摘要語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)等仍深受應(yīng)試教育的影響而缺乏審美理念。因而，這就需要不斷探索在的語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中如何滲透審美教育。在語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)課堂滲透審美教育的策略和方法上，通過對(duì)精彩教學(xué)案例的導(dǎo)語設(shè)計(jì)、誦讀指導(dǎo)、深入品析、有效拓展這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，試圖探究文學(xué)名著閱讀教學(xué)審美教育的有效策略，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)文學(xué)名著時(shí)能從這些文學(xué)作品中獲得自身的審美體驗(yàn)，使學(xué)生的審美鑒賞能力和審美創(chuàng)造力得到提高，促進(jìn)自身各方面的素質(zhì)得到全面的發(fā)展。關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；審美教育

目錄摘要 1一、審美教育的相關(guān)理論和歷史 3（一）審美教育的概念 3（二）相關(guān)歷史追溯 3二、審美教育在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的必要性 4（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下粗俗語境對(duì)于學(xué)生的影響 4（二）語文教學(xué)中的審美教學(xué)的重要性 4（三）審美教育該是學(xué)生成長過程中貫穿一生的教育 5三、精彩教學(xué)案例的實(shí)際分析 5（一）修辭美 5（二）情感美 6（三）語言美 7（四）風(fēng)格美 8四、實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)審美化的策略 9（一）優(yōu)化教學(xué)意境營造審美氛圍 9（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容激活審美情趣 10（三）優(yōu)化教學(xué)過程舒展審美想像 11（四）關(guān)注學(xué)生審美個(gè)性與審美標(biāo)準(zhǔn)的融合 11（五）教師要以身作則成為美的典范 12結(jié)束語 13參考文獻(xiàn) 14一、審美教育的相關(guān)理論和歷史（一）審美教育的概念一般而言，美育具有兩個(gè)含義：狹義地講，是通過藝術(shù)手段對(duì)人們進(jìn)行教育。廣義上講，它使用自然界中所有美麗，社會(huì)生活，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的形式來使人們充耳不聞并接受微妙的教育。實(shí)現(xiàn)美化人們的思想，行為，語言，姿勢，提高人們的道德和智慧的目的其定義來自百度百科。其定義來自百度百科審美教育是整個(gè)教育體系中不可缺少的部分，也是語文學(xué)科重要的教育內(nèi)容。語文教學(xué)的美學(xué)目的是利用語言媒體依靠圖像的力量來區(qū)分真，善與美，假與丑，以美感染學(xué)生的情感，打動(dòng)學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的情感，凈化學(xué)生的心靈、改善學(xué)生的思想境界。良好的審美教育能引導(dǎo)學(xué)生提高語文學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)祖國語言文字的熱愛。（二）相關(guān)歷史追溯18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒在《美育之書》一書中首次引入并運(yùn)用了“美育”的概念，并從理論上闡述了美育的意義，功能和實(shí)施。在席勒看來，人生來就具有兩種對(duì)立的沖突和力量，即感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。他把具有感性沖動(dòng)的人稱為感性的人，或處于感覺的被動(dòng)狀態(tài)的人；把具有理性沖動(dòng)的人稱為理性的人，或思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)的人。感性的人要獲得理性形式，理性的人要獲得感性的內(nèi)容，首先必須使他成為審美的人，審美的人可以使兩者的需要得到滿足。所以，“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到思維和意愿的主動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，只能通過審美自由的中間狀態(tài)來完成”。在他看來，審美教育可以把“自然的人”上升為“道德的人”，是實(shí)現(xiàn)政治解放和人類自由的一條重要的途徑。在席勒的審美教育思想中有“游戲”說的理論主張。所謂“游戲”說，指的不是物質(zhì)性，不是孩子們所做的游戲，而是一種審美活動(dòng)，是想象力的自由活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍瑢徝阑顒?dòng)不是受制于功利性的，而是對(duì)人心靈的凈化；不是從理性上教化人，而是在實(shí)踐上培養(yǎng)人們的想象能力；不是抽象空洞的說教，而是對(duì)人情感的激發(fā)。1917年蔡元培任北大校長時(shí)，在《以美育代宗教說》中主張用美育代替宣揚(yáng)封建倫理的禮教和西方的基督教。使人能在知、情、意三個(gè)方面都能得到全面發(fā)展。蔡元培把審美教育歸結(jié)為情感教育，這種教育最終要獲得的是一種使人格高尚的內(nèi)在情感?！叭巳硕加星楦校⒎嵌加袀ゴ蠖呱械男袨?，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。從我們“審美教育”的歷史尋蹤中不難看出中外美學(xué)家都把美育與情感教育緊密聯(lián)系起來。二、審美教育在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的必要性（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下粗俗語境對(duì)于學(xué)生的影響以前的時(shí)代，閱讀是最廣泛的審美活動(dòng)能極大地滿足學(xué)生的好奇心和探究心?？墒乾F(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)上的信息更為豐富且易得，也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的泛濫，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的信息層次不齊，尤其是對(duì)于學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知和審美能力的沖擊。現(xiàn)如今的微博、微信、等新媒體更是層出不群，但其上充斥著的粗俗言語、虛假信息、及大肆泛濫的消費(fèi)和娛樂文化，這種語境環(huán)境勢必對(duì)于學(xué)生的審美有極大影響。這種背景下，對(duì)于學(xué)生的審美教育將顯得尤為重要。（二）語文教學(xué)中的審美教學(xué)的重要性語文中的審美教育不僅是一種素質(zhì)教育，同時(shí)也是一種情感教育。隨著教育的不斷發(fā)展，語文學(xué)科的教育教學(xué)改革也不斷得到深化，在語文教學(xué)的課堂上審美教育的滲入也越來越受到關(guān)注與重視。（三）審美教育該是學(xué)生成長過程中貫穿一生的教育審美教育的任務(wù)是培養(yǎng)人的審美能力，想象能力，以及對(duì)這個(gè)所生活的世界的好奇心理。在這些之中想象力是審美能力的最重要的組成部分。在想象力和好奇心的培養(yǎng)中，審美教育是最重要的途徑。想象力和創(chuàng)造力是學(xué)生智能發(fā)展的重要內(nèi)容。語言教材的特征和任務(wù)非常適合突出理性思維及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。三、精彩教學(xué)案例的實(shí)際分析（一）修辭美作品中修辭手法的合理使用，可以使文章語言表達(dá)具有準(zhǔn)確性、鮮明性和生動(dòng)性。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等。修辭美則是語言的外在形式美的表現(xiàn)。多種修辭手段運(yùn)用可以使用文章更具有文采。很多作家都重視文章中修辭手法的運(yùn)用。中學(xué)課本中的《井岡翠竹》，運(yùn)用了多達(dá)十六種的修辭手法，很大程度上構(gòu)成了文章整體的修辭美。我們看到，文章首先有形象的比喻?！暗浇幙矗械男拗蓖Π?，好似當(dāng)年山頭的崗哨，有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵?！蔽恼麻_頭連用兩個(gè)比喻句，生動(dòng)地寫出了毛竹的生長氣勢和象征意蘊(yùn)。其次有情感強(qiáng)烈的排比。文章由毛竹生發(fā)聯(lián)想，用來歌頌毛竹在革命戰(zhàn)爭年代的偉大貢獻(xiàn)。最后有音韻和諧的疊字。“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼、重重疊疊”，“有的密密麻麻”。通過幾組疊字修辭手法的運(yùn)用，把毛竹的長勢茂盛寫出來了。如夏衍《包身工》文中有這樣的句子：“兩粥一飯，十二小時(shí)工作，勞動(dòng)強(qiáng)化，工房和老板家庭的義務(wù)服役，豬一般的生活，泥土一般地被踐踏，—血肉造成的機(jī)器，終究和鋼鐵造成的不同；包身契上寫明三年時(shí)間，能夠做滿的大概不到三分之二。工作，工作，衰弱到不能走路還是工作，手腳像蘆柴棒一般的瘦，身體像弓一般的彎，面色像死人一般的慘，咳著，喘著，淌著冷汗，還是被壓迫著做工。”前一句開頭六個(gè)短語組成排比句，語氣連接得非常緊密，很有韻律美。破折號(hào)后用散句，全句整散結(jié)合，整齊美與參差美相互映襯。杜牧的《阿房宮賦》堪稱古賦中首屈一指的名篇。它構(gòu)思上別具一格，主要是它運(yùn)用的修辭手法，文章整體詞采華麗，內(nèi)容引人入勝。如“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日?！边@里夸張手法運(yùn)用得好，不僅寫出了六國滅亡的速度之快、秦一統(tǒng)天下的趨勢，而且也表現(xiàn)出阿房宮建筑的規(guī)模宏大。用“蜀山?！眮砜鋸埥ㄖ玫脑牧现?；用“覆壓三百余里”來說明其占地面積之廣；用“隔離天日”來強(qiáng)調(diào)其高大。經(jīng)作者這樣一夸張，阿房宮在人們面前鮮活高大起來了。（二）情感美情感是人們對(duì)與之發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。藝術(shù)是由情而生、以情感人的。文學(xué)作品離不開情感美。我們欣賞這樣的課文，可以運(yùn)用其中的情感，扣擊學(xué)生的心弦，激起他們感情上的共鳴，讓學(xué)生在品詞賞句中得到情感美的感受。文學(xué)作品與情感的表達(dá)是分不開的，情感的爆發(fā)是寫作的主要目的。在閱讀和欣賞中，我們體驗(yàn)到了作者在文本中表達(dá)的情感，這些情感感染了讀者，并起到了培養(yǎng)情感和凈化心靈的作用。語文教材選了大量的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、散文、戲劇等。我們可以讓學(xué)生通過感知課文，心靈得到震顫、得到審美享受。課文中的《竇娥冤》中，主人公竇娥無辜蒙冤，她臨終前所發(fā)的“血濺白練”“六月飛雪”“抗旱三年”，讓我們體會(huì)到一個(gè)女子的哀怨和剛毅性格，還有對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。我們看到，那黑暗空間里的一絲素白，卻始終逃脫不了被玷污的命運(yùn)；那渾濁的天地間的一絲輕逸，卻最終被渾濁包裹著結(jié)束；那丑陋官場中掙扎的剛烈女子，卻還是擺脫不了無情的玩弄。我們深深地被感染著、感動(dòng)著，對(duì)主人公的悲慘遭遇抱以同情，對(duì)那個(gè)時(shí)代的貪官污吏和黑暗的社會(huì)深惡痛絕。蘇軾的《赤壁賦》，通過寫主客泛舟游赤壁，抒發(fā)了經(jīng)受官場失意和政治打擊之后的一種豁達(dá)樂觀的心態(tài)，表達(dá)出了笑對(duì)挫折磨難、淡泊名利、超然物外的一種不同凡俗的思想境界。在對(duì)語文的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生從作品中獲得情感體驗(yàn)，是審美教育成功所在。讀《故鄉(xiāng)的榕樹》，我們不禁被文中所表現(xiàn)出來的情感所打動(dòng)?！肮枢l(xiāng)的親切的榕樹啊，我是在綠蔭的懷抱中長大的，如果你有知覺，會(huì)知道我在這遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)懷念著你么？如果你有思想，你會(huì)像慈母一樣，思念我這漂泊天涯的游子么？”可見，榕樹已成為作者表達(dá)情感的憑借，成了母親的象征。我們通過語言，仿佛看到一個(gè)游子對(duì)母親的傾訴和懷念。（三）語言美我們接觸到的語文課文，都是由語言組成的；文學(xué)作品所創(chuàng)造的形象，都是用語言來體現(xiàn)的。這些形象，仿佛是一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，給人以美感，給人以遐思，給人以感召。語文教材中的文學(xué)作品都是中外作家的經(jīng)典名篇，在這里，我們可以領(lǐng)略到不同國家作者的風(fēng)土人情。其中每個(gè)作家的語言各具風(fēng)格，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。比如李白詩語言的豪放飄逸，杜甫詩的沉郁頓挫；李清照的詞委婉含蓄，蘇東坡、辛棄疾的熱情奔放。例如李白的《夢游天姥吟留別》，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇特，多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義。豪邁、飄逸，借助于聯(lián)想和想象，能把學(xué)生帶到奇幻的夢境之中。簡練巧妙、熱情奔放，構(gòu)成了本文語言最大的特色。極力渲染了一個(gè)浪漫氛圍，表達(dá)了作者的人生理想。又如李清照的《如夢令·常記溪亭日暮》，“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”這首詞清新樸素，詞句之間展現(xiàn)出的是她“眼所見而存于心”的鮮活的事物。李樂薇的《我的空中樓閣》，語言清麗、淡雅，用詩一般的語言將一幢理想中的普通小屋幻化成充滿詩情畫意的藝術(shù)品。我們可以通過這些不同作家的不同作品的語言美，體會(huì)到作家的不同藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格。（四）風(fēng)格美文學(xué)形象是指文學(xué)作品中用語言塑造的具有審美傾向性的具體可感的形象或情境等。把握作品的形象美，欣賞性格鮮明的人物、情景交融的意境和神形兼?zhèn)涞南笳?，是我們鑒賞文學(xué)作品的主要目的?！靶蜗笤诿赖念I(lǐng)域占有主要地位”，美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)作品離不開形象，形象包括人物形象和意境。文學(xué)作品以形象感染人。敘事性的作品通過塑造人物形象來表達(dá)作者的思想感情。所謂意境，是飽含著作者主觀情感的藝術(shù)畫面，是內(nèi)情與外景的高度統(tǒng)一。作者往往把自己獨(dú)到的見解和強(qiáng)烈的感情熔鑄在所描寫的對(duì)象中，使內(nèi)容更有深度和新意，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。王國維在《人間詞話》中有言：“詞以境界為最上?！蔽覀円渤３Ｓ谩霸姷囊饩场眮硇稳菀黄恼碌膬?yōu)美。意境是作家的思想感情通過想象、形象思維，把內(nèi)心和外物融合在一起，再借助語言文字表達(dá)出來的一種境界。例如《荷塘月色》中所描寫的月色下的荷塘和荷塘上的月色，構(gòu)成了一種如詩如畫的境界。要說明的是，很多作品還通過象征、擬人的手法，創(chuàng)造一種優(yōu)美的意境。在閱讀中，我們必須把學(xué)生引進(jìn)那樣的藝術(shù)境界中去，讓他們體驗(yàn)到一種詩意的美，從而心靈受到激勵(lì)。例如《荷花淀》的意境美，主要通過月下勞動(dòng)和英勇戰(zhàn)斗的場面描寫來顯出前者的優(yōu)美、后者的壯美。只有當(dāng)學(xué)生領(lǐng)悟到情景描寫和內(nèi)心抒情交織融化在一起時(shí)，才能體驗(yàn)到孫犁小說的藝術(shù)境界。文學(xué)作品中詩歌最講究意境美。就拿《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》這兩首詩來說吧，它們都是那個(gè)時(shí)代的送別佳作。前者描繪了黃鶴樓、碧空、長江等壯觀畫面，意境遼闊深遠(yuǎn)，作者將自己的感情寄托在大江中。后者意境清新秀麗，展現(xiàn)在讀者面前的是朝雨、客舍、柳色等優(yōu)美的景物，作者離情別緒融入酒杯之中。我們看到，雖然這兩首詩意境不同，但抒發(fā)的都是朋友之間的友誼。當(dāng)學(xué)生感受到作品的意境后，就會(huì)在內(nèi)心中受到震顫，體會(huì)到一種美的享受。四、語文美育閱讀教學(xué)策略（一）感知和領(lǐng)會(huì)審美感知是審美能力的基本條件，沒有審美感知就沒有審美能力，沒有審美能力便沒有審美活動(dòng)。審美體驗(yàn)首先就是一種審美主體對(duì)于審美對(duì)象的感知和直覺。沒有審美感知和直覺，就沒有審美。審美感知是指處于審美狀態(tài)中的感覺和知覺。感知是人們一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美教育的開端。美育要求老師深入學(xué)習(xí)學(xué)生。根據(jù)他們的年齡特征，活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和知識(shí)以及知識(shí)的知識(shí)水平，他們將仔細(xì)設(shè)計(jì)教學(xué)過程，并找到通往學(xué)生深處的途徑。審美實(shí)踐證明，人對(duì)客觀事物的審美認(rèn)識(shí)是在情感參與下完成的，沒有情感的內(nèi)容和形式，是不容易產(chǎn)生美感的。在審美教學(xué)中，美之所以能喚起學(xué)生的求知興趣，是因?yàn)槊浪N(yùn)含的情感浸潤著學(xué)生心田，使之產(chǎn)生了主動(dòng)探求的學(xué)習(xí)熱情。“”由此可見，教師的情感灌注，動(dòng)之以情，是課堂教學(xué)揭示美、傳輸美，取得最佳效果的重要條件。因此在閱讀教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生用感知和領(lǐng)會(huì)的方式來閱讀課文。感知是閱讀的第一步，是對(duì)文章所表達(dá)的信息的總體感覺、初步印象和大概了解。領(lǐng)會(huì)是進(jìn)一步的閱讀，即對(duì)文章的中心意思、感情脈絡(luò)，乃至富有特色的表現(xiàn)手法等有初步的體會(huì)和較為準(zhǔn)確的把握。學(xué)習(xí)時(shí)，可以先瀏覽課文，從整體上了解文章的主要內(nèi)容。在這個(gè)過程中，要避免把注意力分散在個(gè)別的詞句中，也不要面面俱到而又支離破碎地讀文章。然后，通過反復(fù)閱讀課文，感受作者的思想感情，理解作者的寫作意圖，品味作品的語言特色。這個(gè)過程就是感知和領(lǐng)會(huì)的過程。（二）概括和提要學(xué)習(xí)時(shí)，老師要指導(dǎo)學(xué)生用概括性的語言把文章的內(nèi)容表述出來。概括與提要的方式主要有兩種，一種是提綱式，一種是提要式。提綱式即是按照文章的面貌和順序，逐段把主要內(nèi)容概括出來。歸納課文段落大意用的就是這種方法。而提要式則是用簡潔的文字把文章的主要內(nèi)容提煉出來，要求抓住中心，突出重點(diǎn)。這樣，能夠更好地理清文章的思路，全面把握文章的內(nèi)容，加深理解文章的主旨，還對(duì)我們的語言概括和內(nèi)容提要能力有利。運(yùn)用概括與提要的方法閱讀課文要注意以下幾點(diǎn)：第一，要抓住文章的中心，把握文章的思路，突出重點(diǎn)。編寫提綱時(shí)要注意每節(jié)每段的中心句和關(guān)鍵性語句。不少段落都有中心句，抓住了中心句就把握了全段的中心。有些段落中沒有中心句，那就要注意抓住能體現(xiàn)中心的關(guān)鍵性語句，歸納出中心。第二，不同的體裁的文章有不同的特點(diǎn)，應(yīng)按照其特點(diǎn)編寫簡要提綱或詳細(xì)提綱。編寫簡要提綱，即概括出每個(gè)部分的意思；編寫詳細(xì)提綱，除了有全文的框架外，還要增加每個(gè)部分重要內(nèi)容的概括。第三，文字要簡練扼要。可以用自己的話歸納，也可以摘抄原文語句和自己的語言相結(jié)合的方法歸納。（三）積累與擴(kuò)展要通過閱讀，理清文章的脈絡(luò)和思路，學(xué)習(xí)、掌握文章闡明科學(xué)知識(shí)和科學(xué)道理的方法技巧。培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的科學(xué)好奇心也是擴(kuò)展，科學(xué)美感總是同科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中“好奇心的滿足”密切聯(lián)系著?！翱茖W(xué)好奇心，通常表現(xiàn)為探索他所注意到的，但尚無令人滿意的解釋事物或相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。所謂解釋，就是要尋求其間無明顯聯(lián)系的自然現(xiàn)象背后隱含的原理。這種強(qiáng)烈的愿望升華為科學(xué)好奇心，激勵(lì)人們進(jìn)行科學(xué)探索?！保ㄋ模├斫馀c闡釋在審美活動(dòng)中，對(duì)事物美的感知，只是美感的初發(fā)階段。美的事物能夠引起人們感官的快適和精神的愉悅。但是，這種美感仍處于較低水平。如果要獲得更強(qiáng)烈的美感，就必須進(jìn)一步了解美，即在審美感受的基礎(chǔ)上，繼續(xù)把握事物美的內(nèi)容，內(nèi)涵和含義。這就需要用理解與闡釋的方式來閱讀課文。理解與闡釋是閱讀的重心。閱讀時(shí)要注意篩選文章中的關(guān)鍵信息，把握重點(diǎn)字、詞、句的含義，同時(shí)聯(lián)系作者的時(shí)代背景、文章風(fēng)格特點(diǎn)、詞語的感情色彩等仔細(xì)揣摩，并結(jié)合具體語境理解文章的內(nèi)容和意義。在準(zhǔn)確理解文意的基礎(chǔ)上，可以對(duì)文章進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)用自己的語言闡述文章大意和獨(dú)到見解。（五）誦讀和積累反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)古典詩詞的基礎(chǔ)手段、最為關(guān)鍵、最有效的途徑。學(xué)習(xí)古代詩詞，要把誦讀放在首位，從誦讀入手，在反復(fù)誦讀中與作品的語言文字不斷接觸，領(lǐng)會(huì)字里行間的神韻節(jié)奏，感受作品的語言形式；在熟讀吟誦中耳與心謀、心神領(lǐng)會(huì)，充分了解作品的神情理趣，體味作者的喜怒哀樂；在反復(fù)朗讀中開啟我們的想象之門，充分感受詩歌中的形象，并由表及里地去發(fā)掘、理解形象所包含的內(nèi)在意蘊(yùn)；通過誦讀，熟讀精思，達(dá)到“自然上口，久遠(yuǎn)不忘”的境界，并逐步內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)。讓師生一起漫步古詩苑，在悠悠古韻中，領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)詩人們獨(dú)到的審美眼光和獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法。在學(xué)習(xí)古詩的芳香之中，享受快樂，豐富情感，陶冶情操、啟迪心靈，提高審美情趣，培養(yǎng)詩性智慧。五、實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)審美化的策略（一）優(yōu)化教學(xué)意境營造審美氛圍為了優(yōu)化教學(xué)的藝術(shù)觀念，教師需要充分發(fā)揮語言的藝術(shù)魅力，運(yùn)用生動(dòng)直觀的教學(xué)語言，準(zhǔn)確的術(shù)語和令人振奮的語氣，并具有感染性的情感敘事，使學(xué)生進(jìn)入特定的語言環(huán)境，并讓學(xué)生有身臨其境的感覺。例如教學(xué)《荷塘月色》一課，教師在上課伊始，首先要用生動(dòng)的語言描繪荷塘的美麗月色，或制作一幅優(yōu)美的“月夜圖”，創(chuàng)設(shè)一個(gè)“遍地月華清輝”的審美情境，自然地將學(xué)生導(dǎo)入到一片融融的月色美景之中。還可以采用有關(guān)描寫“蓮葉”“荷花”的詞句，如“接天蓮葉無窮碧，映口荷花別樣紅”等，開啟學(xué)生的審美心扉。這樣由景入畫，由景生情必定會(huì)使學(xué)生思維活躍、興趣高漲。在撥動(dòng)學(xué)生“美感琴弦”的同時(shí)，彈奏出審美教育的樂章。在情感和理智的融融氛圍中，語文知識(shí)得以內(nèi)化，審美意義得以升華。（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容激活審美情趣語文教學(xué)中的審美教育不能僅僅讓學(xué)生欣賞一些優(yōu)美的單詞，或者僅僅停留在對(duì)表面美感，圖像美感等的欣賞中，而應(yīng)該結(jié)合作家寫作的特定時(shí)代和特定情緒。幫助學(xué)生探索教材的內(nèi)在美，使學(xué)生不僅欣賞美，而且內(nèi)在美的內(nèi)在深處，使審美教育不會(huì)成為“花架子”“空擺設(shè)”。例如朱自清的《綠》這篇散文，如果我們僅僅將它概括為歌頌祖國山川美麗如春之類的話，就會(huì)有空泛之感，學(xué)習(xí)起來也顯得既蒼白又無滋味。若從審美視角上看綠色在美學(xué)意義上，它是一種平靜、安和的象征。其實(shí)是對(duì)和平生活的一種向往，也是對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。從這一點(diǎn)來看，這篇文章可以說是朱自清先生在向混濁的社會(huì)舉起了戰(zhàn)旗，也可以說是他發(fā)出的“還我綠色山河”的吶喊，這才是《綠》中所表現(xiàn)的真實(shí)情趣和美的閃光點(diǎn)、如果不深人挖掘作品的內(nèi)在審美亮點(diǎn)，就難以領(lǐng)悟它所包容的人生要意?，F(xiàn)代學(xué)生的語文知識(shí)較以往學(xué)生更豐富，也更復(fù)雜化，這是因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒手段增多的結(jié)果。故事書、小說、傳記、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等時(shí)刻向?qū)W生傳播著文學(xué)知識(shí)。教師如果不幫助學(xué)生挖掘作品的審美價(jià)值，在學(xué)生掌握知識(shí)不系統(tǒng)的前提下，往往會(huì)失之偏頗。所以，在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的過程中，要把握學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)拓展教材內(nèi)容，增添一些與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)材料。教學(xué)中板書也是藝術(shù)品，具有藝術(shù)美。板書的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：既形象、科學(xué)地反映教材，又表現(xiàn)教師健康地審美意識(shí)，同時(shí)達(dá)到內(nèi)容與形式達(dá)到高度完美的統(tǒng)一。（三）優(yōu)化教學(xué)過程舒展審美想像在語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)在審美對(duì)象作品和審美主體學(xué)生之間，建立起一種能夠觸發(fā)的審美聯(lián)想，開啟學(xué)生審美想像的通道。美總是蘊(yùn)藏在特定的形象之中的，美和形象往往是結(jié)合在一起的，即離開具體形象的美是不存在的。如果沒有了形象，美就無從談起。因此，把握藝術(shù)形象，通過鑒賞藝術(shù)形象，才能舒展學(xué)生的審美想像，進(jìn)而揭示形象中包含的美，達(dá)到對(duì)作品的更深一層的審美把握。例如觀看《長江三峽》的記錄片有關(guān)仙女峰的片斷時(shí)，如果我們能將其與有關(guān)仙女峰的傳說聯(lián)系在一起，那么學(xué)習(xí)起來心境就會(huì)完全不同。在感知與想像中，恍惚一個(gè)美女形象飄然地從這塊毫無生機(jī)的石頭上生發(fā)出來。在這一審美過程中，感知對(duì)象已經(jīng)與審美主體完全融為一體。此時(shí)，學(xué)生心目中的形象完全是一種富有生命力的新形象。這時(shí)，他們產(chǎn)生的審美想像決不是對(duì)那塊石頭的感受，而是對(duì)心目中所產(chǎn)生的新形象的內(nèi)在體驗(yàn)。（四）關(guān)注學(xué)生審美個(gè)性與審美標(biāo)準(zhǔn)的融合審美標(biāo)準(zhǔn)存在著相對(duì)性和差異性。審美對(duì)象的具體形象是變化多端、無比豐富的，人們的生活經(jīng)驗(yàn)也是既有共性又有個(gè)性的。各個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的不同，形成了各個(gè)人獨(dú)特的審美趣味。但審美趣味的個(gè)性無論怎樣千差萬別，終究是可以爭辯的，評(píng)價(jià)趣味的高低、優(yōu)劣，終究有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)。法國美學(xué)家狄德羅說：“真、善、美是十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！边@就為審美標(biāo)準(zhǔn)提供了可行的依據(jù)。鼓勵(lì)審美個(gè)性，即是鼓勵(lì)學(xué)生不僅僅要學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)品，而且能做出自己的審美判斷。對(duì)同一審美對(duì)象，不同的學(xué)生、不同的心境、不同的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)和情感個(gè)性，就會(huì)有不同的審美意味和不同的理解。鼓勵(lì)學(xué)生的審美個(gè)性，可以啟發(fā)同學(xué)們對(duì)審美意境理解的多元性、復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性，從而提高學(xué)生的審美意識(shí)。這樣我們在教學(xué)中必須堅(jiān)持相對(duì)客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，使審美標(biāo)準(zhǔn)既能準(zhǔn)確地反映審美對(duì)象，又能尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，張揚(yáng)學(xué)生的審美個(gè)性。（五）教師要以身作則成為美的典范如果說語文教材是美的宮殿，教師則應(yīng)是美的使者，教師要以自己的模范行為在審美教育的過程中樹立美的形象。教師自身的審美情趣直接影響學(xué)生的審美情趣。甚至老師的言行也可以成為學(xué)生模仿的對(duì)象。從老師的行為，學(xué)生可以看到對(duì)物體的模仿，是老師對(duì)美的追求。直接影響學(xué)生的審美心理。因此要使學(xué)生有較高的人文素質(zhì)，教師必須有更完美的人格力量，更豐富的文化知識(shí)、更高雅的審美情趣。首先，教師要注意外在形象的美。與大多數(shù)學(xué)生的審美心理相一致，教師的表達(dá)應(yīng)自然，行為舉止得體且有條理，服裝應(yīng)簡單大方。這可以給學(xué)生一種美感，并激發(fā)他們的聽覺情緒。其次，教師要用優(yōu)美感人的語言來作為審美教育的手段。語言是思想和情感的載體。形象，娛樂，音樂，裝飾，多樣性和幽默感的語言本身就是一種美的享受?！八粌H可以滿足學(xué)生的審美欲望，而且可以激發(fā)審美想象力?！比绻處熆梢杂脺?zhǔn)確和優(yōu)美的語言教課，那么美育將更加有效。在美國的藝術(shù)觀念中，使用美麗的語言給學(xué)生帶來美的感覺和影響，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中的美，無疑是美學(xué)的重要組成部分。因此教師的語言要做到準(zhǔn)確簡潔、深入淺出、生動(dòng)形象、邏輯嚴(yán)密、幽默風(fēng)趣、抑仰頓挫。再者，教師的教學(xué)要具有節(jié)奏美。美學(xué)常識(shí)告訴我們，美的事物往往是有節(jié)奏的事物。我們聽一首歌或一段音樂之所以感到美，就是因這歌曲和音樂最講究節(jié)奏和旋律。語文教學(xué)要達(dá)到寓教于美，增強(qiáng)美感效應(yīng)，也要講究節(jié)奏。語文教學(xué)的節(jié)奏美，就在于波瀾起伏的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。另外，課堂上的板書更是審美教學(xué)的重要組成部分，優(yōu)秀的教師往往很重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)板書的審美教育。教師必須努力提高自身的審美修養(yǎng)，在提高學(xué)生審美情趣中發(fā)揮“潤物無聲”的效果。結(jié)束語“沒有審美的教育是不完全的教育”。所以語文教學(xué)大綱把“培養(yǎng)健康高尚的審美情趣”定為教學(xué)目的之一。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育，進(jìn)行美學(xué)知識(shí)的滲透，就是中學(xué)語文教學(xué)義不容辭的任務(wù)。每位語言老師都應(yīng)通過對(duì)教科書中語言和美的分析來有意識(shí)地教育學(xué)生，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)美，感知美，提高審美品位和審美品質(zhì)，并創(chuàng)造敏銳的新一代感性，富有個(gè)性，高尚的審美魅力和道德修養(yǎng)。漢語課程具有豐富的美學(xué)資源，具有良好的審美教育條件。但是，它自然不能產(chǎn)生美育的作用。這就像需要開發(fā)和利用的地雷。

參考文獻(xiàn)[1]席勒，《審美書簡》，馮至、范大燦譯，上海人民出版社2003；[2]朱光潛，《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2001；[3]朱光潛，《談美》、《談美書簡》人民文學(xué)出版社，2001；[4]葉圣陶，《