傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的形成與發(fā)展

要把禮儀作為傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)象，就值得了。傳統(tǒng)武術(shù)在5000多年的文明中遵循了教育禮儀的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系,并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的,而表現(xiàn)出來的具有濃厚封建等級(jí)差異的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則。武術(shù)禮儀文化的起源、發(fā)展、嬗變以及在這一進(jìn)程中出現(xiàn)的各類問題無不與中國(guó)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展息息相關(guān)。同時(shí),作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特色現(xiàn)象的武術(shù)禮儀文化,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻而重大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的發(fā)生發(fā)展無不與農(nóng)耕文明時(shí)代的儒家禮思想相適應(yīng),而作為儒家的鼻祖孔子,其禮思想的思維方式、基本內(nèi)容、實(shí)踐程序更是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的精神指南。1武術(shù)儀式的意義“文化既包括思想觀念,又包括風(fēng)俗習(xí)慣;既包括心靈的習(xí)慣,又包括身體的習(xí)慣。”傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化明顯具有這種思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì),它體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的產(chǎn)生以及成為傳統(tǒng)文化的特色,并不是偶然的現(xiàn)象,而是有其歷史必然性的。作為武術(shù)文化視野中的又一景觀,武術(shù)禮儀相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說,有著其自身的特點(diǎn);而對(duì)習(xí)武群落而言,又具有一種普遍的精神指南意義。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀“在不同的歷史時(shí)期,不同的習(xí)武群落中,有著不同的具體內(nèi)容;但其主體精神則有著相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性,為不同時(shí)期的習(xí)武群體所認(rèn)同。它是中華民族精神的歷史積淀,也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要鏈環(huán)?！睆臍v史和邏輯的角度看,武術(shù)應(yīng)最早來自于遠(yuǎn)古人群與自然界的斗爭(zhēng)以及人群斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的,發(fā)展于官方軍事斗爭(zhēng),并在一定的時(shí)期脫離于官方而走向民間。因而,民間的武術(shù)禮儀中一定包括非官方的因素,也就是風(fēng)俗與傳統(tǒng),它是形成武術(shù)禮儀的重要組成部分。換言之,我們認(rèn)為武術(shù)禮儀的形成是多元的。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,武術(shù)禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻而重大的影響。作為一種文化現(xiàn)象,武術(shù)禮儀是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化積淀,也是中華文明區(qū)別于外來文明的一種標(biāo)志。正是由于古代中國(guó)禮儀的官俗分野,以及武術(shù)禮儀俗文化特征的使然,因此要求我們?cè)趯ひ拏鹘y(tǒng)武術(shù)禮儀旨意,主要是靠民間這快廣袤的沃土來考察其生成背景,思維方式、基本內(nèi)容和實(shí)踐程序。2武術(shù)道德教育的重視長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建禮教重文輕武,文弱之風(fēng)興盛,在這樣的社會(huì)背景之下,官方顯然不會(huì)倡導(dǎo)尚武教育。在民間,武術(shù)卻得到了一定的發(fā)展,并且民間的武術(shù)禮儀教育與當(dāng)時(shí)的主流文化相結(jié)合,培養(yǎng)習(xí)武者具有良好的武德,符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展要求。然而,當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子輕視武術(shù),認(rèn)為習(xí)武者身份卑微,從宋太祖的杯酒釋兵權(quán)到后來的大理學(xué)家朱熹提倡的“存天理,滅人欲”,讀書人“皓首窮經(jīng)”,“羞于武夫齒”都是反映出一方面對(duì)習(xí)武者的輕視,另一方面,民間的習(xí)武群落在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無疑是專制者不愿意看到的。因而,民間武術(shù)的發(fā)展必須與同時(shí)代的官方體制相適應(yīng),體現(xiàn)在其傳承思想與官方正統(tǒng)思想保持一致,然后才能發(fā)展。2.1傳統(tǒng)武術(shù)界的師徒關(guān)系儒家自古以來就重視教師的作用,強(qiáng)調(diào)教師的職責(zé)。儒家認(rèn)為,“作為師者就應(yīng)該做到‘為人師表、德才兼?zhèn)?、敬業(yè)愛生,’教師即師父,應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自己在教育乃至政治生活中的地位和作用?！薄啊墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子從為政以德出發(fā),主張對(duì)民‘道之以德,齊之以禮?！露Y教民的人就是教師。同時(shí),儒家又指出:‘其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。’”儒家認(rèn)為,教師必須具備高尚的道德和淵博的知識(shí),并認(rèn)為教師是學(xué)生的榜樣,只有自己具有高尚的品德才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系,本是多邊社會(huì)關(guān)系中的一種。但在農(nóng)耕社會(huì)中,這層關(guān)系無法擺脫儒家禮思想的教條,可以這么說,傳統(tǒng)武術(shù)界的師徒關(guān)系也被血緣化、倫理化了?！皫熗较嗷ミx擇幾乎是所有文化藝術(shù)門類傳承中的一個(gè)普遍現(xiàn)象,它的關(guān)鍵在于確定一種‘關(guān)系’,以及在這種關(guān)系下各自所承擔(dān)的義務(wù)。同時(shí),師徒關(guān)系作為習(xí)武過程中的一種特殊存在方式,是與社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的,即在不同的社會(huì)生產(chǎn)方式和教育條件之下,師徒關(guān)系有不同的存在形態(tài)?！笨梢?在古代各大武術(shù)門派中,師父就相當(dāng)于家長(zhǎng),徒弟就相當(dāng)于子女,儒家“父為子綱”在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中也體現(xiàn)出來,“愛徒敬師”也是反映了這種宗法倫理的關(guān)系。2.2傳統(tǒng)的師徒關(guān)系傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展關(guān)鍵在于繼承人的選擇,所謂“淡玄授道,貴乎擇人”也足以說明了選擇繼承人的重要性。由于官方禮制的影響,在接收繼承人的儀式上也馬虎不得。據(jù)學(xué)者周偉良研究指出:“拜師過程中首先是需要介紹人,介紹人在北方的許多拳種中被稱之為‘引師’,或曰‘接引師’,又名‘引進(jìn)師’。顧名思義,是起到師徒關(guān)系的結(jié)識(shí)作用,一般需要1~2名。有些特別講究拜師儀式的拳種如梅花拳,還專門設(shè)有一個(gè)‘送師’,即負(fù)責(zé)把由“引師”介紹來的弟子,送到拜師場(chǎng)所。拜師時(shí)引師必須到場(chǎng),有送師的,送師也必須到場(chǎng),這就是所謂的“三師在位”(引師、送師、師父)。第二是拜師者在正式磕頭前必須寫有拜師帖子。按照習(xí)慣,這種拜師帖又叫‘門生帖’。拜師帖的內(nèi)容簡(jiǎn)繁不一,但格式大體相同,一般寫有拜師者的姓名、師父的姓名,有的還要寫上介紹人‘引師’的姓名,以及拜師的年月日期?？膸?意思師向老師行叩頭禮,表示敬意?？膸熓谴_立‘一日為師,終身為父’的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn),也是傳統(tǒng)社會(huì)中尊卑長(zhǎng)幼倫理規(guī)定的折射。隨著社會(huì)的進(jìn)程,以上磕祖拜師的內(nèi)容在各地已發(fā)生了不同程度的變化,但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個(gè)結(jié)構(gòu),至今或在觀念上或在實(shí)踐中被許多拳種普遍延續(xù)著?！?.3武術(shù)禮觀要求的層意思首先是尊師重道,自古以來,武術(shù)界都非常重視師承關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“凡吾習(xí)武之徒,必須以賢為師,謙虛好學(xué),尊敬師長(zhǎng),崇揚(yáng)武德”。在儒家看來,尊師所以重道,既是知識(shí)德行的根本,也是修身的基礎(chǔ)?！吨杏埂氛f:“修道之謂道。”教即是修道。從習(xí)武者的角度講,這個(gè)“道”大約包括兩層意思:一是指訓(xùn)練意義上的聽從師父在傳技中的種種要求和吩咐,循序漸進(jìn);二是倫理意義上對(duì)師父本身的敬重,不得等級(jí)逾越。為此,許多拳種無論在行為抑或觀念上都強(qiáng)調(diào)對(duì)于師道的尊嚴(yán),并制定了各家簡(jiǎn)繁不一的許多門規(guī)戒約。其次是對(duì)習(xí)武者提出的種種道德要求,“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎(chǔ),也形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則,如“武以德立”,“武以德先”。武術(shù)界歷代各門各派的武學(xué)大師都十分重視武德教育這一根本問題,結(jié)合實(shí)際制訂了許多今之看來仍有意義和作用的武術(shù)禮儀規(guī)范,端正武風(fēng)。最后是要謹(jǐn)慎擇徒,可以這樣認(rèn)為,謹(jǐn)慎擇徒是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),它也是通過武術(shù)禮儀教育所折射出的涵義,儒家要主張克己正身,以君子的標(biāo)準(zhǔn)授徒擇人,其理想人格是謙恭待人,含蓄不露,嚴(yán)于律己,穩(wěn)健溫和,寬于待人,胸懷坦蕩。儒家文化的這種人格思想深深影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想,表現(xiàn)突出的是中國(guó)武術(shù)各門派對(duì)授徒無例外地均嚴(yán)于擇人,這是傳承武術(shù)第一關(guān)口。3儒學(xué)家文化的盛行從武術(shù)的發(fā)展史來看,明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的最高峰的時(shí)期,武術(shù)理論達(dá)到空前的發(fā)展。而此時(shí)中國(guó)的儒家文化卻正面臨著挑戰(zhàn),一方面就程度和成就而言,儒家思想文化已不如以前那么興盛;但此時(shí)的科舉及各種教育制度,卻使得民間文化的儒家普及達(dá)到了前所未有,這是一對(duì)矛盾。此外,明清以來一部分知識(shí)分子輕視武術(shù),但另一方面卻有一小部分知識(shí)分子由于國(guó)難的原因投筆從戎或行走江湖,尤其是當(dāng)時(shí)結(jié)社興盛,如為人所熟知的清代的天地會(huì)等就有許多知識(shí)分子在其中。他們帶動(dòng)了儒家文化進(jìn)入武術(shù)理論層面,這又是一對(duì)矛盾。如何把握種種矛盾,進(jìn)行調(diào)解,我們借用了一些已有的成果進(jìn)行闡述。3.1作為“清理門戶”的關(guān)系傳統(tǒng)的師徒禮儀之間,表現(xiàn)的儒家禮的等級(jí)思想相差無異,首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈的人身依附性和森嚴(yán)的等級(jí)之分?！啊蝗諡閹?終身為父’是每一位入門者必須銘刻的第一訓(xùn)條,‘遵師命,守師訓(xùn)’,‘若有三心二意,天打五雷轟’的入門誓言,時(shí)刻纏繞著每位弟子的身心。作為考量徒弟品行的‘叩頭三千,呼師八百’,又何嘗不是封建社會(huì)等級(jí)制在習(xí)武群體內(nèi)的形象反映呢”武術(shù)界各門派的師門規(guī)矩歷來甚嚴(yán),要求凡在本門習(xí)武之人,習(xí)武之前必先修其門規(guī);當(dāng)然這些門規(guī)在各門派之間形式上差別很大,但并沒有質(zhì)的差別。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見師門長(zhǎng)輩也要行叩頭禮,見同輩長(zhǎng)者也須行禮,弟子不得違背師傅長(zhǎng)輩之言,不得無禮犯上。如弟子以后若有違犯門規(guī),師傅有權(quán)責(zé)罰,甚至將弟子逐出師門,這叫“清理門戶”。所以,儒家禮思想所建構(gòu)的等級(jí)差異,可以說在武術(shù)界中師徒關(guān)系上體現(xiàn)的淋漓盡致。這種外在的禮法規(guī)矩不僅要求習(xí)武者要從行為上遵守規(guī)則,更在于具有崇高的武德修養(yǎng)。很顯然,這就是基于儒家禮思想等級(jí)制度基本精神的肯定和皈依,對(duì)于師權(quán)——君權(quán),師權(quán)—父權(quán)的肯定,對(duì)于弟子則不斷要求。3.2作為道德教育的師資“從社會(huì)學(xué)角度講,倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起,作為人類的一種特殊活動(dòng)形式,就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。”所以當(dāng)師徒關(guān)系正式確立后,徒弟也就開始了他系統(tǒng)的習(xí)武生涯,而師父在傳技授藝的同時(shí),又必須負(fù)有道德教育責(zé)任。沒有規(guī)矩,不成方圓。梅花拳把弟子入門稱為“入規(guī)矩”,“入規(guī)矩”者,更多表現(xiàn)為師父對(duì)徒弟入門后的道德管教。從道德教育的具體內(nèi)容看,其中既有日常道德倫理的繼續(xù),又有表現(xiàn)習(xí)武活動(dòng)特點(diǎn)的意志品質(zhì)教誨?！扒罢?如楊炳在《習(xí)武序》中提出的師父在傳技中,使弟子‘務(wù)要他知孝悌忠信禮義廉恥之道’,‘務(wù)要使他知身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷’,‘凡學(xué)技之士務(wù)要知安詳恭敬’等。后者,則要求師父在傳技過程中注意培養(yǎng)徒弟吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì),同時(shí)還要求對(duì)徒弟進(jìn)行有關(guān)道德內(nèi)容中最為集中體現(xiàn)的俠義精神的灌輸?！边@樣,通過一系列的各種方法、措施,抽象的道德訓(xùn)條和倫理規(guī)范,逐步變成為習(xí)武者個(gè)人的情感體會(huì)和價(jià)值認(rèn)知,從而在習(xí)武中去躬身實(shí)踐。3.3尚禮縣,文才尚德儒禮在封建社會(huì)直接起著協(xié)調(diào)習(xí)武者的人際關(guān)系,修養(yǎng)及限制其行為的道德作用。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范倍受武林中人的推崇。謙虛恭敬,重視和合,也是孔子“克己復(fù)禮為仁”的基本要求。武術(shù)家合于“禮”的行為規(guī)范,高尚的道德情操,成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎(chǔ),也形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則,如“武以德立”,“武以德先”。武術(shù)界歷代各門各派的武學(xué)大師都十分