人物表演手段，形成獨特的藝術(shù)品格”可以看出中國古代戲曲在發(fā)展過程吸收南北方面文化和外來文化，這體現(xiàn)了民族文化交融的特點，故A項正確；“民族文化的交融”并不會使“地域文化的消逝”，故B項錯誤；材料不是強調(diào)戲曲的藝術(shù)價值，故C項錯誤；材料不能體現(xiàn)“藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移”，故D項錯誤。16．A據(jù)上表，可知明清時期教育機構(gòu)教材的主要內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，故選A項；材料中不只包含儒家思想，還包括律政類、軍事類、科技類、詩歌類等多各個方面，排除B項；鴉片戰(zhàn)爭后洋務(wù)運動才開始開展近代科學(xué)技術(shù)教育，排除C項；官學(xué)屬于專門機構(gòu)，書院和蒙學(xué)則是普及類教育機構(gòu)，排除D項。17．D根據(jù)“中國古代利用土圭實測日晷，以確定節(jié)氣”、“西漢時期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)知識可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的智慧，凝聚著中華文明的精華，故選D項；僅僅從二十四節(jié)氣的演變中看不出整個歷法體系的完整，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，排除B項；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項。18．D據(jù)材料“高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉”“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興”可知，高麗太祖和光宗都曾仿照中國科舉制度選拔官吏，故選D項；科舉制度有利于促進(jìn)朝鮮社會發(fā)展，但是材料未就科舉制對朝鮮的具體影響詳細(xì)說明，排除A項；科舉制屬于選官制度，主要用于選拔官吏，排除B項；隋唐時期中國的政治文明相對領(lǐng)先于世界，排除C項。19．A17～18世紀(jì)法國宮廷時尚畫家繪制的蓬帕杜爾夫人的最后一張肖像中有“中國風(fēng)”印花棉布長裙，說明以蓬帕杜爾夫人為代表的法國上層社會人士受到了中國文化的影響，故選A項；法國宮廷畫家繪畫作品中有中國元素，并不能說明法國藝術(shù)家代言東方商品，只能說中國文化影響到了法國上層社會的服飾風(fēng)格，排除B項；題干中僅提到了貴族夫人身著綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國風(fēng)”印花棉布長裙，說明中國紡織品還不是大眾的消費品，更不能據(jù)此說明中國紡織品已經(jīng)大規(guī)模進(jìn)入法國市場，排除C項；題干僅提到貴族夫人穿著中國特色的服飾，說明中國文化影響到了法國社會上層，但這并沒有與其他潮流進(jìn)行比較，不能說學(xué)習(xí)中國文化就是當(dāng)