淺談漢畫像石的藝術(shù)成就與特點(diǎn)實(shí)踐目的1、成就地位（1）從描繪內(nèi)容看漢畫像石所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼、橫無際涯，具有一種能蕩人心魄的巨大震撼力。這種深沉雄大的藝術(shù)氣魄，是一種時(shí)代的產(chǎn)物。只有在偉大的時(shí)代才能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。在兩漢時(shí)期，在中國(guó)是歷史上最燦爛最輝煌的時(shí)代，是一個(gè)英雄的時(shí)代。在強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)制度的廣闊歷史階段，各種英雄英雄都陸續(xù)瑩穎而出，像是演出了一部慷慨而宏偉的歷史劇，已經(jīng)足夠讓后代的人們感嘆。漢畫像石就是從這個(gè)英雄時(shí)代的肥沃土壤中長(zhǎng)大的藝術(shù)奇跡。作為典型的葬禮藝術(shù)，其表現(xiàn)的主題是犧牲生命和哀悼死者的永恒悲劇題材。但是在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)上，漢畫像石其實(shí)并沒有將作古描繪得悲悲切切、凄凄慘慘。而是對(duì)人們充滿樂觀和對(duì)未來，對(duì)生活充滿的渴望。就這點(diǎn)來看，漢畫像石就能稱得上是古典現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的一種典范。第一、它作為葬禮藝術(shù)，就必須得到正視和尊重社會(huì)禮制和民風(fēng)，把當(dāng)時(shí)那種奉使祖先的場(chǎng)景加以提煉和加工，盡可能真實(shí)準(zhǔn)確和細(xì)致地描繪了出來；第二、它試圖表明出人們克服生命死亡的愿望。把你的個(gè)人生命和死亡置于宇宙的永恒變化中去表現(xiàn)，這本身就是一個(gè)偉大的藝術(shù)命題。用古代的神話去描繪宇宙，讓漢畫像石不僅具有神秘的魅力，而且還充滿了一種荒野而古老的力量。（2）從思想內(nèi)容看世界和鬼魂，精華和糟粕。因?yàn)樗浅叽缃y(tǒng)治者的葬禮建筑的裝飾畫，當(dāng)然帶有封建的思想；但因?yàn)樗怯蓜趧?dòng)人民創(chuàng)造的，這必須凝結(jié)阻力和不平等。對(duì)“孔子見老子”和“祠廟祭祖圖”歷史故事畫像和祥瑞圖，雖然民間雕塑藝術(shù)家試圖認(rèn)真準(zhǔn)確地描繪它，但雕刻刀在畫像上凝固了冷酷的感情。漢畫像石這類圖像從早期到晚期，構(gòu)圖總是一種模式，各種吉祥，如靜物，一般都在屏幕上致命，這個(gè)人物的姿勢(shì)總是身姿神態(tài)始終是一個(gè)模樣，沒有變化，沒有運(yùn)動(dòng)，就像簡(jiǎn)單地模仿和復(fù)制一樣。顯然，他們并不關(guān)心這種內(nèi)容。但這些民間里的雕刻家畢竟才是熱愛生活的，一旦他們進(jìn)入他們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活主題手中的雕刻刀立即為作品注入生命和活力。歡快的音樂和舞蹈表演以及繁忙的烹飪操作讓人覺得他們?cè)谀抢?。特別是壯觀的馬匹和馬匹旅游地圖，線條準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，將是奔馬的馬匹，騎馬的緊張，主角的優(yōu)雅，精美地展現(xiàn)在人們面前。在作品中，民間雕塑家雖然真誠(chéng)而可怕地雕刻了上帝之神的可怕形象，卻讓他們的英雄放棄了他們的祈禱和悲傷，大膽而熱情地飛向了西王后的昆侖山和東方王。幸福的仙境已經(jīng)消失了，這個(gè)昆侖山仙境是神的靈魂的鼻子。這是人們與上帝的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，也是對(duì)真正的人類統(tǒng)治者的大膽背叛，以西王母和東王宮為代表的昆侖山仙境的出現(xiàn)，是群眾制造神圣運(yùn)動(dòng)浪漫主義思想中最耀眼的光彩。這個(gè)主題在人像石中被撿起后，極大地增強(qiáng)了漢代石刻的藝術(shù)魅力，成為漢代石刻中最受歡迎，最有趣的浪漫作品。（3）從考古發(fā)現(xiàn)看從山東，江蘇，河南的角度來看，漢代石刻浮雕具有以下特點(diǎn)：方法多樣，工具不同。從包裝的內(nèi)容來看，有近十種糯米，沙，棉，小米，橡皮泥，頭發(fā)和棉花。從操作過程來看，山東和河南采用傳統(tǒng)的方法將米紙折疊成多層，并將其放入稀釋的膠水中浸泡。完全弄濕后，將其取下，然后將其擰干或擠出并取下。用平刷粘在石頭上，用刷子刷一下;江蘇徐州地區(qū)大部分是干燥的，即首先噴石頭，然后鋪上整張宣紙，用濕毛巾壓制。用刷子打架。漢代石刻的破壞嚴(yán)重。從許多地方來看，戰(zhàn)士使用的大部分漢代石頭都有墨水或朱砂，不能被除去。毋庸置疑，如果這種腐蝕性墨水或朱砂長(zhǎng)時(shí)間粘附在石頭上，它不僅會(huì)暫時(shí)改變文物的原始狀態(tài)，而且即使它被移除，也會(huì)對(duì)精致的紋飾造成嚴(yán)重?fù)p害。文物。這種情況是由于在操作過程中不成熟的過度應(yīng)用擴(kuò)展和一系列因素造成的。這表明擴(kuò)展團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該加強(qiáng)管理，專業(yè)水平不是從事這項(xiàng)工作，否則即使你擴(kuò)展一次，也會(huì)產(chǎn)生不可挽回的后果。文物的不可更新性要求文物不能用于實(shí)驗(yàn)和練習(xí)。另一個(gè)對(duì)漢代石刻破壞嚴(yán)重的因素是，在延伸過程中，伸展工作者使用刷子敲擊它太硬，導(dǎo)致石頭表面振蕩和脫落，破碎的石頭被摧毀了。另外，用吹風(fēng)機(jī)在單一區(qū)域烘干，使石材反復(fù)受到冷熱干燥和潮濕的刺激，也是造成文物損壞的重要因素。拓片的藝術(shù)水平不高。從服務(wù)研究和出版材料的角度來看，拓片的藝術(shù)水平仍然沒有達(dá)到一定的高度，甚至對(duì)一些不同的雕刻技術(shù)的理解還不夠，有些已被錯(cuò)誤處理，如只有陰切圖片摩擦帶帶有線條的部分，不是全部，使圖片變黑，造成視覺錯(cuò)誤，這完全改變了圖片的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。在一些已發(fā)布的集合中，未顯示應(yīng)表達(dá)的重要幀模式，更不用說關(guān)注整個(gè)內(nèi)容的虛擬和實(shí)際級(jí)別。一些拓片被打破，畫面粗糙。有些太沉重，黑暗，無法用微妙的表達(dá)。它們的形狀和缺乏魅力，美學(xué)效果差。濫用現(xiàn)象嚴(yán)重，拓片被忽視。雖然許多地區(qū)已經(jīng)頒布了禁止的法規(guī)和規(guī)定，但仍然禁止私人擴(kuò)張的現(xiàn)象。個(gè)別單位繼續(xù)以增加收入的名義擴(kuò)大漢代石刻，或者一些作為禮品和禮品，加上使用延伸的方法很簡(jiǎn)單，不知道如何保護(hù)文物，造成珍貴的損害漢石。2、制作工藝根據(jù)漢代石刻上的銘文，可以知道漢代墓葬，祠堂和墓葬的石刻一般按以下七個(gè)步驟進(jìn)行。首先，死者的哀悼者或親友聘請(qǐng)“名工”或“好工匠”來制作肖像石的最佳工匠，讓他們承擔(dān)石材建筑的設(shè)計(jì)和施工任務(wù)，如墳?zāi)购挽籼?。這些“著名工人”或“好工匠”通常屬于由村民或親屬組成的工匠群體。這種團(tuán)契或親屬關(guān)系不僅有利于對(duì)人像石的制作技術(shù)的繼承和提高，而且有利于集中力量承擔(dān)更大的工程，保持工匠隊(duì)伍在建設(shè)中的統(tǒng)一和穩(wěn)定。工作流動(dòng)性強(qiáng)，易于形成該地區(qū)。廣泛的施工覆蓋范圍。其次，制作肖像石的工匠雇用來挑選和挖掘附近山區(qū)的石頭。選定的石材必須是適合雕刻和精細(xì)石材的優(yōu)質(zhì)石材。第三，石材根據(jù)建筑物的設(shè)計(jì)圖由石匠加工，使石材成為符合設(shè)計(jì)要求的建筑構(gòu)件。第四，被稱為“畫家”的畫家研磨光滑的石頭表面，用刷子和刷子用精確有力的線條畫出肖像的手稿。對(duì)于肖像石的制作，這是關(guān)系成功或失敗的關(guān)鍵過程。畫家不僅要具備高超的繪畫技巧，還必須了解建筑本身的結(jié)構(gòu)。對(duì)于每塊石頭，建筑物的哪一部分應(yīng)該被涂上，應(yīng)該繪制什么樣的主題，這樣你才能知道你腦海中的內(nèi)容。楚。因此，在工作中，藝術(shù)家需要與石匠密切合作。第五，石匠嚴(yán)格遵循藝術(shù)家在石材表面上繪制的墨線圖，并使用諸如鑿子或鈸的工具來雕刻圖像以具有不均勻的三維效果。第六，根據(jù)設(shè)計(jì)圖，將具有雕刻圖像的石頭組裝成諸如墓室和祠堂的石頭結(jié)構(gòu)。第七，藝術(shù)家在石頭結(jié)構(gòu)上繪制雕刻圖像，以獲得與繪畫和墓葬相同的視覺色彩效果。二、實(shí)踐內(nèi)容榆林漢畫像石在國(guó)內(nèi)從內(nèi)容到風(fēng)格都有著特殊的地位。除了吸引大量普通觀眾外，還受到了中國(guó)繪畫學(xué)者的特別關(guān)注。許多專家參觀了漢代石材浮雕博物館進(jìn)行檢查，研究和示范。這對(duì)榆林市歷史文化名城具有重要意義，豐富了城市的歷史文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了城市的歷史文化品位，提升了城市的知名度。無論是在中國(guó)還是在全世界，榆林漢畫像石都具有不可忽視的影響，無形中影響中國(guó)，影響世界。近年來，該領(lǐng)域需要進(jìn)一步研究。在漫長(zhǎng)的歷史中，一系列創(chuàng)新融合地域環(huán)境和當(dāng)代文化氛圍，挖掘其現(xiàn)代住宅建設(shè)規(guī)劃的文化內(nèi)涵和歷史魅力，是亟待解決和考慮的問題。自20世紀(jì)60年代以來，漢代石刻的研究已進(jìn)入第三階段，綜合研究階段。早在20世紀(jì)50年代末和60年代初期，考古研究就開始關(guān)注對(duì)考古資料背后隱藏的社會(huì)關(guān)系的研究，并關(guān)注考古資料中反映的各地區(qū)的不平衡和階段性發(fā)展。這也是考古動(dòng)物類型和分階段約會(huì)研究的主題。正是在這種學(xué)術(shù)背景下，考古界開始研究漢代肖像石的劃分和分期。在此基礎(chǔ)上，研究漢代石刻的各個(gè)方面，如雕刻技法，圖像內(nèi)容的解讀和研究，形象的排列，各種肖像與肖像的聯(lián)系，漢代儀式反映在漢代的習(xí)??俗習(xí)俗，宗教信仰和漢代石碑的修復(fù)也相繼開展。對(duì)漢代肖像石的研究呈現(xiàn)出一種新的形勢(shì)，其中的杰作不斷變化多彩。在此期間，各地的考古工作者對(duì)不同地區(qū)漢代石刻的雕刻技法，藝術(shù)風(fēng)格和題材的特點(diǎn)和分期進(jìn)行了深入的研究。其中，蔣應(yīng)菊和吳文釗在山東制作了漢代石刻的條件和版畫。技術(shù)和階段的分析代表了一個(gè)新的研究水平。在恢復(fù)屬于散落浮雕的建筑物中，江應(yīng)菊和吳文釗對(duì)吳時(shí)貞的科學(xué)修復(fù)，使這些歷史悠久的散石成為具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的科學(xué)材料。江應(yīng)菊使用了嘉祥出土的散石浮雕。小唐廳的修復(fù)對(duì)漢代墓地的形狀有了新的認(rèn)識(shí)。在綜合研究方面，辛立祥分別于1996年和2000年出版了兩本書，分別是“中國(guó)漢代肖像石研究”和“中國(guó)漢畫像石綜合研究”，填補(bǔ)了中國(guó)研究的空白。這片區(qū)域。雖然漢代肖像石的記載出現(xiàn)在東晉末期的文獻(xiàn)中，但是直到20世紀(jì)20年代才發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了南洋漢畫，這是中國(guó)漢代肖像石的大頭。雖然已經(jīng)晚了，但是南洋漢畫像石已經(jīng)集中了太多的榮耀和驚喜。它的發(fā)現(xiàn)者是董作斌，他是南洋人，是“三塊骨頭”之一。20世紀(jì)30年代，南洋漢畫受到魯迅先生的特別關(guān)注。后來，郭沫若，齊伯贊，田漢，王朝文，羅公柳，吳冠中等文化藝術(shù)巨頭稱贊南陽(yáng)漢畫。到目前為止，歷史學(xué)者，考古學(xué)，藝術(shù)，民俗學(xué)，神話學(xué)，甚至古代天文學(xué)和科學(xué)技術(shù)史，以及許多文化學(xué)者對(duì)南陽(yáng)漢畫的研究都成了一個(gè)宏大的看法。雖然它只是民間藏品中展示的南洋漢畫像石的一部分，但它們展現(xiàn)的高超的藝術(shù)水平和深厚的文化價(jià)值足以令人嘆息。實(shí)踐過程榆林漢石浮雕博物館分為四個(gè)大廳。第一個(gè)值得關(guān)注的是展館的前言大廳。從古人看，“天元之地”的意思，古穹上有四個(gè)古代吉祥神，南方是朱雀，北方。它是宣武，東邊是青龍，西邊是白虎。這濃縮了中國(guó)肖像石雕的浮雕墻，雕刻農(nóng)牧文化，雕刻和繪畫文化，汽車騎馬和狩獵地圖，閣樓宴會(huì)，鼓環(huán)的音樂和舞蹈圖，以及吐司蒙古包。飲酒地圖，人類祖先的祖先，靈魂和野獸，高門，世俗生活的粉絲的神話故事，生動(dòng)地再現(xiàn)了漢代的物質(zhì)文化和精神文化。第二個(gè)是恢復(fù)漢代肖像石墓葬堂，那里有一座修復(fù)過的漢墓和漢韓官莊二號(hào)漢墓。我們可以清楚地看到漢代的漢畫像石。石墻和祠堂的裝飾圖案具有鮮明的主題，用于加固，榮耀，裝飾，城鎮(zhèn)住宅和世界各地。當(dāng)鄞州鎮(zhèn)官莊村村民發(fā)現(xiàn)宅基地時(shí)，墓中的墓葬物幾乎被小偷搶劫一空。出土?xí)r只發(fā)現(xiàn)少量馬匹，鐵桿，漆器和硬幣。墳?zāi)估镉幸恍┤说墓穷^，后面的房間里有羊骨和鹿骨的身份。這種現(xiàn)象是這里考古發(fā)掘的第一例，為研究當(dāng)時(shí)的喪葬制度和生態(tài)環(huán)境提供了新的線索。第三個(gè)是漢代石畫館。通過無數(shù)未知藝術(shù)家的杰作，我們似乎又回到了“大漢雄風(fēng)”的時(shí)代。景德縣新店鄉(xiāng)郝家溝村同一墓中出土了十六處石浮雕，以及神木大寶堂的繪畫和繪畫組合，以及衡山縣黨鄉(xiāng)鄉(xiāng)孫家園村出土的墓葬。四塊石頭的組合，到現(xiàn)在為止，通過風(fēng)雨，畫面完好無損，線條畫出，刀痕清晰，彩繪裝飾令人眼花繚亂。它生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化和藝術(shù)的狀況，展現(xiàn)了祖先的智慧和豐富的想象力。這為研究漢代社會(huì)形象提供了非常有價(jià)值的物質(zhì)信息，具有很高的歷史價(jià)值和收藏價(jià)值。最后，我們正在觀看幻影成像工作室，其中石頭主題內(nèi)容豐富，包括神話故事，精神鳥類和野獸，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)文化，游牧狩獵，馬和馬旅行，忠誠(chéng)和典故，音樂和舞蹈，高門，大廳和大廳?；使陂L(zhǎng)袍，短棕色襯衫，丹青大師等，被稱為“石頭上的史詩(shī)”。四、實(shí)踐體會(huì)榆林漢畫像石在東漢中后期流行，歷時(shí)約一百年。它以其獨(dú)特的風(fēng)格在全國(guó)肖像石部門中獨(dú)樹一幟。石頭上史詩(shī)般的漢畫像石是一個(gè)裝飾性的石雕，其主題由漢人在墓室和寺廟中雕刻而成。它用石頭作為刀和刀，生動(dòng)地描繪了漢代的制度，食物，衣著和生活，反映了社會(huì)形態(tài)和文化文明。我們?cè)谶@次訪問中取得