幼兒園教師閱讀心得體會(huì)

對(duì)于成長(zhǎng)于文化斷層年頭的我們，胡適先生好像只是歷史的一個(gè)符號(hào)，他曾經(jīng)走在文字改革的先端，是新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者等，由于種種緣由，難得看到胡先生的文字，對(duì)于他的了解多來(lái)自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本《胡適的聲音》，雖然只是一冊(cè)不同時(shí)期的演講集，但也足以窺見(jiàn)胡先生博大精深學(xué)養(yǎng)的滄海一粟。

“寧鳴而生、不默而死”，是《胡適的聲音》一書的卷首語(yǔ)，這是胡先生一生主見(jiàn)并奉行的人生格言，由此看來(lái)，不論在什么語(yǔ)境下先生都會(huì)是一個(gè)“大右派”。作為一個(gè)有深厚舊學(xué)背景，在完善的西學(xué)教化中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，胡先生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教化學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹(shù)，是真正學(xué)貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實(shí)自然，沒(méi)有精英意識(shí)，即使現(xiàn)在閱讀也有極強(qiáng)親近感，很符合他提倡的白話文應(yīng)當(dāng)是“活”的文字。

書中涉獵的領(lǐng)域和年頭跨度很大，從“五四”時(shí)期到五十年頭，幾乎收錄了胡先生一生中不同時(shí)期的各種演講內(nèi)容，讓我們看到胡先生歷經(jīng)學(xué)者到官員（駐美大使）直至“中央探討院”院長(zhǎng)等不同角色轉(zhuǎn)化中為人，治學(xué)的看法，可以充分體現(xiàn)他畢生倡言的“大膽的假設(shè)，當(dāng)心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法以及＂仔細(xì)的作事，肅穆的作人＂的為人之道。

對(duì)書中感受頗深的是一篇對(duì)“五四”事務(wù)的回顧演講稿，詳細(xì)而詳盡的過(guò)程描述讓我們身臨其境。一方面，他承認(rèn)“經(jīng)過(guò)了這次轟動(dòng)全國(guó)青年的大解放，方才有中山先生所贊美的思想界空前之大變動(dòng)”。另一方面，他堅(jiān)持說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)是這整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)歷史性的政治干擾。它把一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)”。他明確表達(dá)了：對(duì)抗?fàn)幷膽z憫和對(duì)運(yùn)動(dòng)方式的拒斥。胡先生作為獨(dú)立學(xué)問(wèn)分子，一貫堅(jiān)持以自己的方式“寧鳴而生”。

另一篇極具特色的演講稿是關(guān)于中國(guó)禪宗的發(fā)展史，從中國(guó)哲學(xué)史的角度系統(tǒng)講解并描述了佛教在中國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。胡先生關(guān)于禪宗發(fā)展史的探討考證翔實(shí)，表述客觀風(fēng)趣。胡先生本人沒(méi)有宗教信仰，他的佛教探討完全從學(xué)問(wèn)的視野進(jìn)入。胡先生的禪宗探討源于他編著的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，到他離世只完成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷，禪宗史是探討的不足之處，他始終在進(jìn)行這方面的彌補(bǔ)。胡先生對(duì)禪宗史下過(guò)許多功夫，頗有心得，在探討的基礎(chǔ)上特地為影響很大，成為一代宗師卻不識(shí)字的六祖慧能的弟子，作了一部《神會(huì)和尚傳》；晚年，又花許多時(shí)間去考證《虛云和尚年譜》。雖然禪宗史只是胡先生治學(xué)一隅，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶ㄗ阋悦枋鲋袊?guó)佛教發(fā)展的歷史，他的探討甚至曾引發(fā)日本禪宗學(xué)者鈴木大拙與他的一翻論戰(zhàn)。胡先生對(duì)于禪宗史的探討體現(xiàn)了他在治學(xué)中的“不默而死”。

多看看胡先生的探討，會(huì)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融，感受到他作為獨(dú)立學(xué)問(wèn)分子，用獨(dú)立、理性、責(zé)任、正見(jiàn)、負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表個(gè)人思索的行為特點(diǎn)。

如何深化的探尋與認(rèn)同自己的文化，如何以獨(dú)立學(xué)問(wèn)分子的思維來(lái)“寧鳴而生、不默而死”，是我們須要一生探尋的問(wèn)題。

幼兒園老師閱讀心得體會(huì)（二）

每讀完一本好書心里不免會(huì)有種大徹大悟、感受頗豐的感覺(jué)。讀了虞永平老師的《學(xué)前課程與華蜜童年》，突然間覺(jué)得自己參與工作至今為止短短幾個(gè)月的一些工作方式與教化策略還是有許多沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的價(jià)值與目標(biāo)，許多時(shí)候，我們太過(guò)于追求教化結(jié)果而忽視了教化過(guò)程給幼兒帶來(lái)的多元智能發(fā)展的機(jī)會(huì)；許多時(shí)候，我們沒(méi)有利用好區(qū)域和環(huán)境帶給幼兒的學(xué)習(xí)愛(ài)好，錯(cuò)失了讓幼兒探究發(fā)覺(jué)的機(jī)會(huì)；許多時(shí)候，我們并沒(méi)有成為真正的引導(dǎo)者、支持者，機(jī)械式的灌輸讓幼兒的主體性得不到充分的發(fā)揮。

這本書讀完后，我的腦海里自然而然的出現(xiàn)出三個(gè)觀點(diǎn)：

生活即教化，教化即生活，教學(xué)做合一。“幼兒園課程的核心價(jià)值是充溢幼兒的生活，促進(jìn)幼兒生命。幼兒園課程應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)注幼兒的生活，幼兒的生活是幼兒園課程的基礎(chǔ)…只有在那種關(guān)注幼兒生活、為了幼兒生活的課程中，幼兒才可能歡樂(lè)、充溢并感受挑戰(zhàn)，才能真正享受華蜜的童年?！边@些都是書中的原話，生活化課程設(shè)計(jì)的核心任務(wù)就是讓幼兒做什么，老師的教學(xué)設(shè)計(jì)首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是幼兒想做的、可以做的，然后才是老師為其可以做什么。幼兒就是在做什么的過(guò)程中獲得閱歷，得到發(fā)展的。幼兒的“做”包括視察、探究、發(fā)覺(jué)、表達(dá)、交往、觀賞等活動(dòng)。要讓幼兒主動(dòng)地學(xué)習(xí)，充分的發(fā)揮主體性。張雪門指出：“閱歷不是特別的東西，閱歷是和環(huán)境相接觸而來(lái)的?！标慂Q琴指出的“活閱歷”的觀點(diǎn)就是指幼兒園課程是現(xiàn)實(shí)的，要向社會(huì)生活、民情風(fēng)俗和自然物學(xué)習(xí)，引導(dǎo)幼兒在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)和體會(huì)。虞老師書中的一些