10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)（含答案）一、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫在答題卡相應(yīng)位置上。巫醫(yī)樂(lè)師A百工之人B君子不齒C今其智D乃反不能及E其可F怪也歟！2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。B．巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。C．六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《論語(yǔ)》六部儒家經(jīng)典。D．人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)?季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”3．下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（

）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫在對(duì)待“從師”問(wèn)題的態(tài)度上竟不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。?）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。閱讀文章，完成下面小題。師說(shuō)韓愈②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟?、凼ト藷o(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。5．文學(xué)常識(shí)填空。韓愈是我國(guó)代著名文學(xué)家，字退之，他和柳宗元一起發(fā)起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)叫。6．解釋下列句子中加點(diǎn)的字。（1）夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）則恥師焉，惑矣（3）術(shù)業(yè)有專攻

（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之7．指出下列句子中加點(diǎn)字用法不同的一項(xiàng)（

）A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 B．小學(xué)而大遺C．則群聚而笑之 D．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)8．指出下列句式相同的兩項(xiàng)（

）（

）A．句讀之不知 B．師道之不傳也久矣C．不拘于時(shí) D．吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君9．分析第③段在文章中的作用。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作師說(shuō)因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。（柳宗元《答韋中立論師道書》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說(shuō)》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學(xué)作師說(shuō)/因抗顏而為師/B．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩/笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學(xué)作師說(shuō)/因抗顏而為師/C．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作師說(shuō)/因抗顏而為師/D．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩/笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作師說(shuō)/因抗顏而為師/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“甚不自是也”與“由是感激”（《出師表》）中的“是”字意思不同。B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C．“非獨(dú)見(jiàn)病”與“信而見(jiàn)疑”（《屈原列傳》）中的“見(jiàn)”字意思相同。D．童子，指幼兒，與此用法相同的還有《論語(yǔ)˙侍坐》中的“童子六七人”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，沒(méi)有什么值得學(xué)習(xí)的地方，所以沒(méi)有答應(yīng)韋中立的請(qǐng)求。B．柳宗元認(rèn)為，韓愈就是因?yàn)樽隽巳藥煻馊斯舻?，如果自己答?yīng)韋中立的請(qǐng)求，不僅會(huì)使自己遭人攻擊，就連韋中立也會(huì)遭人攻擊。C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學(xué)習(xí)的愿望；圣人圣明，還要向老師學(xué)習(xí)；愚人愚蠢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學(xué)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。14．對(duì)于那些嘲笑從師行為的人們，柳宗元是怎樣諷刺的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成后面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。C．六經(jīng)，在文中指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）二、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下列材料，完成文后小題。春日花間偶集示門生①[明]王陽(yáng)明閑來(lái)聊與二三子，單夾②初成行暮春。改課講題非我事，研機(jī)悟道是何人。階前細(xì)草雨還碧，檐下小桃晴更新。坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真。[注]①本詩(shī)創(chuàng)作于王陽(yáng)明被貶貴州，居住在農(nóng)場(chǎng)鎮(zhèn)時(shí)。②單夾：即夾衣，比棉衣薄的衣服。19．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．頷聯(lián)表現(xiàn)的詩(shī)人形象與韓愈《師說(shuō)》中倡導(dǎo)的“傳道受業(yè)解惑”的老師是基本一致的。B．詩(shī)中寫道“階前細(xì)草”和“檐下小桃”及標(biāo)題中揭示的花木，都表現(xiàn)了面對(duì)春末盎然生機(jī)所產(chǎn)生的欣喜。C．詩(shī)中最后說(shuō)，授課時(shí)學(xué)生應(yīng)正襟危坐，即使是細(xì)如毫厘的小事，也要認(rèn)真探尋。D．全詩(shī)借景、借事抒情，表現(xiàn)了師生積極求索、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。20．詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析。三、選擇類21．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師 B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．其聞道也固先乎吾，吾從而師之 D．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻22．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．其出人也遠(yuǎn)矣

其皆出于此乎B．愛(ài)其子，擇師而教之

師道之不復(fù)，可知矣C．師道之不傳也久矣

句讀之不知D．則群聚而笑之

官盛則近諛?biāo)?、非選擇類23．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的句子。①故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。參考答案：1．BCE2．C3．B4．（1）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！（2）不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。5．唐古文運(yùn)動(dòng)6．庸：怎么、哪里。惑：形容詞活用動(dòng)詞，感到糊涂。攻：鉆研。傳：解釋經(jīng)文的著作。7．C8．CD9．作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師