他律與自律的關(guān)系

其他法律和自律是倫理的兩個(gè)基本范疇。它揭示了倫理體系中道德規(guī)范的建立、組織、實(shí)施以及個(gè)體道德素質(zhì)發(fā)展之間的動(dòng)態(tài)順序和邏輯結(jié)構(gòu)。在個(gè)體道德發(fā)展過程中,在他律和自律的發(fā)展鏈條上,還存在著同律的鏈節(jié)及現(xiàn)狀。本文將從一個(gè)新的視角探討個(gè)體道德發(fā)展中同律的特點(diǎn)及規(guī)律,揭示同律在個(gè)體道德發(fā)展中的作用及意義。一、同一規(guī)律的定義和特點(diǎn)1.“道德發(fā)展”、“自律”他律和自律是個(gè)體道德發(fā)展的兩個(gè)不同階段。皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期:道德他律時(shí)期(5—8歲)和道德自律時(shí)期(8—12歲);有學(xué)者提出三個(gè)階段:完全他律階段(孩提時(shí)期)、移入自律階段(兒童時(shí)期)和高級(jí)自律階段(青年后期)(P128)。他律和自律之間,存在著一大段距離,有一片過渡的中間地帶,個(gè)體在此進(jìn)行著對(duì)道德原則和道德規(guī)范的咀嚼、消化和吸收,正如皮亞杰曾預(yù)見的:“一旦兒童解決了區(qū)別自己的‘現(xiàn)實(shí)’與特定的外在現(xiàn)實(shí)中固有的困難,漸進(jìn)展開的道德發(fā)展或多或少是個(gè)自然過程”(P51)。這個(gè)過程是什么?班杜拉在研究?jī)和赖聲r(shí),曾經(jīng)做了一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn),讓幼兒園的孩子分三組看一段表現(xiàn)攻擊行為的電視片,其結(jié)果孩子們都不同程度地產(chǎn)生了攻擊性行為,只是攻擊量不同而已。對(duì)懲罰組和無強(qiáng)化組來說,這顯然是對(duì)他律的一個(gè)否定,這肯定也不是自律,那這是什么?青年后期(成年人),道德主體進(jìn)入自律階段,假如社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化并具有一定的自律能力,邏輯上說就應(yīng)該不再遵照偶然的影響,不再屈從周圍人們的壓力,而應(yīng)該用內(nèi)化了的信念、知識(shí)和觀點(diǎn)來規(guī)定和選擇自己的行為。但現(xiàn)實(shí)生活有時(shí)不是這樣。如《生死抉擇》電影中有位副廠長(zhǎng),好象一切操之在外,對(duì)自己的行為無能為力,一股無形的力量使自律成為不可能,最終是同流而不合污。就像有人會(huì)說“我怎么會(huì)這樣呢?”筆者認(rèn)為雖然他律和自律共同作用于個(gè)體,但它們之間還存在著某種聯(lián)系,就像列寧曾說過的:“僅僅相互作用=空洞無物,需要有中介,一切都是經(jīng)過中介,連成一體,通過過渡而聯(lián)系,只有這樣,才有整個(gè)世界(過程)的有規(guī)律的聯(lián)系”(P108)。這個(gè)中介就是同律,在個(gè)體道德形成和發(fā)展的邏輯鏈條上,他律、自律和同律三者相輔相成,交相輝映,共伴個(gè)體道德發(fā)展始終。2.社會(huì)道德發(fā)展與同律的關(guān)系“同律”兩字的語(yǔ)義并不復(fù)雜,《辭海》釋義“同”是:相同、一樣(P169);“律”是:法則、規(guī)章(P801)。“同”在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中,還有一個(gè)專門的含義:是事實(shí)變動(dòng)并向設(shè)定的目標(biāo)即理想狀態(tài)的趨進(jìn),而趨進(jìn)必定是一個(gè)過程,是過程,就有時(shí)間的延續(xù),行動(dòng)、事件的相繼;是過程,就有空間的規(guī)定,內(nèi)容和形式的拓展,“同”的動(dòng)態(tài)特征為同律提供了時(shí)間和空間客觀存在的可能性。作為事實(shí)變動(dòng)和發(fā)展過程就應(yīng)該有其主體:即社會(huì)中的每一個(gè)人,人成為“同律”的基本要素。由于社會(huì)存在和發(fā)展的需要對(duì)人的行為提出了倫理道德規(guī)范;由于人的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性,使人的行為結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)存在產(chǎn)生了各種各樣的矛盾,與社會(huì)保持一致,主體與客體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一,成為同律存在和發(fā)展的可能。那么和什么相同?同律的內(nèi)容是什么?即律?！奥伞钡莫M義是指由上層建筑確定的整個(gè)社會(huì)道德要求系統(tǒng):社會(huì)道德發(fā)展總目標(biāo)和各個(gè)領(lǐng)域、各種組織、各個(gè)層級(jí)具體道德目標(biāo)和要求;“律”的廣義是指社會(huì)環(huán)境和社會(huì)事實(shí)所散發(fā)的各種信息:社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)精神狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣等作用于個(gè)體,影響個(gè)體的行為和心理,成為更寬泛的“律”。那么,什么是同律呢?同律是指在一定的社會(huì)范圍內(nèi),社會(huì)道德要求和規(guī)范體系呈現(xiàn)系統(tǒng)的、全面的、全方位的作用于個(gè)體,個(gè)體通過努力使自己適應(yīng)社會(huì)要求,符合社會(huì)規(guī)范,與社會(huì)要求保持一致,使個(gè)體道德行為與社會(huì)道德發(fā)展處于和諧狀態(tài)。同律既是個(gè)體道德實(shí)踐和道德發(fā)展的過程,又是社會(huì)道德實(shí)踐及道德發(fā)展的現(xiàn)狀;同律既是個(gè)體和社會(huì)和諧發(fā)展的需要,又是社會(huì)道德發(fā)展的目的和歸宿;同律既是他律和自律對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)綜合作用的結(jié)果,又是同他律和自律共同作用于社會(huì)的最終結(jié)果。同律有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):首先,同律是個(gè)體道德實(shí)踐發(fā)展中存在的過程和現(xiàn)象。任何個(gè)體的道德行為實(shí)踐無時(shí)不處在與社會(huì)道德環(huán)境取得一致或平衡的狀態(tài)之中,與社會(huì)保持一致或基本一致是個(gè)體得以在社會(huì)中存在和發(fā)展的首要條件,是個(gè)體道德行為的基本選擇。個(gè)體只有根置于同律之中,才能理解道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)發(fā)展的必然要求;才能體驗(yàn)與社會(huì)保持一致的內(nèi)心愉悅和感受;才能篩選道德是非,提高自己的道德判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力;才能驗(yàn)證道德圖式進(jìn)行自我推進(jìn);才能確認(rèn)道德規(guī)范在自我心中的內(nèi)化;才能實(shí)現(xiàn)道德能力和道德水平的螺旋上升,形成不斷進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。自律不是個(gè)體道德發(fā)展的終點(diǎn),與社會(huì)保持一致的同律將伴隨個(gè)體道德發(fā)展的始終。其次,同律是社會(huì)道德發(fā)展過程中存在的現(xiàn)狀。同樣他律也不是社會(huì)道德發(fā)展的終點(diǎn),社會(huì)道德發(fā)展的目的之一就是規(guī)范個(gè)人與社會(huì)要求保持一致,和諧共生。但是社會(huì)的復(fù)雜性使個(gè)體有時(shí)并不完全按照他律規(guī)范行事,因?yàn)閭€(gè)體并非生活在一個(gè)原則與規(guī)范的理想世界中,而是生活在由嚴(yán)酷的社會(huì)事實(shí)所組成的現(xiàn)實(shí)世界中,社會(huì)環(huán)境中的條件、事件及道德行為進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)景:何時(shí)、何地、人物,都可能成為影響人們與社會(huì)保持一致的客觀條件,大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)事件直接的、自發(fā)的、“染缸式”、“泡菜式”地影響個(gè)體,有時(shí)成為個(gè)體心理活動(dòng)的參照原則,左右著個(gè)體道德行為選擇,成為事實(shí)指向。所以個(gè)體參與真實(shí)的社會(huì)事件時(shí),有時(shí)會(huì)被特定的事實(shí)引入特定的軌道,社會(huì)現(xiàn)實(shí)和事實(shí)導(dǎo)向就像一個(gè)“看得見的手”使個(gè)體在行為選擇時(shí)保持與社會(huì)一致。再次,同律的性質(zhì)是健康的他律。同律之所以成為可能,是社會(huì)提供了大量的系統(tǒng)性的背景性條件——社會(huì)發(fā)展的必然要求——和什么相同,這些背景性條件以一種特殊的事實(shí)性主張和理性的邏輯發(fā)揮著作用,使個(gè)體在道德實(shí)踐中自覺或不自覺地與之趨同。但是,社會(huì)的復(fù)雜性使有些事實(shí)和信息有主流的和非主流的,有正面的和反面的,有組織的和無組織的,有公開的和非公開的,復(fù)雜多樣;一些零散的、雜亂的、非組織的信息并不是社會(huì)的要求,但使一些個(gè)體誤認(rèn)為其真實(shí)或幻想,產(chǎn)生與他律和自律背道而馳的選擇,與墨者同黑,還自以為同律。這種有害的同一,是客觀存在的,是同一的危機(jī),是道德建設(shè)中應(yīng)該注意和克服的地方。這種消極作用的同一不是同律質(zhì)的規(guī)定,同律的性質(zhì)是“健康的他律”(homonomy)(P10),是與社會(huì)道德要求保持一致的同律。個(gè)體與社會(huì)要求保持一致是他律對(duì)個(gè)體的必然要求,是社會(huì)發(fā)展需要的一種和諧狀態(tài),是他律和自律發(fā)展的目的和歸宿。3.同一規(guī)律與其他規(guī)律和自律之間的關(guān)系社會(huì)道德規(guī)范的形式他律的存在方式是通過國(guó)家、政府,將道德規(guī)范上升為上層建筑的意識(shí)形態(tài),使之政策化、法律化;還通過社會(huì)各級(jí)組織將本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的特殊要求制訂個(gè)體必須遵循的規(guī)章制度。自律以個(gè)體的思想、信念、意志等形式將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)存于心中,無論是道德認(rèn)識(shí)、道德情感,還是道德意志和道德行為,以一種自主的精神和狀態(tài)將道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的道德結(jié)構(gòu),確立“我應(yīng)該如何”,“怎樣如何”的道德圖式,以個(gè)體內(nèi)在的良好的道德品質(zhì)而存在。同律以個(gè)體在道德實(shí)踐活動(dòng)中的事實(shí)而存在,它具體、生動(dòng)、形象,使人看得見,摸得著,感覺得到,具有客觀實(shí)在性;同律還以社會(huì)道德建設(shè)成果的形式而存在。同律的實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的凝聚力、向心力和感染力;展現(xiàn)一個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致,蓬勃向上、充滿活力的精神面貌;再現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)理想、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚的理想狀態(tài)。同律整合著人們的思想和行為與社會(huì)保持協(xié)調(diào)一致,是客觀存在的。在道德場(chǎng)景中的表現(xiàn)出這一特點(diǎn)他律的指向性是指出人們應(yīng)該追求的方向,應(yīng)該遵循的道德原則和道德規(guī)范,指導(dǎo)人們“你應(yīng)該怎樣做”。這種指向性呈現(xiàn)出理性化和系統(tǒng)化的特點(diǎn):指定了所有公民應(yīng)該遵守的公民道德和家庭美德,所有職業(yè)者應(yīng)該遵循的職業(yè)道德;還有社會(huì)的先進(jìn)分子應(yīng)遵循的共產(chǎn)主義道德等等,他律呈現(xiàn)的是社會(huì)主流意識(shí)要求的指向性特點(diǎn)。自律的指向性是將他律中的某一指向內(nèi)化為自己的道德信念,起定向功能的作用,“我應(yīng)該怎樣做”、“我要這樣做”,使道德主體離開其它誘惑,朝自我確定的方向努力的心理定勢(shì)和行為定勢(shì),它呈現(xiàn)內(nèi)部指向性的特點(diǎn)。同律的指向性,相對(duì)于他律的多元化、多層次的指向性特點(diǎn)來說,更具有復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化特征,在社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)全方位、立體式的要求和指向,除了他律和自律之外,道德場(chǎng)景中的任何因素都可能成為個(gè)體道德行為的發(fā)動(dòng)機(jī)或牽引力,良莠并齊,有時(shí)瞬間將個(gè)體推向紅黑染缸之中,但這種指向作用還取決于它落在一個(gè)什么樣的個(gè)體基地上,正如馬克思所指出的:“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象,這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”(P125)。但不論個(gè)體的道德水平、道德修養(yǎng)、道德境界如何,社會(huì)事實(shí)指向都不同程度地作用于個(gè)體。通過規(guī)范自己行為與自己規(guī)范的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我完善他律的動(dòng)力系統(tǒng)是國(guó)家通過控制大眾媒體,進(jìn)行有組織的社會(huì)宣傳、倡導(dǎo)和控制,用號(hào)召、指導(dǎo)、勸告等形式,引導(dǎo)人們的意識(shí),規(guī)范人們的行為;他律還通過學(xué)校德育渠道,灌輸給青少年。他律不論在個(gè)體道德發(fā)展的什么階段,總是以命令的口吻支配你應(yīng)該如何,呈現(xiàn)“軟件硬化”的特點(diǎn)。自律是通過個(gè)體自覺,將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為自我需要,將道德要求轉(zhuǎn)化為自我信念;通過自愿將社會(huì)道德需要轉(zhuǎn)化為自我意識(shí),將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的道德行為習(xí)慣;通過主動(dòng)精神承擔(dān)道德責(zé)任,踐履道德義務(wù),實(shí)現(xiàn)道德理想;用良心這個(gè)“看不見的手”進(jìn)行自我調(diào)整、反省、自訴、慎獨(dú),提高自己的道德品質(zhì),實(shí)現(xiàn)自我完善。同律首先是他律和自律共同發(fā)揮著作用。在個(gè)體的道德實(shí)踐中,不僅體現(xiàn)著來自社會(huì)系統(tǒng)的他律性規(guī)定,即“應(yīng)該做什么”的社會(huì)要求,而且同時(shí)體現(xiàn)著來自個(gè)體自身的自律性規(guī)定,即“我要做什么”的價(jià)值取向,二者內(nèi)在契合決定了個(gè)體當(dāng)下的選擇,即“必須做什么”。以客觀社會(huì)的外在標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ),以自身道德原則和道德信念為內(nèi)在尺度,實(shí)現(xiàn)他律和自律的統(tǒng)一,應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一,客觀和主觀的統(tǒng)一。其次,同律還通過“讓事實(shí)說話”的著名圖式,滲透和潛移默化的路徑發(fā)揮作用,使一些人在客觀環(huán)境中相互感染,證明自我價(jià)值判斷,印證思維正確或錯(cuò)誤,選擇自己的行為與社會(huì)一致。社會(huì)事實(shí)確實(shí)可以約束和影響我們所做的事情,但它不能決定我們要做的事情,因?yàn)橥庖蛑皇亲兓臈l件,最終進(jìn)行道德決策的是個(gè)體內(nèi)在的道德原則、道德信念。此時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中,個(gè)體與其共在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)境遇之間展開了三重對(duì)話:他律、自律、同律,共同作用于個(gè)體的道德品質(zhì)和社會(huì)的道德面貌。道德與自律的三位一體他律、自律和同律作用的方向是一致的,為了一個(gè)共同的目標(biāo)——個(gè)體的道德發(fā)展和社會(huì)的道德進(jìn)步,它們?nèi)灰惑w,多項(xiàng)互動(dòng)、全面建構(gòu),自律使他律成為可能,同律使他律和自律成為現(xiàn)實(shí)。他律、自律和同律共建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。二、同法存在的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)1.個(gè)人的社會(huì)屬性—社會(huì)是人的共同體,為同律的存在提供了客觀條件首先,同律是人的類本質(zhì)的規(guī)定。馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是抽象的人,而是構(gòu)成社會(huì)的“前提”、“出發(fā)點(diǎn)”,是社會(huì)存在的基本實(shí)體和本體根基,社會(huì)是人的共同體。每個(gè)人作為“人類”的一分子,必是社會(huì)的一員。按其必然性來說,他必須追求和實(shí)現(xiàn)“人類”共同體存在和發(fā)展所需要的一切條件,依附社會(huì)與社會(huì)保持一致是個(gè)體生存過程中的本能,是人類固有的特性。正如達(dá)爾文說過的:在人類世界,人會(huì)自覺地服從自身的社會(huì)性本質(zhì),而拒絕自然本能的誘惑。所以馬克思指出的“人并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(P18)。其次,同律是人的社會(huì)屬性的規(guī)定。任何人都生活在特定的生產(chǎn)關(guān)系、民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和家庭關(guān)系之中,與各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生著這樣或那樣的矛盾,因?yàn)槿瞬荒芴颖苊芏?更不能無視矛盾而任意發(fā)展,所以個(gè)體保持生命整體協(xié)調(diào)一致時(shí),還要考慮的是將自己怎樣融入社會(huì)環(huán)境之中,就像斯賓諾沙所說的:在他看來,自然規(guī)律的法則,是永遠(yuǎn)和到處同一的,因此應(yīng)該運(yùn)用同一的方法去理解一切事物的性質(zhì),包括去理解人的意志和行為,因?yàn)槿说囊庵臼怯煽陀^原因所決定的,服從于客觀規(guī)律,在此條件下,是不可能有絕對(duì)自由的。所以馬克思說:“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”(P293),人與社會(huì)保持和諧一致是社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然要求。2.道德規(guī)范和道德傳統(tǒng)其一,人的認(rèn)識(shí)和心理的來源是客觀世界,即存在決定意識(shí);同時(shí)社會(huì)存在還決定人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)和心理是對(duì)客觀對(duì)象和內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)反映,反映者與被反映者具有同一性和相似性。正如馬克思所說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”(P208)。其二,社會(huì)存在決定人們的認(rèn)識(shí)過程。社會(huì)存在不僅作用于個(gè)體生活、感覺和經(jīng)驗(yàn),制約著人的觀察、思考和行動(dòng),而且通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程,提高人們的道德認(rèn)識(shí)水平;同時(shí),社會(huì)還利用各種物質(zhì)條件控制個(gè)體的認(rèn)識(shí)過程,巧妙地“編織”和營(yíng)造影響道德認(rèn)識(shí)、情感、信念和意志的各種信息,將個(gè)體相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)過程,納入客觀社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)過程之中,并使其成為其中的環(huán)節(jié)和組成部分,使個(gè)體認(rèn)識(shí)與社會(huì)要求保持一致。其三,社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體施加強(qiáng)制性的影響力量。涂爾干認(rèn)為,社會(huì)事實(shí)是行動(dòng)、思考和感覺的方式。人們一般主動(dòng)服從社會(huì)事實(shí),簡(jiǎn)單地遵從社會(huì)普遍接受的行為模式。因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)在人們的意識(shí)中提供規(guī)則、證明是非,做出評(píng)價(jià)。因此,人類在掌握自身和社會(huì)發(fā)展時(shí),努力使自己與社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)狀保持一致和相似。正如海德格爾所說的“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”(P16)。其四,道德規(guī)范和道德傳統(tǒng)是融社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)為一體的社會(huì)規(guī)定,是社會(huì)和諧發(fā)展必然要求;由于它先于個(gè)體而客觀存在,并現(xiàn)成地、給定地呈現(xiàn)在每一個(gè)人面前,使每一個(gè)人的信念和行為不僅被客觀物質(zhì)所規(guī)定,而且或多或少被這種現(xiàn)成地、給定地客觀要求所規(guī)定,正如德國(guó)解釋學(xué)家伽達(dá)默爾所言:“一種最內(nèi)在地理解的、最深層地共有的、由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗,是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和”(P15)。3.解決內(nèi)在化社會(huì)道德要求實(shí)現(xiàn)自律首先,個(gè)體進(jìn)行道德行為時(shí)感受到各種矛盾的存在。自我本能的需要與社會(huì)需要的矛盾是個(gè)體道德發(fā)展的心理起源;個(gè)體在滿足社會(huì)要求時(shí),又發(fā)現(xiàn)個(gè)人私利與社會(huì)利益、集體利益之間充滿矛盾;伴隨這一矛盾又出現(xiàn)道德意識(shí)與非道德意識(shí)、道德理性與非道德理性之間的矛盾;為解決這一矛盾又深刻體驗(yàn)到社會(huì)發(fā)展的道德要求與自己道德水平之間的矛盾。這一系列矛盾的解決,才能使個(gè)體達(dá)到一種境界,才能有一種深刻的道德責(zé)任感和精神追求,才能超越自我的范疇,實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧發(fā)展。其次,解決這一系列矛盾的核心和關(guān)鍵是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)道德要求實(shí)現(xiàn)自律。個(gè)體在內(nèi)化社會(huì)道德要求的過程中,經(jīng)歷了認(rèn)同——順應(yīng)——同化的認(rèn)識(shí)過程,認(rèn)同階段是個(gè)體通過對(duì)事物本質(zhì)的、規(guī)律的認(rèn)識(shí),明白道理,接受道德知識(shí),并逐漸形成與社會(huì)一致的道德圖式;順應(yīng)階段就是將自己的思想、態(tài)度和習(xí)慣適應(yīng)客觀社會(huì)的要求,使自己“內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”(P11);同化階段就是“刺激輸入的過濾和改變”(P11),即個(gè)體與社會(huì)在多方面日益接近、融合,趨于一致,實(shí)現(xiàn)同化,最終將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的信念,將社會(huì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為自己的追求,將社會(huì)要求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則,只有經(jīng)過不斷地在道德實(shí)踐中保持與社會(huì)的一致,才能使道德具有自律的性質(zhì)。因此,與社會(huì)保持一致的同律使個(gè)體道德認(rèn)識(shí)得以鞏固,情感體驗(yàn)得以確認(rèn),道德行為得以認(rèn)可;與社會(huì)保持一致的同律是實(shí)現(xiàn)他律向自律轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié),是他律向自律轉(zhuǎn)化的通道。4.在群體心理環(huán)境和社會(huì)控制下個(gè)體的心理控制首先,個(gè)體的生活是以社會(huì)群體的形式進(jìn)行的。社會(huì)群體是人們生活的基本單位,又是社會(huì)的重要結(jié)構(gòu)要素。在群體中,利用個(gè)體的安全感、歸屬感、認(rèn)同感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等社會(huì)心理,形成群體規(guī)范,通過群體意識(shí)、群體壓力、群體暗示,約束其成員的行為,控制成員的心理,形成群體服從、群體順從、社會(huì)從眾等現(xiàn)象,使個(gè)體保持與群體一致,再現(xiàn)人的依附本能。同時(shí),在群體中培養(yǎng)的各種情感、形成群體成員彼此間的粘合力,使所有人的思想和情感形成一個(gè)整體,具有一個(gè)方向,形成一個(gè)強(qiáng)大的聚合體,使個(gè)體在群體生活中獲得一種狀態(tài)、一種心理:對(duì)群體意識(shí)高度敏感,對(duì)群體行為高度一致,這種變化如此深刻,可以改變一個(gè)人的個(gè)性。正如尼采所說“當(dāng)一百個(gè)人擠在一起的時(shí)候,每個(gè)人都會(huì)失去自己的理性,并取得某種別的理性”(P277)。其次,社會(huì)還通過社會(huì)誘導(dǎo)、社會(huì)操縱、社會(huì)控制對(duì)個(gè)體的心理進(jìn)行滲透和影響,以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的一致。社會(huì)誘導(dǎo)、社會(huì)操縱和社會(huì)控制的方法很多,但有一點(diǎn)是共同的:都需要借助社會(huì)各種媒體傳遞各種信息,對(duì)個(gè)體進(jìn)行“心理感染”,它既有說服個(gè)體積極參與的一系列論據(jù),要個(gè)體對(duì)之了解或接受;還有“繞過”個(gè)體的理智,“繞過”個(gè)體意識(shí)滲入心理環(huán)境,直接闖入共同意識(shí)范圍,并在那里停留下來,巧妙地制造一種環(huán)境,實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要與社會(huì)需要的心理生理狀態(tài)的嫁接,使個(gè)體在自覺或不自覺的狀態(tài)下,按照社會(huì)操縱者所需要的方向發(fā)展,使之與社會(huì)保持一致。三者的特點(diǎn)在于它們控制社會(huì)媒體信息時(shí)發(fā)揮著雙重作用。一方面,直接發(fā)放信息報(bào)道,影響并作用于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu),使個(gè)體按照社會(huì)導(dǎo)向取舍自己的言行;另一方面向個(gè)體發(fā)送“編碼”信息,在“暗中”對(duì)個(gè)體施加心理和精神的影響,以個(gè)體具有的“模糊認(rèn)識(shí)”為基礎(chǔ),以個(gè)體潛意識(shí)中的情感、意見和行為為基礎(chǔ),接受操縱者所需要的那些認(rèn)識(shí)或指向,按照社會(huì)需要的方向,沿著社會(huì)需要的軌道,與其保持同步。三、同律的存在與發(fā)展同律是個(gè)體在復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中與社會(huì)要求相適應(yīng),保持一致的過程和狀態(tài),同律伴隨著個(gè)體道德發(fā)展始終。幼兒階段,幼兒通過與他人的接觸開始體會(huì)到,并不能按自己原始欲望或“本能”想做什么就做什么,自己把握不了“本我”及本然,雖然此時(shí)無法認(rèn)識(shí)外部世界道德要求的社會(huì)意義,更無法從現(xiàn)實(shí)事實(shí)中分離出命令的深刻含義,“聽話”還是幼兒進(jìn)行道德行為選擇的首要方法,但并不是唯一的行為選擇方法。此時(shí),弱小無知的幼兒,還通過“察言觀色”,發(fā)現(xiàn)與周圍相近或相同,與社會(huì)保持協(xié)調(diào)一致,這種無意識(shí)道德本能的反映,是“立竿見影”之后幼兒體驗(yàn)到的“適者生存”獲得自由的又一條路徑,并屢試不爽,諳熟在胸。就像榮格所說的“或多或少地與環(huán)境同一,尤其是認(rèn)同父母”(P38)。兒童時(shí)期,“自主”、“自我”意識(shí)產(chǎn)生,大量的自我意識(shí)的出現(xiàn),開始感到個(gè)體需要指向與社會(huì)要求指向的矛盾,為解決這一矛盾,社會(huì)采取了系統(tǒng)的道德教育,進(jìn)行科學(xué)的道德灌輸,兒童能夠從服從到認(rèn)同再到內(nèi)化,這一切都需要道德經(jīng)驗(yàn)的積累,而這些經(jīng)驗(yàn)的積累,是在無數(shù)次的同律中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的