陳子龍與高太安人交游考述

陳子龍（1608-1647），又名吳子，是松江府華亭人。他與李雯和宋正毅一起演唱《云間三味線》。作為晚明時(shí)代著名的詩(shī)人和經(jīng)世實(shí)學(xué)的代表,有《屬玉堂稿》、《平露堂稿》、《白云草》、《湘真閣稿》、《安雅堂稿》等著作傳世,并組織編纂了《皇明經(jīng)世文編》、《農(nóng)政全書(shū)》等書(shū)。陳子龍?jiān)诮系貐^(qū)有一定的影響力,其交游圈甚廣,詩(shī)集中有大量的唱和、酬謝之作。而其詩(shī)集中還有一定數(shù)量的與其家庭成員有關(guān)的詩(shī)作,頗有特色,對(duì)象分別為其祖母、岳父、內(nèi)弟和子女。這部分詩(shī)是陳子龍親情流露的真實(shí)寫(xiě)照,現(xiàn)揀煉出來(lái),對(duì)其家庭親情關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。一、宋孝和孝情,死“一死”陳子龍關(guān)于祖母高太安人的詩(shī)作不在少數(shù)。陳子龍五歲喪母,根據(jù)《陳子龍自撰年譜》記載,“萬(wàn)歷四十年壬子六月,先妣韓宜人以暴疾見(jiàn)背。予時(shí)年五歲,稍知跪拜,涕泣皇皇,絕嬉游者累月。祖母高太安人憐而育之。予自提抱中,韓宜人即敦敦訓(xùn)以忠孝大義。幼失母而無(wú)饑寒不時(shí)之虞,顧復(fù)過(guò)于所生,皆太安人之德也?！钡搅岁愖育埰邭q的時(shí)候,“萬(wàn)歷四十二年甲寅秋,先君納先妣唐宜人為繼室,宜人讀書(shū)明理慈愛(ài),然予多依太安人居。”所以,當(dāng)陳子龍的父親再娶之后,陳子龍仍然在祖母高太安人的關(guān)懷下成長(zhǎng),祖孫之間的感情異常的深厚。陳子龍于崇禎十年中進(jìn)士,之后的幾年時(shí)間宦海沉浮,對(duì)祖母高太安人的奉養(yǎng)之心,始終沒(méi)有淡化。在《送家大母還松江至攜李感賦》中他寫(xiě)到“我家門(mén)對(duì)吳江水,本將耕釣供甘旨。十年漫逐幽并游,幾度挾書(shū)謁天子。遣來(lái)作吏東海濱,兩見(jiàn)草綠山陰春。朝持手版候鈴下,暮策蹇衛(wèi)隨風(fēng)塵。我親欲向家園去,畫(huà)舫盈盈度江樹(shù)。未能偕隱問(wèn)歸期,猶得同行指歸路。攜李城南鴻雁飛,西水驛前風(fēng)雨吃。方知李令陳情是,深悔毛生捧檄非?！痹?shī)中對(duì)先是自己的游歷仕宦生涯作了簡(jiǎn)單的回顧,接著說(shuō)道“我親”即是高太安人思家心切,想到古代先賢的孝情,而自己仍然不能全心在家盡孝,有感而作。崇禎十七年三月十九日,崇禎帝在北京絕望自殺。同年五月,南明政權(quán)擁立福王,五月十五日福王由監(jiān)國(guó)稱(chēng)皇帝,改次年年號(hào)為弘光元年。這時(shí)陳子龍奉兵部給事中之命,到南京上任。這一時(shí)期朝中由馬士英、阮大鋮當(dāng)權(quán),與陳子龍關(guān)系密切的劉宗周、黃道周、姜曰廣等人由于受到排擠,在九月間先后告歸。陳子龍看到形勢(shì)的發(fā)展,自己已經(jīng)很難有所作為,便上了《請(qǐng)假葬親疏》,告假歸鄉(xiāng)。他在《年譜》中寫(xiě)道:“予私念時(shí)事必不可為而祖父俱在淺土,甚懼,請(qǐng)急歸營(yíng)。”他回鄉(xiāng)除了為親人營(yíng)葬外,還有一點(diǎn)就是要奉養(yǎng)年邁的祖母高太安人。南京的明政權(quán)僅僅一年時(shí)間就在清軍的攻勢(shì)中覆滅,在陳子龍的家鄉(xiāng)松江,他的摯友夏允彝組織義軍起義失敗,夏允彝懷抱著以身殉國(guó)的志向,從容投水赴死。而這時(shí)的陳子龍并沒(méi)有殉國(guó),其心里十分牽掛的仍然是對(duì)高太安人的盡孝。到了順治三年丙戌三月,高太安人卒。祖母的死令陳子龍十分悲痛,他在《奉先大母歸葬廬居述懷.四首》中寫(xiě)到:“國(guó)破家何在?親亡子獨(dú)歸。無(wú)顏上丘隴,有淚變芳菲。彤管虛長(zhǎng)夜,丹旌對(duì)落暉?？沼嚯u骨是,霜雪滿(mǎn)麻衣。前歲南陔草,春風(fēng)奉錦軒。今來(lái)西靡樹(shù),痛哭下松門(mén)。遺恨逢亡國(guó),真慈念愍孫。先朝余龍?jiān)?盡柳向平原。行遁山河改,歸來(lái)松菊荒。尚余三畝宅,無(wú)復(fù)萬(wàn)家旁。祈死煩宗祝,偷生愧國(guó)殤。但依親隴在,含笑此高崗。右軍會(huì)誓墓,平子亟歸田。此日君親盡,非關(guān)出處偏。大夫離黍賦,小雅蓼莪篇。并作今朝淚,煩冤莫問(wèn)天?！痹?shī)中充滿(mǎn)了對(duì)明朝滅亡的家國(guó)之恨,黍離之悲,有對(duì)逝去的祖母的懷戀,“但依親隴在,含笑此高崗”也表達(dá)了對(duì)自己盡到了孝養(yǎng)責(zé)任的釋然。二、兩個(gè)家族之間的實(shí)際結(jié)合不同婚姻對(duì)于士人階層來(lái)說(shuō),一般而言,大都均在文化世族、官宦世家或其他衣冠之族等相似階層之間進(jìn)行有選擇的婚配。更多的是體現(xiàn)在兩個(gè)家族之間的結(jié)合,而不是出自當(dāng)事人的個(gè)人意愿,陳子龍的婚姻同樣如此。據(jù)陳子龍自撰年譜,在他十一歲的時(shí)候,就已經(jīng)訂婚,“萬(wàn)歷四十七年已未秋,先君從京師歸,益勵(lì)以古學(xué),為予聘張方同先生長(zhǎng)女?！标愖育堃蚧橐鲫P(guān)系而結(jié)成的姻親就包括岳父張軌端,以及內(nèi)弟張寬、張密等人。(一)張軌端與陳氏聯(lián)營(yíng)陳子龍的岳父張軌端出自華亭塘南張氏家族,是松江地區(qū)的世家大族。萬(wàn)歷四十年張履端、張拱端、張軌端兄弟三人同中舉人,郡人以為盛事,稱(chēng)之為“云間三鳳”。陳子龍少有才名,在松江地區(qū)已有一定的知名度,張軌端選擇與陳氏聯(lián)姻,一方面是欣賞陳子龍的才華,另一方面也由于陳子龍的父親陳所聞已經(jīng)考取進(jìn)士,并在京師為官,陳氏家族成為新興的衣冠之家,兩個(gè)家族的聯(lián)姻對(duì)雙方而言是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的。陳子龍對(duì)張軌端一直是景仰的,在他的《寄懷婦翁張方同先生時(shí)令邵陽(yáng)》中,此詩(shī)寫(xiě)作于崇禎十一年,張軌端病卒于邵陽(yáng)任所,這讓陳子龍感慨“不及見(jiàn)也。讀之慨然”,他對(duì)張軌端的人品,治世都推崇不已“君王顧南服,夫子誠(chéng)國(guó)器。神峰蘊(yùn)盛年,歷覽見(jiàn)深智。俯瞰澬水清,坐引衡山翠。平易乃進(jìn)民,經(jīng)術(shù)緣吏治。庭戶(hù)敞虛廖,揮弦碧云至?！?二)“黃內(nèi)部”對(duì)張寬去湖北的態(tài)度張軌端的兒子為陳子龍的內(nèi)弟,張寬,字子服;張密,字子退。陳子龍作為“幾社六子”之一,在松江地區(qū)頗有文名,對(duì)張氏兄弟在為學(xué)、為文方面也多有獎(jiǎng)掖。崇禎十一年,岳父張軌端去世不久,張寬應(yīng)湖廣提學(xué)道王志堅(jiān)的邀請(qǐng)去武昌游幕。陳子龍?jiān)趯?xiě)給張寬的送別詩(shī)中《送張子服游楚中應(yīng)王學(xué)憲之聘》二首中寫(xiě)到“張郎辭我赴荊州,十月回風(fēng)溯上流。日落漢江橫北塞,天晴衡岳隱南樓。菁茅舊俗周官重,組練新師楚將愁。世亂詞人易蕭瑟,生平無(wú)計(jì)更依劉。武昌城北枕江皋,黃鶴磯頭楊柳高。幕客向憐蠻府賤,曲中誰(shuí)識(shí)郢人勞。京臺(tái)風(fēng)敞齊紈素,云夢(mèng)天寒秦復(fù)陶。莫問(wèn)峴山揮淚處,湘弦愁絕為君操?！痹?shī)中對(duì)張寬遠(yuǎn)去湖北的路途遙遠(yuǎn)的作了簡(jiǎn)單的回顧,同時(shí)表達(dá)了對(duì)張寬的期許之情。崇禎十三年,陳子龍?jiān)诮B興任推官期間,張寬、張密兄弟也在紹興作過(guò)短期的停留,追隨陳子龍的講學(xué)活動(dòng)。在順治四年,陳子龍被吳勝兆反正事?tīng)窟B,被清庭搜捕期間,張寬也冒險(xiǎn)協(xié)助陳子龍藏身,可謂是患難相恤。三、陳子龍與名妓柳如的愛(ài)情陳子龍的夫人張氏為張軌端長(zhǎng)女,她知書(shū)識(shí)禮,對(duì)于詩(shī)、禮、史傳都有一定的造詣,同時(shí)對(duì)于女紅以及書(shū)算,無(wú)不精嫻,深得張軌端喜愛(ài),在家中的子女中也頗有威信。張氏和陳子龍?jiān)诔绲澰瓿苫?由于陳子龍的繼母唐宜人體弱多病,不能承受家庭事務(wù)的勞累,就由張氏夫人打理家政。陳子龍的家庭雖由工商業(yè)起家,父親陳所聞和陳子龍又都中了進(jìn)士,但是其實(shí)家庭的經(jīng)濟(jì)條件并不是很富有。再加上陳子龍本人交游甚廣,朋友很多,平時(shí)用于應(yīng)酬的花費(fèi)很大,全依靠張氏打理家庭的財(cái)政,才讓家里的收入和支出保持平衡。當(dāng)繼母唐宜人所生的幾個(gè)妹妹都到了及笄之年時(shí),張氏也都為她們準(zhǔn)備了體面的嫁妝。因而張氏在陳家深得祖母高安人、婆母唐宜人、以及小姑們的喜愛(ài),在家里地位很高。但是在陳子龍的詩(shī)集中卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為張氏所寫(xiě)的詩(shī)作,而名妓柳如是卻一再的出現(xiàn)在陳子龍的詩(shī)文中。陳子龍與名妓柳如是的情緣,這種情況代表著士人在婚姻之外的感情生活。陳柳兩人的情緣大致可以分為兩期。第一個(gè)時(shí)期為崇禎四年到崇禎六年,陳柳兩人初遇到相戀。據(jù)《陳子龍自撰年譜》記載,“崇禎四年:試春官罷歸。四月抵里門(mén),即從事古文詞,間以詩(shī)酒自?shī)?。是時(shí)意氣甚盛,作書(shū)數(shù)萬(wàn)言,極論時(shí)政,擬上之。陳征君怪其切直,深以居下之交相戒而止。崇禎六年:古文史之暇,流連聲酒,多與舒章倡和,今陳李唱和集是也?！碑?dāng)時(shí)陳子龍會(huì)試不中,牢騷憤慨,棄置八股時(shí)文,從事古文詞,極論時(shí)政,同時(shí)以詩(shī)酒自?shī)省４恕霸?shī)酒”即放情聲色之義。在他的詩(shī)作《秋潭曲》中,原注:“偕燕又讓木楊姬集西潮舟中作”,其中所說(shuō)的楊姬就是柳如是。“鱗鱗西潭吹素波,明云識(shí)夜紅紋多。涼雨?duì)拷z向空綠,湖光頹澹寒青蛾。瞑香濕度樓船暮,擬入圓蟾泛煙霧。銀燈照水龍欲愁,傾杯不灑人間路。美人嬌對(duì)參差風(fēng),斜抱秋心江影中。一幅五銖弄平碧,赤鯉撥剌芙蓉東。摘取霞文裁鳳紙,春蠶小字投秋水?，幧娑痃R里聲,同心夜夜巢蓮子?！痹?shī)中以美人稱(chēng)柳如是,欽慕之心溢于言表。第二個(gè)時(shí)期從崇禎八年春季到是年夏,陳子龍與柳如是情感密切,同居于南園,但不到一年兩人即告仳離。其中一個(gè)很重要的原因便是張氏反對(duì)陳柳的結(jié)合,陳子龍家族五世一子,人丁十分單弱,張氏所生育的幾個(gè)子女又都先后夭折,為了廣子嗣以延續(xù)香火,張氏先后為陳子龍納妾薄氏、沈氏。但是張氏為陳子龍納妾的標(biāo)準(zhǔn)為良家子,對(duì)于像柳如是這樣的倡家女,是不可能接受的。而柳如是又想獨(dú)立門(mén)戶(hù)別居,以陳家的財(cái)力和家庭都沒(méi)有這種可能的。因此,也不難理解陳子龍沒(méi)有寫(xiě)給夫人張氏的作品,他與張氏在婚姻方面,更多的是體現(xiàn)了家族之間的結(jié)合,和倫理道德的規(guī)范,個(gè)人的情愛(ài)因素是讓位于家庭因素的。四、常時(shí)當(dāng)下節(jié),突現(xiàn)n1,適應(yīng)社會(huì)生活崇禎三年,陳子龍的夫人張氏生了長(zhǎng)女陳頎,陳頎非常的聰穎,陳子龍對(duì)她十分的鐘愛(ài)。但到了崇禎八年秋,女兒陳頎僅僅五歲就夭折了,女兒的死讓陳子龍十分傷感。在他的詩(shī)作中就反復(fù)出現(xiàn)了悼念女兒的吟哦。他在《舟行雨中有憶亡女》中寫(xiě)到“猶是吳山路,回思便悄然。歸時(shí)開(kāi)玉鎖,誰(shuí)與素花鈿?綠蕙繁霜夜,丹楓夢(mèng)雨天。未衰憐庾信,哀逝賦空傳?！倍硪皇住冻τ袘淹雠分小懊烀旆侨司?何年見(jiàn)汝歸?常時(shí)當(dāng)今節(jié),猶自整新衣。小像幽蘭側(cè),孤墳?zāi)壶B(niǎo)飛。艷陽(yáng)芳草發(fā),何處托春暉?”,詩(shī)雖短短四句,卻飽含著情感,“常時(shí)當(dāng)今節(jié),猶自整新衣”在除夕佳節(jié)本來(lái)就是全家團(tuán)圓的日子,想到女兒平時(shí)的情形,如今卻是生死兩界,充滿(mǎn)了哀憐和懷念。在《悼女頎詩(shī).七首》中:“青蔥玉立小神清,六載悠悠夢(mèng)里情。欲恨轉(zhuǎn)多聰慧事,累人相憶太分明。曉風(fēng)吹火夜蒼涼,弱質(zhì)悠揚(yáng)道路長(zhǎng)。腸斷一聲人不見(jiàn),五更荒草月茫茫。日日階前笑語(yǔ)開(kāi),隨花逐蝶弄花回。生平一步嘗回首,何事孤行到夜臺(tái)!輕苞一夜獨(dú)摧殘,必有因緣欲語(yǔ)難。幽徹繡房皆寂寞,九秋風(fēng)雨泣紅蘭。春來(lái)花里解尋師,嘗乞魚(yú)箋記小詞。最是難忘偏憶汝,病中猶問(wèn)建安詞。去時(shí)忽忽墮狂風(fēng),但許相依隔世中。銀椀金環(huán)存滿(mǎn)篋,不知能作顧非熊?；镁埕韥?lái)事不明,未能理遣淚縱橫。非關(guān)左氏偏憐女,自是王戎尚有情。”表達(dá)了陳子龍對(duì)女兒的聰慧的喜愛(ài),“最是難忘偏憶汝,病中猶問(wèn)建安詞”,而“去時(shí)忽忽墮狂風(fēng),但許相依隔世中”對(duì)女兒離世情景的回憶,讓人不忍卒讀,濃濃的舐?tīng)僦榛鳠o(wú)盡的遺憾。五、家庭倫理的核心是親情關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣宗法為生活底蘊(yùn),“修身、齊