道教的創(chuàng)立及其發(fā)展過(guò)程外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英西復(fù)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班第一組大致七個(gè)階段1，道教的源頭(上古，先秦時(shí)期）2，道教的創(chuàng)建（東漢中后期)3，道教的發(fā)展（魏晉南北朝）4，道教的興盛（唐宋時(shí)期）5，道教的分化（南宋金元）6，道教的衰落（明清時(shí)期）道教的源頭1，鬼神巫術(shù)崇拜。2，神仙方術(shù)信仰。3，道家黃老學(xué)說(shuō)。4，儒家和道家學(xué)說(shuō)。方仙道運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)國(guó)中期在東方的燕齊地區(qū)出現(xiàn)了一批宣傳長(zhǎng)生不老的方士，以尋求長(zhǎng)生不老藥為號(hào)召，得到了不少君主的支持與信賴，例如，秦始皇，漢武帝。黃老之學(xué)哲學(xué)主張黃老道家首先提出了元?dú)夂途珰膺@兩個(gè)概念。另外，黃老道家繼承了老子觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物的主宰是虛靜的道，而且正因?yàn)榈朗翘撿o的，所以才能因順萬(wàn)物，成為萬(wàn)物的主宰。社會(huì)政治主張春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇。為了因應(yīng)這種局勢(shì)，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢(shì)、利、力等概念，在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張。黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無(wú)為、因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、依法治國(guó)、寬刑簡(jiǎn)政、刑德并用等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治學(xué)的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公和用法律來(lái)約束君權(quán)的主張，在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)專制政治的反思和批判。道教的創(chuàng)立早期道教派別五斗米道和太平道相繼出現(xiàn)，是道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志。道教教主張道陵在蜀中鶴鳴山修行悟道，創(chuàng)立五斗米道（天師道），尊太上老君（老子）為道祖，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典。后，傳子張衡，張衡傳張魯。張魯在漢中建立政權(quán)，以五斗米教治民，民多感化。在烽火狼煙的三國(guó)時(shí)代，辟出一塊相對(duì)寧?kù)o平和的桃源。后來(lái)，曹操攻漢中，張魯聚眾而降，曹操厚待之，五斗米道得以保存并流傳。東漢靈帝（168—188在位）時(shí)期，奉事黃老道的張角創(chuàng)立了太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉“中黃太乙”為主神，張角自稱“大賢良師”，反對(duì)剝削聚斂，主張周窮救濟(jì)。當(dāng)時(shí)疾疫流行，張角用“跪拜首過(guò)、符水咒說(shuō)”為人治病，“病者頗愈”，十年內(nèi)信徒便發(fā)展到幾十萬(wàn)。張角建立三十六方教區(qū)，并各立渠帥分管教務(wù)。當(dāng)時(shí)豪門掠奪百姓，階級(jí)矛盾尖銳，張角勾畫了“太平世道”的藍(lán)圖，四處傳播“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的讖語(yǔ)，為發(fā)動(dòng)起義制造輿論。184年，張角自稱“天公將軍”領(lǐng)導(dǎo)了起義，但由于地方豪強(qiáng)的鎮(zhèn)壓，黃巾起義失敗，太平道從此銷聲匿跡。道教的發(fā)展兩個(gè)趨勢(shì)1，繼續(xù)延續(xù)以前的民間化發(fā)展方向，在民間傳播發(fā)展2，采取和統(tǒng)治階層合作的上層化發(fā)展方向1，堅(jiān)持民間化發(fā)展經(jīng)常和農(nóng)民起義聯(lián)系在一起代表人物：孫恩，盧循，陳瑞2，使道教得到