明清之際活躍的儒家思想列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳墓的漫長苦守，一個女人終身幽禁的證明。餓死事小，失節(jié)事大

李贄(1527-1602)是明朝后期具有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。明：1368-1644清：1644-1912一、李贄的離經(jīng)叛道（一）明清之際的社會特征（1）

階級矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓迫政策，激起強烈反抗。（2）工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導致社會的重大變化。

人們要求發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）思想文化方面的沖突。明清之際，思想文化專制嚴重，陳腐的理學體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位。理學家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。面對現(xiàn)實，人們要求沖破理學束縛，追求個性，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。

認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。（二）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄（1527－1602年），號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。

1580年辭官，后專心從事講學和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。（三）李贄的代表作

《焚書》、《藏書》等多種著作；

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

材料一：李贄認為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。 材料二：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。（四）李贄的進步思想簡介(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學的理論基礎(chǔ)。(2)私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。(3)反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對孔子(孔孟)的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。(4)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。（五）對李贄進步思想的評價

在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求?！叭筮M步思想家”顧炎武黃宗羲王夫之二、黃宗羲對君主專制的抨擊

三、顧炎武倡導經(jīng)世致用

四、王夫之的唯物思想

（一）社會背景（三位思想家共同的背景）（1）明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾激烈。（2）商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）都參加過反清斗爭。（4）思想上，自然科學有了一定的發(fā)展；西學東漸中，近代科技傳入中國。黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學家，學問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

其學說的核心是“非君說”

——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本?！疤熳铀俏幢厥?，天子所非未必非?！薄睹饕拇L錄》（二）人物介紹

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學濟理學之窮。顧的學術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認為，認識則來源于實踐(“紓”)。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點分析其思想根源

(二)、黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）觀點批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強化經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄.財計三》（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（3）簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本主要思想：（1）批判君主專制；

提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本影響：

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”(二)、顧炎武倡導經(jīng)世致用材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）

“天下興亡，匹夫有責”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風?！敖?jīng)世致用”王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。(三)、王夫之的唯物思想主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）評價：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。歸納四人的進步思想主張

總結(jié)主要思想（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學走向極端，王陽明心學體系思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。單元總結(jié)

儒家思想演變歷程春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)理學批判儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判

繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想；荀子……秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始融合宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。1、李贄自稱“異端”，主要是針對()

A儒家學說B孔子思想C理學宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（）A維護封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進步D不適合社會的發(fā)展ＣＡ3、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（）

①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A、①②③④B、①③④C、②③④