張與早期現(xiàn)代化

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，張士泰以巨大的勇氣和堅韌精神，從工業(yè)、教育、水資源保護、交通、慈善和公益等方面開始，在南通建立了20多年的地方自治。最后，將南京建設(shè)一個小城市，位于經(jīng)濟落后、交通不便、環(huán)境封閉的邊緣，成為一個經(jīng)濟繁榮、人民繁榮、文化發(fā)達的“示范市”和“新世界原型”。而張謇賴以實現(xiàn)這一良謨宏愿的種種措施與方法則被概括為中國早期現(xiàn)代化道路的“南通模式”。盡管“南通模式”無可避免地存在其時代的局限性,但它對我們探索一條有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路則無疑具有深刻的啟迪性和歷史借鑒意義。時至今日,如果要問當(dāng)年張謇經(jīng)營南通最基本的追求和經(jīng)驗是什么,我以為可以一言以蔽之:和諧。作為一個近代儒商代表人物,張謇的精神世界中既有中國傳統(tǒng)文化的根基,也有西方近代文明的因子,但其中包括和諧思想在內(nèi)的儒家價值觀的制約和影響卻是第一位的、根本性的。以一己之力,在自己的家鄉(xiāng)建設(shè)一個以人為本、和諧發(fā)展的地方社會,始終是張謇經(jīng)營南通的根本志向;追求均衡、和諧的發(fā)展是“南通模式”的核心理念;人與自然、人與人、人與社會之間的和諧相處是近代南通模范社會的基本特征。基于儒家價值觀念的民本觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和整體社會改良觀則是把握張謇南通經(jīng)營事業(yè)的三個基本觀測點,同時也是我們借鑒南通經(jīng)驗的三個基本著眼點。一、民生:明君制民之本以人為本,以民為本的民本觀是儒家學(xué)說中的精華,也是中國古代的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。孔子“仁者,愛人”的思想使先秦儒家具有濃厚的人文主義色彩,同時也構(gòu)成中國古代民本主義的理論基礎(chǔ)。儒家固然是從人出發(fā),認(rèn)為“天人合一”,“天聽自我民聽”,但并不強調(diào)作為個體的“人”,而是更看重作為群體的“民”,故有從“人本”向“民本”的轉(zhuǎn)化?？鬃犹岢?“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”(《論語·學(xué)而》),主張統(tǒng)治者要施“德政”、“仁政”,“因民之所利而利之”,均體現(xiàn)了其民本主義的思想。而孟子提出的“制民之產(chǎn)”、“得民心”、“為民父母”、“與民同樂”、“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)等思想主張,更是對中國古代的民本主義思想作了進一步的闡明與深化,使之更趨于系統(tǒng)化、體系化。作為清末“狀元”的張謇,一生飽讀詩書,深受儒家思想的熏陶,加之生長在海門農(nóng)村,對勞動人民的疾苦耳濡目染,深抱同情,其具有與生俱來的民本主義思想,便不足為奇了。張謇在經(jīng)營南通時所體現(xiàn)的民本觀,主要有下列數(shù)端:注重民生。中國傳統(tǒng)民本主義向來關(guān)注民生問題,認(rèn)為首先只有解決好了“民生”,即人民的衣食住行等基本的生計問題,才能“得民心”,而得民心者得天下。孟子主張的“制民之產(chǎn)”,其核心思想就是要重視解決人民的生計問題。他說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕?！?《孟子·梁惠王下》)繼承儒家的民本思想,歷代的明君賢臣無不以“民生”為從政之本,唐太宗李世民就曾告誡侍臣:“凡事皆須務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食,以不失時為本。夫不失時者,在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動,土木不息,不欲不奪農(nóng)時,其可得乎?”(《貞觀政要·務(wù)農(nóng)第三十》)出于儒者的本能,張謇亦格外關(guān)注民生,并將此作為自己在南通開發(fā)實業(yè),興辦教育,建設(shè)新社會的根本出發(fā)點。張謇之所以將自己手創(chuàng)的最重要的企業(yè)大生紗廠命名為“大生”,就是受到《易經(jīng)》中所謂“天地之大德曰生”的啟示,明確宣示其排除萬難辦廠的目的,是要替當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩战鉀Q生機問題。對此,他曾說道:“我們?nèi)寮?有一句扼要而不可動搖的名言‘天地之大德曰生’;這句話的解釋,就是說一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓,都能得到最低水平線的生活?！瓝Q句話說,沒有飯吃的人,要他有飯吃;生活困苦的人,使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者應(yīng)盡的本分?！?p251-252)張謇對儒家“富民”的主張也極為贊同,但他更進一步認(rèn)為,重要的不只是這樣說,而是要實實在在地去做。他說:“我在家讀私塾的時候,亦很佩服宋儒程、朱闡發(fā)‘民吾同胞,物吾同與’的精義,但后來研究程朱的歷史,他們原來都是說而不做。因此,我亦想力矯其弊,做一點成績,替書生爭氣?！?p252)張謇的注重民生還有一個特點,就是格外關(guān)注農(nóng)民的土地問題,認(rèn)為擁有土地是解決農(nóng)民生計問題的根本所在。他曾披露自己創(chuàng)辦通海墾牧公司的目的,就是要使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有地可種,“我已決定發(fā)一個愿心:在通州、如皋、東臺、鹽城、阜寧五縣境內(nèi),開辟墾荒棉田一百萬或二百萬畝。假如變通通海墾牧公司辦法,每戶農(nóng)民領(lǐng)田二十畝,可供給十萬或二十萬戶之耕種。以每戶五口計,可供五十萬或一百萬人之生活。這種事業(yè),我如不做,恐怕沒有第二個人肯負(fù)此責(zé)任也?！?p251)強調(diào)民治。民治即為民間的自治。如果說民生問題是實現(xiàn)社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),那么,民治或自治則是建設(shè)和諧社會的基本手段。中國自古為禮儀之邦,有著以禮治國、以德治國的文化傳統(tǒng),民治的根本是要將“禮”與“德”的規(guī)范貫穿于全社會,形成為人們自覺的行為準(zhǔn)則。孔子說“克己復(fù)禮為仁”,又說:“道(導(dǎo))之以政,齊之以刑,民免而無恥。道(導(dǎo))之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》)均體現(xiàn)出儒家通過民間的“禮治”、“德治”而達于“至善”的社會政治理想。張謇繼承了儒家的“民治”傳統(tǒng),又及時抓住晚清政府推行地方自治的機會,寄希望于民間,寄希望于地方自治,“目睹世事紛紜,以為鄉(xiāng)里大夫,茍欲圖尺寸以自效者,當(dāng)以地方自治為務(wù)?！?p426)但張謇曾多次表示,地方自治并不能指望政府,而是要依靠活躍在地方的紳商,通過“民治”來實現(xiàn)。他一再強調(diào)“民治”最適合于中國,“國家之原素三,政治其一也。政治有官治有法治有民治,官治非共和立憲所宜,法治亦非吾國近世所能及,民治亦法治之一,即自治也?！灾握呷嗣駷橹黧w,人民以議員為代表”(p416)。在張謇的“民治”觀念中,有強烈的救亡和愛國意識,“蓋今日救亡之計,舍自治末由”,他堅信“國不亡而日演亡國之事,不亡亦亡;國亡而自治精神不變,雖亡猶不亡。況今日中國尚未至于亡乎”(p439),強調(diào)“國可亡,而地方自治不可亡;國即弱,而私人志氣不可弱”(p459)。在張謇看來,愛國與愛鄉(xiāng)不可分,或者說愛國必自愛鄉(xiāng)始,這正是他始終將救亡、民治與地方自治相聯(lián)系,盡全力經(jīng)營地方事業(yè)的原因。他多次說過,“人必先有起點之處,而后能引長。鄉(xiāng)里者,吾人之起點也”(p534);“士負(fù)國家之責(zé),必自其鄉(xiāng)里始”(p390)。他自述:“自乙未以后,國勢日亟,知非教育不足以圖存,非實業(yè)不足以自治,乃以綿力經(jīng)營地方;亦時慮一得之愚,強聒于當(dāng)時之政府,始終迄不見納。故持村落主義益堅,亦冀不幸而亡,留此為國不盡無人之紀(jì)念?！?p310)大同理想。儒家的社會理想境界是“天下為公”的大同社會,大同之境也是古代民本主義所能勾畫出的人類社會的至善之境。在這一理想社會中,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是為大同。”(《禮記·禮運篇》)其實,張謇心中所憧憬的也就是儒家所描述的這樣一個理想的大同世界,他不辭辛苦地規(guī)劃、營造的南通地方模范社會,實際上就是一個幼有所育、老有所養(yǎng)、殘有所學(xué)、死有所葬,和諧富足,講信修睦的理想化社會。所不同的是,張謇并不局限于對大同世界的空想,而是腳踏實地、一點一滴地從建設(shè)家鄉(xiāng)、經(jīng)營南通做起,逐步去實現(xiàn)自己心目中的美好藍圖?？梢哉f,張謇所從事的一切與地方自治有關(guān)的工作都是這個宏大理想的具體體現(xiàn)和落實。也可以毫不夸張地說,張謇真正身體力行了孔子倡導(dǎo)的“君子求諸己,小人求諸人”,一切從自己做起,力矯宋儒只說不做之弊,“做一點成績,替書生爭氣”。他的人生奮斗目標(biāo),就是希望像他這樣的“先知”、“先覺”者,人人肩上各自擔(dān)負(fù)起“覺后知”、“覺后覺”之責(zé)任,實現(xiàn)“天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也”的宏大社會理想(p25)。值得一提的是,在張謇的理想社會藍圖中,富足、公平與和諧占有很重的考量。這來源于他1903年日本之行中對明治維新后日本國力增長、社會進步迅速的觀察與思考。根據(jù)他的觀察,“至于日本普通農(nóng)民的生活,與在都市工人的生活,并無多大差異。我可進一步說,一般農(nóng)民的飯菜,與都市中的公務(wù)員,及商家服務(wù)的店員比較,相差亦不甚遠。我因此想到日本政府實在能夠做到孟子所說‘黎民不饑不寒’的精義”。在區(qū)域發(fā)展方面,張謇也注意到,“日本苦寒地帶的北海道,看見當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活,所吃的飯菜,與東京、神戶、大阪附近的農(nóng)民并無分別”(p252)。這些觀察與思考不僅增強了張謇在南通建設(shè)小康社會的信心,而且使他更堅信富足、公平與和諧構(gòu)成小康社會不可或缺的基礎(chǔ),最值得加以重視。二、張的大三大特征通觀張謇對南通的經(jīng)營,不難發(fā)現(xiàn),張謇的行事風(fēng)格,既有宏大的氣魄,敢于開風(fēng)氣之先,做前人沒有做過的大事,同時又講究實效,注重從身邊做起,從現(xiàn)有基礎(chǔ)做起,從自己所熟悉的地方事業(yè)做起,“必自細微積至高大也”。正由于有這樣的行事風(fēng)格和特點,所以張謇方能夠在南通成就一番大事業(yè),如胡適所說:“他獨立開辟了無數(shù)的新路,做了三十年的開路先鋒,養(yǎng)活了幾百萬人,造福于一方,而影響及于全國?！背鲜鎏攸c外,張謇的思想和行事似乎還有另一個很大的特點:即慮事周密,謀而后動,追求協(xié)調(diào)、系統(tǒng)的發(fā)展,辦事具有長遠的眼光。他立足于南通,但又不局限于南通,常能高瞻遠矚,超前思維,如他所言:“一個人辦一縣事,要有一省的眼光,辦一省事,要有一國的眼光,辦一國事,要有世界的眼光?！?p297)或許是深受儒家思想的影響,他在經(jīng)營南通的過程中,非常注重方方面面的均衡、協(xié)調(diào),絕非頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,而是多管齊下,采取多方面、多層次的系統(tǒng)建設(shè)路線,走協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。1.從“農(nóng)”與“工”張謇建設(shè)南通雖然起始于1895年受張之洞之命,“邀集紳商,剴且勸導(dǎo),厚集股本,就地設(shè)立紗絲廠,以副朝廷自保利權(quán)之計”(p119),但在創(chuàng)辦大生紗廠的過程中,他并不局限于就紗廠論紗廠,就工業(yè)論工業(yè),而是對南通的經(jīng)濟社會特點和地方優(yōu)勢作了深入的調(diào)查思考,在農(nóng)工商三者的關(guān)系中全盤把握紗廠的建設(shè)與日后發(fā)展,力圖以紗廠帶動地方經(jīng)濟的起步,較全面地提升當(dāng)?shù)厝嗣?尤其是貧苦農(nóng)民)的生活水平。在張謇經(jīng)濟思想中,首先農(nóng)工商三者是一個不可分割的整體,存在有機的聯(lián)系,形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。四者民所衣食之原?！?p151)“蓋農(nóng)不生則工無所作,工不作則商無所鬻。相因之勢,理有固然。”(p13)“農(nóng)工商必兼計而后能相救”(p800)。但農(nóng)工商三者的關(guān)系不是平列的,張謇眼中,農(nóng)與工乃立國之本,而農(nóng)又是本中之本。他指出:“凡有國家者,立國之本不在兵也,立國之本不在商也,在乎工與農(nóng),而農(nóng)為尤要?！?p13)之所以如此,是因為農(nóng)業(yè)處于經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)地位,能夠為工業(yè)和商業(yè)提供最基本的原料,“我國家欲求商業(yè)之發(fā)達,必先求商品之增加;欲求商品之增加,必先求原料之充足”(p359),“農(nóng)產(chǎn)品為各種制造品之原料,不有以增殖之,則工商業(yè)之永無可望”(p359)。由此可見,張謇是近代重農(nóng)思想的典型代表人物之一,基本上是一個農(nóng)本主義者。當(dāng)然,“工”在張謇眼中也具有重要地位,他視之為“轉(zhuǎn)換生熟之貨,溝通農(nóng)商之郵”(p52),“工固農(nóng)商之樞紐矣”(p733),在國民經(jīng)濟發(fā)展中“工”往往居于主導(dǎo)性地位,應(yīng)優(yōu)先予以發(fā)展。以上述經(jīng)濟思想為指導(dǎo),張謇在經(jīng)營南通大生企業(yè)集團的過程中,十分注意農(nóng)工商業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)南通區(qū)域經(jīng)濟的特點和優(yōu)勢,張謇首先從近代棉紡織業(yè)入手,于1899年建成大生紗廠,1901年即根據(jù)棉紡織業(yè)發(fā)展對原料的需求,創(chuàng)辦通海墾牧公司,開墾蘇北沿海灘涂荒地,“廣植棉產(chǎn),以厚紗廠自助之力”。以后又相應(yīng)創(chuàng)建了食品加工業(yè)、電力業(yè)、染織工業(yè)、冶鐵業(yè)、機器制造業(yè)、輪船運輸業(yè)及通訊、金融、貿(mào)易等企業(yè),經(jīng)過20余年的努力,培育了一個有40多家企業(yè),總資產(chǎn)達3800多萬元,橫跨工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)的龐大企業(yè)集團。和同時代的其他企業(yè)集團相比,大生集團突出工農(nóng)結(jié)合的特色,1923年集團總資本中工農(nóng)業(yè)資本相加所占比重達到83.5%(p154-156)。2.以農(nóng)耕社會的發(fā)展為本,農(nóng)村的城鄉(xiāng)一體化張謇最重要的貢獻之一,是將南通從一個偏僻的小縣城建設(shè)成了一個近代化的城市。經(jīng)過張謇30年的苦心經(jīng)營,1920年代中期,南通逐步發(fā)展成為“江蘇第三工業(yè)區(qū)”,人口總數(shù)達到130多萬,其中城市人口占9.8%,有四分之一的人口從事商業(yè)活動,城區(qū)店面多達2千戶,每年交易額為1千萬元。與此同時,市政建設(shè)有了長足的發(fā)展,出現(xiàn)了“中歐混合的都市化”傾向。人口13.3萬,周長6里,面積1.47平方公里的城區(qū)內(nèi),文教、衛(wèi)生及各類公用、公益設(shè)施均較為齊全(p580-581)。南通城市的近代特色,主要體現(xiàn)在舊城南的南濠河兩岸。北岸自東至西分別有通泰鹽墾管理處、上海銀行、城南別業(yè)、南通縣教育會、參事會、崇海旅館、翰墨林印書局、淮海實業(yè)銀行、濠陽小筑、南通繡織局、女工傳習(xí)所,直至北公園;南濠河南岸由東向西則為博物苑、濠南別業(yè)、模范路商業(yè)街、有斐旅館、交通銀行、電報局、東公園等。這些設(shè)施的建筑樣式不乏歐式色彩,為南通增添了許多洋氣與動感。必須看到,雖然張謇在南通的城市建設(shè)上花了很多功夫,但他骨子里還是鄉(xiāng)村的,其城市建設(shè)思想乃植根于中國農(nóng)耕社會文化,系從村鎮(zhèn)到城市發(fā)展的綜合思考,試圖對分散的村鎮(zhèn)與城市進行地區(qū)發(fā)展的“整合”。即在城市與鄉(xiāng)村的互動中來考慮和設(shè)計地區(qū)發(fā)展。這也正是南通無論怎么建設(shè),卻始終脫離不了鄉(xiāng)土中國本色的原因。張謇的南通建設(shè)究其實走的是城市帶動鄉(xiāng)村,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子。張謇自認(rèn)為,他在南通的自治,就是“村落主義”,就是鄉(xiāng)土社會的建設(shè)。這種意義上的“南通模式”,實際上是要替農(nóng)耕社會的中國找到一條適合的工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。這條道路即是:“依據(jù)本地物產(chǎn)和市場,開發(fā)工業(yè),以工帶農(nóng),以農(nóng)援工,以點帶面,城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展之路。與之并行的,是工業(yè)化啟動了傳統(tǒng)城市的近代化,再則啟動了農(nóng)村的市鎮(zhèn)化?！睆堝涝谀贤ㄖ?jīng)營的棉紡業(yè)是工業(yè)帶動農(nóng)業(yè)、城市帶動鄉(xiāng)村的一個典例。棉紡業(yè)的發(fā)展可以較好地解決農(nóng)民的生計問題,它“既需要農(nóng)民入廠為工,也需要農(nóng)民留鄉(xiāng)植棉,工業(yè)或城市化對農(nóng)村保持適度拉力,農(nóng)民在城區(qū)和農(nóng)村都能找到較有彈性的生存空間”(p583)。而南通棉紡業(yè)之聯(lián)通城市與農(nóng)村,又主要是通過機紗、織布、植棉三個環(huán)節(jié),將近代大工業(yè)、傳統(tǒng)小農(nóng)家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)密切結(jié)合,相互依托、相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展。其具體做法是:大生紗廠以機器紡紗的方式,供給農(nóng)村家庭織布業(yè)(主要為關(guān)莊布)充足、便宜的原料,使農(nóng)戶普遍采用機紗織布,激發(fā)了通海地區(qū)土布業(yè)的發(fā)展;土布市場的擴大反過來又刺激了大生紗廠迅速擴大生產(chǎn)規(guī)模。因大生紗廠主要使用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)棉,便同時帶動了農(nóng)村植棉的發(fā)展。張謇曾回憶植棉的起因,“因念紗廠,工商之事也。不兼事農(nóng),本末不備,輒毅然擔(dān)任,期辟此地,廣植棉產(chǎn),以厚紗廠自助之力”(p385)。為滿足大生紗廠對原料棉花的需求,張謇遂建立了通海墾牧公司,該墾牧公司“為推廣植棉,足紗廠進貨之用,不待外求起見,與大生紗廠為直接之關(guān)系。蓋通花稱最,各埠爭相購買,新花上市,價易受擠,若將來自植自收,數(shù)可得半,則無受擠之患”1。通過人事組織、資金、原料供應(yīng)等方面的密切聯(lián)系,墾牧公司已成為大生資本集團中不可缺少的重要組成部分,從而形成了一個大工業(yè)——大農(nóng)業(yè)——大商業(yè)的近代經(jīng)營體系的雛形,實現(xiàn)了城市帶動農(nóng)村,協(xié)調(diào)發(fā)展的構(gòu)想。2.以城市開發(fā)為中心的區(qū)域化格局盡管張謇對南通的整體規(guī)劃經(jīng)營和區(qū)域發(fā)展思想有一個由隱而顯,由不甚清晰到比較清晰的過程,但其有意識地規(guī)劃城市建設(shè),謀求城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)乃至更大區(qū)域的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,卻是不爭的事實。在南通城市規(guī)劃方面,城西南唐閘逐漸形成工業(yè)區(qū)的格局,大生紗廠、油廠、面粉廠、米廠、鐵廠均坐落于此;位于長江邊的天生港成為各種原料和產(chǎn)品進出的港口區(qū),蘆涇港、任港、姚港為其側(cè)翼;南通南郊臨江的五山(狼山、劍山、軍山、馬鞍山、黃泥山)則成為著名的風(fēng)景區(qū),點綴著若干樓臺亭閣和花園私宅,其中最著名的包括為懷念恩師翁同龠禾而建的虞樓,為紀(jì)念梅蘭芳建的梅宅,以及我馬樓、介山樓、獨秀閣、軍山氣象臺等建筑。在南通城市規(guī)劃中,張謇還特別注意到對生態(tài)環(huán)境的營造,非常強調(diào)以植樹為中心的城市綠化。早在1912年,南通就已建成苗圃和森林事務(wù)研究所,開始啟動了南郊五山的綠化工程;同時還在博物苑、五公園等園林景點和道路兩旁廣植樹木,使南通很早就成為一座掩映在綠色叢中的適合于人居的美麗城市。據(jù)陳翰珍《二十年來之南通》中記載:“(南通)道路兩旁夾植楊柳,春夏之交,柳樹成蔭,微風(fēng)一起,飄飄動搖,殊增添許多風(fēng)景也?！庇纱?通過有目的的城市和區(qū)域規(guī)劃,南通形成了以老城為中心的“一城三鎮(zhèn)”的空間布局,城鎮(zhèn)相對獨立,分工明確,減少污染,各自可以合理發(fā)展。這種一城多鎮(zhèn)、分片布局的規(guī)劃模式具有很明顯的近代城市規(guī)劃特點,與同時代英國城市規(guī)劃大師霍華德“田園城市”建城思想異曲同工,同樣體現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。只不過從城市形態(tài)來講,“霍氏田園城市的方案來自對大城市的疏散,張謇的一城多鎮(zhèn)則來自對鄉(xiāng)村的聚集,這是兩個相反的過程”。正是有感于張謇在建設(shè)南通時的種種富有遠見的規(guī)劃和創(chuàng)舉,吳良鏞院士大膽地提出南通為“中國近代第一城”的假設(shè),并對此進行了初步的論證。張謇一城三鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)相間的格局又是被置于一個更大的區(qū)域發(fā)展系統(tǒng)之中,這個地區(qū)系統(tǒng)由城區(qū)加周邊約17個市鎮(zhèn)組成,其中尤以金沙、石港、唐閘“最為繁盛。三地共有商店380余家,年交易額850萬元。這些市鎮(zhèn)通過水陸交通和電訊業(yè)與城區(qū)建立了密切的聯(lián)系。與此同時,大生紡織業(yè)和鹽墾業(yè)的興辦也帶動了周邊衛(wèi)星市鎮(zhèn)的興起。如大生三廠之于三廠鎮(zhèn);墾牧公司之于海復(fù)鎮(zhèn);大有晉之于三余、東余兩鎮(zhèn);大豫之于大豫鎮(zhèn);大豐之于新豐鎮(zhèn);大賚之于通泰鎮(zhèn)等。到1937年,共有25座這樣的新興市鎮(zhèn)在淮南鹽墾區(qū)崛起。這些新興市鎮(zhèn)成為城區(qū)與農(nóng)村的結(jié)合部,帶動了農(nóng)村的復(fù)興和發(fā)展。如墾區(qū)農(nóng)村的人居環(huán)境便有很大改變:“各堤之內(nèi),棲人有屋,待客有堂,儲物有倉,種蔬有圃,佃有廬舍,商有廛市,行有途梁,若成一小世界矣。而十年以前,地或并草不生,人跡雞棲蜷息,種種艱苦之狀,未之見也。”將城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)視為一個整體來看,可以發(fā)現(xiàn)其區(qū)域功能分工明確,城鄉(xiāng)交錯互補,以城區(qū)的開發(fā)帶動周邊區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展,有很明顯的區(qū)域規(guī)劃思想和系統(tǒng)性的城市建設(shè)理念。有證據(jù)表明,張謇的區(qū)域化建設(shè)雖以南通及其周邊為重點,但又不僅僅局限于此,他胸中還有更大的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展計劃,如擬議中的徐州建省計劃,通、泰、鹽經(jīng)濟區(qū)和開發(fā)吳淞的計劃,在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的思路上,比今天已具規(guī)模的蘇錫常經(jīng)濟區(qū)要早整整半個多世紀(jì),可謂眼光宏大,非常人所能及。僅以吳淞開發(fā)為例,張謇晚年已意識到,“自歐戰(zhàn)停后,世界商戰(zhàn),將在中國;中國形便,必在上?！?提出要把上海建設(shè)成為“東方的絕大市場”。而要建設(shè)上海,就必須開發(fā)位于黃浦江與長江交匯處的吳淞,“上海商務(wù)囿于租界,局促一隅,人滿為患。吳淞地位寬展,空氣清潔,為一良好消納之地”。按張謇擬定的計劃,吳淞應(yīng)建成“商港合一”的大商埠,“計全埠所占面積四百三十方里”,并準(zhǔn)備“一面于沿江籌建公路共碼頭堆棧,以期運輸之便;一面規(guī)劃各工廠聚業(yè)之所”。其規(guī)劃十分類似于今天的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。由此可見,張謇經(jīng)濟思想的特征之一,便是并不局限于一城一地,而是能從宏觀整體和區(qū)域協(xié)調(diào)上來進行整體、系統(tǒng)的規(guī)劃,追求可持續(xù)的長遠發(fā)展。這在同時代人中是十分難能可貴的。誠如有的論者所概括,張謇在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面所采取的路線,是以南通為中心構(gòu)筑一個區(qū)域性的大系統(tǒng),這個系統(tǒng)“由城市帶動鄉(xiāng)村,由企業(yè)集團帶動區(qū)域經(jīng)濟,有明確的目標(biāo)和規(guī)劃,有較高的組織性和系統(tǒng)性,一切都能夠協(xié)調(diào)地發(fā)展。從這層意義上講,南通城市就不只是一個一城三鎮(zhèn)或一城多鎮(zhèn)的互聯(lián)格局,而成為由區(qū)域構(gòu)成的社會大系統(tǒng)中的一個重要組成部分”。三、大力推動職業(yè)教育、事業(yè)學(xué)——張謇南通經(jīng)營的社會理想作為一個實業(yè)家和社會改良家,張謇所規(guī)劃、推行的南通建設(shè),還不是一般意義上的城市建設(shè)或地區(qū)經(jīng)濟建設(shè),確切地講,應(yīng)是一種整體的社會改良和社會建設(shè)計劃。除強調(diào)以人為本、民生為本、和諧發(fā)展外,張謇社會理想的另一顯著特點便是其內(nèi)涵的豐富性和全面性,追求物質(zhì)與精神、經(jīng)濟與文化、人與自然、人與社會的全面發(fā)展,是中國近代歷史上一種比較成體系的全面社會發(fā)展觀。其志向在于從“實業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益”入手,全面改良南通的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)以至整個社會面貌,使之成為一個經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達、人民安居樂業(yè)的模范地區(qū),一個“新世界雛形”,進而推廣到江蘇、推廣到全國,“以雪中國不能自治之恥”(p396)。其中,教育、實業(yè)、慈善和公益是張謇實現(xiàn)社會改良的重點,也是支撐其“新世界雛形”的骨架。張謇素重教育與實業(yè),認(rèn)為“國存救亡,舍教育無由,而非廣興實業(yè)何所取資以為挹助?是由士大夫所當(dāng)兢兢者矣”。建設(shè)地方需要人才,人才出于教育,但興辦教育需要經(jīng)費,于是不得不仰仗于實業(yè)。這就是張謇所強調(diào)的“父教育而母實業(yè)”。實業(yè)與教育之間存在密不可分的聯(lián)系,同樣需要大力發(fā)展。正是基于這樣的認(rèn)識,張謇在創(chuàng)辦實業(yè)的同時,不遺余力地在南通普及和推廣新式教育。1922年,南通初級小學(xué)已達350余所,在校生人數(shù)15526名,高級小學(xué)60余所,初級中學(xué)7所。他強調(diào),“欲圖教育之普及,非從多設(shè)單級小學(xué)下手”(p49),初提議在通州境內(nèi)開辦小學(xué)400所,后提議增加到600所,其中單級小學(xué)500所,合級小學(xué)100所。針對當(dāng)?shù)厝狈ｉT人才的情況,張謇也十分注重專門學(xué)校的建設(shè)。如通州師范1922年正科畢業(yè)生已達525人,簡易科及講習(xí)科畢業(yè)生有439人,工、農(nóng)、蠶桑、測繪等科畢業(yè)生有95人。醫(yī)校及以后的南通大學(xué)醫(yī)科,共培養(yǎng)出200余名醫(yī)務(wù)工作者。通州紡校則為中國棉紡業(yè)輸送了大量紡織技術(shù)人才,其畢業(yè)生活躍在全國及南洋群島紡織業(yè)和教育界的有800余人(p588-589)。張謇辦教育的總體思路和構(gòu)想也十分清晰,即是:“師范啟其塞,小學(xué)導(dǎo)其源,中學(xué)正其流,大學(xué)會其歸。”(p211)。這種注重實用、比較系統(tǒng)的教育思想在近代中國教育史上產(chǎn)生了一定的影響。不過,張謇發(fā)展實業(yè)和教育的目的,還是在于“進增社會之能率,彌補人民之缺憾”(p355),為此,只有教育、實業(yè)、慈善和公益幾者的有機結(jié)合,才能將地方自治落在實處,達到改良社會的大目標(biāo)。對幾者之間的關(guān)系,張謇作了如下的論述:“地方自治條理甚繁,當(dāng)以實業(yè)教育為先”(p426-427),“慈善雖與實業(yè)、教育有別,然人道之存在此,人格之成在此”(p650)?！芭e事必先智,啟民智必由教育,而教育非空言所能達,乃先實業(yè)。實業(yè)教育既相資有成,乃及慈善,乃及公益?！?p468)公益包括交通、水利、河渠、道路、橋梁等基礎(chǔ)設(shè)施的修建。張謇尤為重視交通,視交通為政治、經(jīng)濟、文化的“機紐”與“自治之綱維”,認(rèn)為“地方實業(yè)教育,官廳之民政軍政,機紐全在交通”。水路交通方面,張謇于1903年創(chuàng)辦通州大達內(nèi)河小輪公司,這是江蘇第一家民族航運企業(yè)。1904—1905年,為開辦長江水運,張謇又相繼創(chuàng)辦了天生港大達輪步公司和上海大達輪步公司。陸路運輸方面,南通的公路建設(shè)始于1905年,系天生港至唐閘之間的一條公路。到1913年,南通一城三鎮(zhèn)之間均有公路相通。1917年開辦了汽車客運業(yè)。至1922年,張謇大規(guī)模的筑路計劃告一段落,當(dāng)時南通全縣公路枝干相接,脈絡(luò)貫通,公路總長288.4公里,占當(dāng)時江蘇全省公路總里程的66.5%。除實業(yè)、教育、慈善、公益等硬環(huán)境的建設(shè)外,張謇對南通文化事業(yè)軟環(huán)境的建設(shè)也十分重視。他所手創(chuàng)的南通博物苑和圖書館、體育場、伶工學(xué)社、科學(xué)社、更俗劇場、城南五公園、唐閘公園等社會文化事業(yè),同他所創(chuàng)辦的大生紗廠等經(jīng)濟事業(yè)相得益彰、交相輝映,使南通同時也成為人文薈萃的首善之區(qū)。張謇創(chuàng)立博物苑始于1905年。當(dāng)時利用通州師范學(xué)校旁邊的一個植物園作為基礎(chǔ),擬“中建三樓為館,以儲三部(天然、歷史、美術(shù))之物,而以教育品附焉”。歷史部“擬求官府寺廟唐宋元明之碑,舊家金石車服之器”;美術(shù)部“擬求老師先生經(jīng)史詞章之集,方技書畫之遺”(p272)。這一粗具規(guī)模的博物苑乃中國最早的博物館。到1914年,經(jīng)過十載苦心經(jīng)營,南通博物苑已擁有較為豐富的收藏,天然(自然)、歷史、教育、美術(shù)四部共有藏品3605件,總價值不少于50萬元(p284)。至30年代,到南通的游歷者,皆以參觀博物苑為樂,以致人滿為患,不得不制備專門的參觀券,“外來參觀者,須有參觀券,否則無論何人,概不得擅入”(p342)。1912年張謇改建南通城南的東岳廟,開辦南通圖書館。館內(nèi)建有圖書樓、閱覽樓、曝書臺等,早期藏書13萬卷,其中就有張謇捐贈的藏書8萬卷。到20年代初,南通圖書館藏書已達14萬卷,大小館舍67間,當(dāng)屬全國縣級圖書館和私立公共圖書館之最。在發(fā)起和創(chuàng)辦博物苑、圖書館的過程中,張謇業(yè)已認(rèn)識到圖書館和博物館是城市最重要的公益性文化設(shè)施,可以延伸學(xué)校教育,起到社會教化、轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣的作用,意義十分重大,也是中國向西方學(xué)習(xí)的必由之舉。他說:“竊為東西各邦,其開化后于我國,而今以來,政舉事理,且浸浸為文明先導(dǎo)矣。撣考其故,實本于教育之普及,學(xué)校之勃興。然以少數(shù)之學(xué)校,授學(xué)有秩序,畢業(yè)有程限,其所養(yǎng)成之人材,豈能蔚為通儒,尊其絕學(xué)。蓋有圖書館、博物院以為學(xué)校之后盾,使承學(xué)之彥,有所參考,有所實驗,得以綜合古今,搜討而研論之耳?！?p273)張謇還別出心裁地將社會改良與戲劇改良結(jié)合起來,試圖以戲劇改良促進整體的社會改良。他曾對京劇大師梅蘭芳說:“世界文明相見之幕方開,不自度量,欲廣我國于世界,而以一縣為之嚆矢。至改良社會文字,不及戲曲之捷;提倡美術(shù)工藝,不及戲曲之便,又可斷言者?！庇终f:“我國社會之不良極矣。社會茍不良,實業(yè)不昌,教育寡效,無可言者。而改良社會措手之處,以戲劇為近?！喤f從改正腳本始,啟新從養(yǎng)成藝員始?！?919年,張謇邀請戲劇家歐陽予倩到南通創(chuàng)辦伶工學(xué)社(實際為中國第一所正規(guī)的戲劇學(xué)校);同時又建造可容1200座的更俗劇場,邀請梅蘭芳等著名京劇藝術(shù)家來南通演出。當(dāng)時除梅蘭芳、歐陽予倩外,姜妙香、程艷秋、姚玉芙、朱素云、譚富英等著名演員或后起之秀,均曾先后來更俗劇場獻藝,極一時之盛(p45)。以戲劇藝術(shù)陶冶人們的情趣,實際上已涉及到社會改良的一個核心,即對人性的改良。如何提高人們的素質(zhì)和道德修養(yǎng)乃至民風(fēng)、民俗,均為張謇所提倡的人之改良或曰“治人”的考量范圍。張謇提出,“欲預(yù)備自治,必自治其地其人始。欲自治其地其人,必自治治其地其人始”(p325)。言下之意,對民眾而言,“自治當(dāng)從自重、自苦、立信用始”,使自己能成為自食其力的勞動者(p433)。張謇對陶冶淳樸、向上的民風(fēng)亦格外關(guān)注。他曾比較通州、海門兩地民風(fēng)之不同及其互有之優(yōu)劣,指出:“通境之民性弱知保守,而乏振作之精神,海境之民性強知進取,而乏急公之思想”,并指出“所以成此性質(zhì)也,習(xí)慣也”,主張“欲改良其性質(zhì),須先革除其積久相仍之習(xí)慣”。為了根本改變“通人之習(xí)惰”、“海人之習(xí)偷”,他提議從督課田功入手,即監(jiān)督農(nóng)佃修治田疇、整潔住所、參加丁壯勤務(wù)、守望相助(p326)。張謇希望通過通州和海門兩地人民之間取長補短、潛移默化,最終造就出進取向上、無私忘我的社會新風(fēng)貌。顯然,張謇對社會改良的思考已深入到整個國民性改造的深層次的問題。張謇心目中的模范社會或“新世界雛形”,不僅包括物質(zhì)文化和精神文化層面,而且也包括了道德層面和心理層面,是一個立體化的、全面發(fā)展的理想新型社會。四、張的地方性和“小而豐”總括全文,不難看出,集近代大儒與實業(yè)家于一身的張謇,盡管富于理想,憧憬大同,所做事業(yè)起點高,手筆大,但究其本質(zhì),他卻并非只是一個理想主義者,而是一個行動者,一個實干家。張謇以自治為嚆矢,在家鄉(xiāng)南通營造地方和諧社會,不僅有理想、有規(guī)劃,而且有行動,有辦法,取得了很大成功。在那個風(fēng)雨如磐的年代,南通經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)的成就有目共睹,影響延及于今日,造福澤被于后代,張謇功不可沒,名不虛傳。張謇所持的發(fā)展觀是一種全面發(fā)展觀和整體社會改良觀。他并不局限于發(fā)展以棉紡為核心的工業(yè),而是農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)多業(yè)并舉;他并不局限于發(fā)展與國計民生有關(guān)的實業(yè),而是實業(yè)、教育、慈善、公益全面發(fā)展;他并不局限于物質(zhì)財富的生產(chǎn),而且也看重精神財富的生產(chǎn)和人文道德的建設(shè);他并不單單建設(shè)城市,同時也矚目于發(fā)展鄉(xiāng)村,提倡城市帶動農(nóng)村、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展;他并不僅僅著眼于當(dāng)下的發(fā)展,而且思考了如何獲得持續(xù)的發(fā)展。追求和諧與均衡是其社會發(fā)展觀的內(nèi)核,也是張謇思維方式的特點之一。張謇的眼光是遠大的,氣魄也是相當(dāng)宏偉的,但他同時又是腳踏實地的,走的是一條“按部就班、由點到面、由近及遠”,即“墾牧鄉(xiāng)-通海地區(qū)-江蘇省-全國”這樣比較穩(wěn)妥的道路。因此,盡管張謇從事的地方自治事業(yè),從一