生命價(jià)值的基本特征

3、如果只有特定的價(jià)值a被指定，則b價(jià)值為a價(jià)值的“補(bǔ)充”。這是本質(zhì)的規(guī)則。但這樣一來,各次“奠基著的”價(jià)值,即這里的價(jià)值b,也就是各次的“更高的”價(jià)值。所以“有用”(Nützliches)這個(gè)價(jià)值是“奠基”在“適意”這個(gè)價(jià)值之中。因?yàn)椤坝杏谩笔恰唤?jīng)推論——而在直接的直觀中自身表明為達(dá)到一種適意的“手段”,例如“工具”的有用價(jià)值。沒有適意也就沒有“有用”。另一方面,適意這個(gè)價(jià)值——我指的是作為價(jià)值的適意——在本質(zhì)法則上“奠基于”一個(gè)生命價(jià)值之中,例如健康;但對(duì)適意(或?qū)λ膬r(jià)值)的感受則奠基于這個(gè)生物的感受的價(jià)值(例如它的朝氣、力量)之中,這個(gè)生物通過它的感性感受而把握到這個(gè)適意的價(jià)值。純粹生命的(vitale)——主體的——“生命價(jià)值”——在獨(dú)立于所有精神價(jià)值的情況下——也不僅僅是對(duì)適意的感受,而是在控制著質(zhì)性的充盈以及一個(gè)生物所感受的“適意”價(jià)值的量值。這個(gè)定理作為本質(zhì)法則完全獨(dú)立于所有歸納的經(jīng)驗(yàn),即那些例如凌駕于實(shí)際健康和實(shí)際疾病與人的快樂感和不快感的關(guān)系之上的經(jīng)驗(yàn)——譬如,許多肺病、在某個(gè)階段的窒息死亡、麻痹癥中的欣快癥等等,都是與強(qiáng)烈的快樂感聯(lián)結(jié)在一起的;或者,扯脫一個(gè)指甲(盡管這個(gè)機(jī)體組織的存在對(duì)于整個(gè)生命過程來說是無關(guān)緊要的)所造成的疼痛要比摘除大腦皮層帶來的疼痛更大,即使后者是致命性的;還有類似的例子。因?yàn)?即使在同樣適意、甚至患病的生活更為適意的情況下,患病的生活的適意價(jià)值與健康的生活的適意價(jià)值相比也處于次要地位,這一點(diǎn)是明見的(evident)。誰——哪怕是任何一個(gè)不幸的人——會(huì)去“羨慕”麻痹患者的欣快癥呢?上述事實(shí)僅僅表明,我們必須區(qū)分整體生物組織(作為生命價(jià)值的載體)的生命健全與它的各個(gè)部分如器官、肌肉組織等等(作為各種生命價(jià)值的載體)的生命健全。生命價(jià)值的最低限度或“死亡”也就從本質(zhì)法則上取消了適意的價(jià)值(或者說,取消了整個(gè)“適意”和“不適意”的價(jià)值領(lǐng)域)。因而有某個(gè)肯定的生命價(jià)值在為這個(gè)價(jià)值序列“奠基”。但是,無論高貴和粗俗的價(jià)值序列是多么獨(dú)立于真正的精神價(jià)值序列(例如認(rèn)識(shí)、美等等),前者仍然還是“奠基于”后者之中。因?yàn)?惟當(dāng)生命本身(在其所有外化形態(tài)中)是價(jià)值載體,它們根據(jù)一種絕對(duì)客觀的價(jià)值級(jí)序而接受一個(gè)特定的高度,它才實(shí)際地具有這些價(jià)值。然而這樣一個(gè)“級(jí)序”只能通過那些本身在生命上重又受到限定的精神行為來把握。以“人是所有生物中最有價(jià)值的”這個(gè)命題為例:如果這個(gè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的價(jià)值連同所有精神價(jià)值(即還包括這個(gè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的價(jià)值:“人是最有價(jià)值的生物”)都是“相對(duì)于人”的話,那么這個(gè)命題就只是一個(gè)“擬人化的”幻想。但前一個(gè)命題實(shí)際上是獨(dú)立于人而“對(duì)于”人(客觀意義上的“對(duì)于”)為“真”的。惟當(dāng)精神價(jià)值存在以及它們?cè)谄渲斜话盐盏降木裥袨榇嬖?生命才——撇開這些生命的價(jià)值質(zhì)性彼此間的差異不論——絕然具有一個(gè)價(jià)值。倘若這些價(jià)值是相對(duì)于生命的,那么生命本身就不具有任何價(jià)值。它就會(huì)本身是一個(gè)價(jià)值無別的存在。但所有可能的價(jià)值都奠基在一個(gè)無限人格精神的價(jià)值以及佇立在它面前的“價(jià)值世界”的價(jià)值之上。那些把握著價(jià)值的行為本身之所以是把握著絕對(duì)客觀價(jià)值的行為,只是因?yàn)樗鼈兙褪窃谶@精神“之中”進(jìn)行的;而這些價(jià)值之所以是絕對(duì)的價(jià)值,只是因?yàn)樗鼈兪窃谶@個(gè)王國(guó)中顯現(xiàn)出來的。4.被視為價(jià)值高度標(biāo)準(zhǔn)的還有那種已經(jīng)伴隨著價(jià)值感受的“滿足之深度”。但它們的“高度”肯定不在于“滿足的深度”。盡管如此,“更高的價(jià)值”也給出一個(gè)“更深的滿足”,這是一個(gè)本質(zhì)關(guān)系(23)。這里所說的“滿足”,與快樂沒有關(guān)系,無論“快樂”會(huì)有什么樣的后果?！皾M足”是一個(gè)充實(shí)體驗(yàn)。只有在一個(gè)對(duì)一價(jià)值的意向通過價(jià)值的顯現(xiàn)而得到充實(shí),充實(shí)體驗(yàn)才會(huì)出現(xiàn)。不設(shè)定客觀價(jià)值,也就不存在任何“滿足”。但另一方面,“滿足”并不必然束縛在一個(gè)“追求”上。它還不同于例如在所期望之物的實(shí)現(xiàn)過程中或在一個(gè)所期待之物的出現(xiàn)過程中的充實(shí)體驗(yàn),即使這是它們的特例。甚至可以說,“滿足”的最純粹情況恰恰是在寧靜的感受中和在對(duì)一個(gè)肯定價(jià)值的“善”的完整感受性“占有”中被給予的,也就是在所有“追求”沉默的時(shí)候被給予的。還有,為了使?jié)M足出現(xiàn),并不必然需要有一個(gè)追求先行。對(duì)價(jià)值的單純把握就已經(jīng)可以帶來“滿足”,無論它事先是否在一個(gè)追求或愿欲中作為“須待實(shí)現(xiàn)的”而被給予。但我們必須將這里惟一要考察的“深度”區(qū)別于滿足的“程度”(Grade)。但是,如果一個(gè)滿足的此在表明自己不依賴于對(duì)另一個(gè)價(jià)值的感受并因此而不依賴于與此相聯(lián)結(jié)的“滿足”,而這后一個(gè)滿足卻依賴于那前一個(gè)滿足,那么我們就說,前一個(gè)滿足比后一個(gè)滿足“更深”。例如有一個(gè)完全特殊的現(xiàn)象,當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谖覀兩摹案鼮橹行摹钡念I(lǐng)域中——在它對(duì)我們來說是“認(rèn)真”的地方——感受到滿足時(shí),感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅(例如在一個(gè)集會(huì)上或在一次散步時(shí))才能完全“滿足”我們。仿佛只是在這個(gè)更深的被滿足狀態(tài)的背景中,也才響起對(duì)生活最外在喜悅的完全滿足的笑聲,與此相反,在那些中心層次不滿足的情況下,感受更低價(jià)值過程中的完全滿足立即被一種對(duì)享受價(jià)值(Genusswert)的“不滿足的”、無休止的尋找所取而代之,以致于人們幾乎可以推斷,在實(shí)踐的享樂主義所具有的千萬種形式中,每一種形式都始終帶有在更高價(jià)值方面的一個(gè)“未滿足”標(biāo)記。因?yàn)閷?duì)快樂的尋找程度與在一個(gè)等級(jí)系列(Rangreihe)成份上的滿足的深度正好是成反比的。但是,盡管一個(gè)價(jià)值之更高的標(biāo)準(zhǔn)建基于諸多本質(zhì)關(guān)系之上,這些關(guān)系卻并不能提供這個(gè)更高狀態(tài)的最終意義。是否存在著一種比上述原則更深的原則,我們只能通過它們來把握這種“更高狀態(tài)”的最終意義?并且從它們之中可以推導(dǎo)出至此為止所討論的那些標(biāo)準(zhǔn)?5.即使所有“價(jià)值”都具有“客觀性”和“事實(shí)本性”,而且它們的聯(lián)系獨(dú)立于它們現(xiàn)實(shí)所處的善業(yè)的實(shí)在性與實(shí)在聯(lián)系,在它們之間仍然還有一個(gè)區(qū)別,這個(gè)區(qū)別同樣與先天性和后天性無關(guān):這便是“價(jià)值實(shí)在性”的階段,或者也可以說,它們與“絕對(duì)價(jià)值”的關(guān)系(24)。正是在行為與對(duì)象相互間的這種基本的本質(zhì)聯(lián)系,使得我們即使是在沒有找到從屬于對(duì)這些價(jià)值種類之體驗(yàn)的行為種類和功能種類的地方,也不可以預(yù)設(shè)價(jià)值與價(jià)值類型的客觀實(shí)存(完全不去顧及那些承載這種價(jià)值的現(xiàn)實(shí)善業(yè))。例如,對(duì)于一個(gè)非感性地感受著的生物來說,不存在任何適意價(jià)值。對(duì)它來說也許存在著這樣的事實(shí)組成:“存在著感性感受的生物”和“它們感受著適意價(jià)值”;并且存在著這個(gè)事實(shí)組成及其個(gè)別情況的價(jià)值。但適意本身的價(jià)值并不對(duì)一個(gè)如此思考的生物存在。例如沒人敢設(shè)想:上帝體驗(yàn)著動(dòng)物與人所體驗(yàn)的所有適意價(jià)值。在這個(gè)意義上,我說,適意的價(jià)值是“相對(duì)于”“感性感受的生物”;例如“高貴與粗俗”的價(jià)值系列也是相對(duì)于“生物”而言。相反我說,絕對(duì)價(jià)值是這樣的一些價(jià)值,它們?yōu)橐环N“純粹的”感受(偏好、愛)而存在的,即是說,為一個(gè)在其功能種類和功能法則中不依賴于感性生物與生命本質(zhì)的感受而存在的。這種類型的價(jià)值例如有倫常價(jià)值。在純粹的感受中我們或許也還能夠——在不偏好我們自己(或其他人)因此而享受適意的感性感受功能的情況下——“理解”(并且是以感受的方式)這些價(jià)值的感受;但我們并不能夠感受它們本身。所以上帝可以“理解”疼痛,卻并不感受它。這樣一種價(jià)值種類本身的存在相對(duì)性自然與那些完全不同的、作為前者之各個(gè)載體的善業(yè)種類的相對(duì)性是毫不相干的。因?yàn)檫@些善業(yè)種類除此之外還是相對(duì)于特殊實(shí)際構(gòu)造的,即相對(duì)于相關(guān)實(shí)在生物的心理物理構(gòu)造的。存在著這樣一種事實(shí)系列,例如同一些實(shí)事對(duì)于一些動(dòng)物來說是毒藥,對(duì)于另一些動(dòng)物來說則是食物,或者,對(duì)于一個(gè)種類成員的異常本能來說適意的東西,對(duì)于這個(gè)種類的正常成員來說卻是“不適意的”和“難堪的”等等;這些事實(shí)系列只是規(guī)定了價(jià)值在各個(gè)善業(yè)單位方面的相對(duì)性;但它們并不展示價(jià)值本身的任何存在相對(duì)性。這種相對(duì)性是一種“第二秩序”的相對(duì)性,它與“第一秩序”的相對(duì)性沒有關(guān)系。但現(xiàn)在不能把前一種價(jià)值種類本身的相對(duì)性回歸為(與價(jià)值種類相關(guān)的)善業(yè)相對(duì)性。它們彼此是本質(zhì)不同的。例如在相對(duì)價(jià)值之間也存在“先天”聯(lián)系,但在善業(yè)之間卻不存在這樣的聯(lián)系(25)。在“相對(duì)”和“絕對(duì)”的這個(gè)詞意上,現(xiàn)在我主張,一個(gè)本質(zhì)的聯(lián)系就在于:在直接直觀中“作為更高的”而被給予的價(jià)值,也就是那些在感受和偏好本身之中(而不是通過思考才)作為更接近絕對(duì)價(jià)值而被給予的價(jià)值。存在著完全不依賴于“判斷”和“思考”的一種對(duì)價(jià)值“相對(duì)性”的直接感受,對(duì)于這種感受來說,在較少“相對(duì)”價(jià)值的同時(shí)固持過程中,這個(gè)相對(duì)價(jià)值的可變性(如果這里涉及的是在“持續(xù)”、“可分性”、“滿足的深度”方面的變更與固持)或許是一個(gè)證實(shí)(Bestaetigung),但不是一個(gè)證明(Beweis)。所以,對(duì)真理的一個(gè)認(rèn)識(shí)的價(jià)值或藝術(shù)作品的一種寧靜地安居于自身的美——完全不依賴于對(duì)它們?cè)凇吧罱?jīng)驗(yàn)”面前之持存的檢驗(yàn),這種生活經(jīng)驗(yàn)也許更多地是將我們帶離真正絕對(duì)的價(jià)值,而不是帶向它們——具有一種現(xiàn)象的解脫性(Abgeloestheit),即從我們生活的同時(shí)感受中、更從我們感性狀態(tài)的同時(shí)感受中解脫出來;所以,在對(duì)一個(gè)人的真正純粹的愛的行為中,這個(gè)人的價(jià)值已經(jīng)在對(duì)他的體驗(yàn)中——無須檢驗(yàn)他在幸福與痛苦以及生活的內(nèi)外命運(yùn)之種種變換情況中的固持——具有解脫性,即從所有同時(shí)存在的、在感受中被給予的我們?nèi)烁竦膬r(jià)值世界的價(jià)值層次中解脫出來,因?yàn)槲覀儗?duì)它們的體驗(yàn)始終還束縛在我們的感官和我們的生活感受上,以致于在我們心中也完全直接地在這種價(jià)值被給予性中產(chǎn)生出這樣的保證(而不是例如“推論”):這里存在著一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值。絕對(duì)價(jià)值之明見性所給予我們的,并不是在經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)際固持,或者說,并不是“這是對(duì)我們生活的所有生命因素而言的一個(gè)絕對(duì)價(jià)值”這樣一個(gè)判斷的普遍化能力,而是這個(gè)被感受到的絕對(duì)性本身,它使我們現(xiàn)在就已經(jīng)感受到,為了其他的價(jià)值而放棄它或棄置它的想法是“可能的罪責(zé)”,并且是從一個(gè)剛達(dá)到的我們價(jià)值存在之高度上的“墮落”。價(jià)值就善業(yè)單位而言(因而也是就我們的心理物理構(gòu)造而言)的“相對(duì)性”是通過判斷與推理——通過比較與歸納——才被發(fā)現(xiàn)的,而這種相對(duì)性、還有絕對(duì)性則是在感受中直接被給予的。在這里,判斷領(lǐng)域以及從屬于它的比較與歸納行為更多地是對(duì)我們遮蔽了而不是向我們澄清了這個(gè)在價(jià)值感受中自身被給予的“相對(duì)存在”與“絕對(duì)存在”本身的直接事實(shí)。在我們心中有一個(gè)深度,我們?cè)谀抢锸冀K會(huì)隱秘地知道,那些為我們所體驗(yàn)到的價(jià)值在其“相對(duì)性”方面具有何種性質(zhì)(26),無論我們?cè)鯓油ㄟ^判斷、比較和歸納來企圖遮蔽它們,使我們自己看不到它們。因而,對(duì)于“更高價(jià)值”來說,本質(zhì)的標(biāo)記(作為最原初的標(biāo)記)就在于:它是較少“相對(duì)的”價(jià)值,對(duì)于“最高價(jià)值”來說,它是“絕對(duì)的”價(jià)值。其他的本質(zhì)聯(lián)系是建基于這些本質(zhì)標(biāo)記之上的。四、在價(jià)值高度與“純粹”價(jià)值載體之間的先天聯(lián)系我們對(duì)一門倫理學(xué)所提出的首要的要求就在于,確定那個(gè)建基于價(jià)值本質(zhì)之中的“更高”與“更低”的秩序——這是就它不依賴于所有可能肯定的善業(yè)體系與目的體系而言。這不能成為我們此處的任務(wù)。這里只須進(jìn)一步標(biāo)識(shí)出價(jià)值的先天秩序類型就夠了。但我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)兩種秩序:其中的一種秩序按照價(jià)值的本質(zhì)載體方面的規(guī)定而在等級(jí)上有序地含有價(jià)值的高度;而另一種秩序則是一種純粹質(zhì)料的秩序,因?yàn)樗鼈兪窃凇覀兿敕Q作“價(jià)值樣式”(Wertmodalitaeten)的——價(jià)值質(zhì)性序列的最終統(tǒng)一之間的秩序。現(xiàn)在我們首先來討論這第一個(gè)秩序。它也可以與第二個(gè)秩序相對(duì)地叫做“形式的”。我先從價(jià)值的本質(zhì)載體方面來簡(jiǎn)短地概述一下價(jià)值。a.人格價(jià)值與實(shí)事價(jià)值我們把“人格價(jià)值”理解為所有那些直接歸屬于人格本身的價(jià)值;但把實(shí)事價(jià)值理解為那些展示著“善業(yè)”的價(jià)值事物所具有的一切價(jià)值。在“善業(yè)”中重又可以有物質(zhì)的善業(yè)(享受性善業(yè)和有用性善業(yè))、在生命方面有價(jià)值的善業(yè)(例如所有經(jīng)濟(jì)性的善業(yè))與“精神善業(yè)”如科學(xué)、文化等等,亦即真正的“文化善業(yè)”。與此相反,屬于人格善業(yè)的有兩種:其一為人格“本身”的價(jià)值,其二為德行價(jià)值。在這個(gè)意義上,人格價(jià)值就其本質(zhì)而論是比實(shí)事價(jià)值更高的價(jià)值。b.本己價(jià)值與陌生價(jià)值將價(jià)值劃分為“本己價(jià)值”與“陌生價(jià)值”的做法與那個(gè)對(duì)人格價(jià)值與實(shí)事價(jià)值的劃分沒有關(guān)系。本己價(jià)值與陌生價(jià)值可以重又是“人格價(jià)值”和“實(shí)事價(jià)值”;同樣可以是“行為價(jià)值”、“功能價(jià)值”和“狀態(tài)價(jià)值”。陌生價(jià)值與本己價(jià)值在高度上是相同的(27)。與此相反,對(duì)一個(gè)“陌生價(jià)值”的把握是否具有比對(duì)“本己價(jià)值”的把握更高的價(jià)值,這還是一個(gè)問題(但不能在這里進(jìn)一步探討,因?yàn)槲覀冊(cè)诖酥皇欠治鱿忍礻P(guān)系的類型,而不是這些關(guān)系本身);但可以肯定,實(shí)現(xiàn)一個(gè)陌生價(jià)值的行為要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為具有更高價(jià)值。c.行為價(jià)值、歸納價(jià)值、反應(yīng)價(jià)值接下來,價(jià)值的載體是行為(例如認(rèn)識(shí)行為、愛與恨的行為、意愿行為)、功能(例如聽、看、感受等等),而后是回答反應(yīng)(Antwortsreaktion),如“對(duì)某物的喜悅”,其中也包括對(duì)其他人的反應(yīng),如同感、報(bào)復(fù)等等,它們與“自發(fā)行為”相對(duì)置。它們?cè)趦r(jià)值上都從屬于人格價(jià)值。但在它們的價(jià)值之間也有價(jià)值高度方面的先天關(guān)系。所以,行為價(jià)值——自身——要高于功能價(jià)值,它們兩者又要高于單純的“回答反應(yīng)”,但自發(fā)的行為方式要高于反應(yīng)的行為方式。d.志向價(jià)值、行動(dòng)價(jià)值、成效價(jià)值與此相似的是“志向價(jià)值”與“行動(dòng)價(jià)值”(這兩者還是“倫?！眱r(jià)值,不同于“成效價(jià)值”),以及位于它們之間的價(jià)值載體,如“意圖”、“打算”、“決斷”、“施行”,那些(不論它們的特殊內(nèi)涵)處在一定的高度秩序(Hoehenordnung)中的價(jià)值的載體。這里也不再對(duì)它進(jìn)行闡釋。e.意向價(jià)值與狀態(tài)價(jià)值意向體驗(yàn)的所有價(jià)值都同樣自在地要高于單純狀態(tài)體驗(yàn)的價(jià)值,例如感性的和身體的感受狀態(tài)的價(jià)值。在這方面,體驗(yàn)價(jià)值在其高度上與被體驗(yàn)的價(jià)值相符合。f.基礎(chǔ)價(jià)值、形式價(jià)值與關(guān)系價(jià)值價(jià)值的載體在人格的所有聯(lián)結(jié)范圍內(nèi)首先是人格本身,而后是它們?cè)谄渲斜宦?lián)結(jié)的形式,再次是在這個(gè)形式中被當(dāng)做體驗(yàn)到的而給予它們的那個(gè)關(guān)系。所以我們例如在友誼或婚姻上可以區(qū)分首先是作為這個(gè)整體“基礎(chǔ)”的人格,其次是聯(lián)結(jié)的“形式”,最終是這個(gè)形式內(nèi)的人格“關(guān)系”;所以,例如必須區(qū)分婚姻形式的價(jià)值和關(guān)系的價(jià)值,前者在歷史上以完全獨(dú)立于特殊關(guān)系體驗(yàn)及其價(jià)值的方式(即獨(dú)立于在所有“形式”中都可能的“好”婚姻與“壞”婚姻)而變換不定,后者是在這個(gè)形式以內(nèi)的諸人格之間的關(guān)系。但關(guān)系本身也是一個(gè)特殊的價(jià)值載體,它的價(jià)值并不會(huì)化解為基礎(chǔ)價(jià)值與形式價(jià)值。但是,作為倫常價(jià)值載體的所有“共同體”都受一個(gè)在這些價(jià)值種類之間的先天價(jià)值狀況的主宰。我們不打算在此處談?wù)撨@個(gè)問題。g.個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值“個(gè)體價(jià)值”與“群體價(jià)值”的區(qū)分與上述價(jià)值載體沒有關(guān)系,但也與“本己價(jià)值”和“陌生價(jià)值”的對(duì)立沒有關(guān)系。如果我朝向本己價(jià)值,那么這必定又是個(gè)體價(jià)值或群體價(jià)值,例如那些作為一個(gè)“階層”、一個(gè)“職業(yè)”、一個(gè)“階級(jí)”的“成員”或“代表”、或者作為我的個(gè)體性價(jià)值而屬于我的價(jià)值。如果我朝向其他人的價(jià)值,那么情況同樣也是如此(28)。但與“基礎(chǔ)價(jià)值”、“形式價(jià)值”與“關(guān)系價(jià)值”之對(duì)立相等同的是個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值的區(qū)別。前者是價(jià)值的載體區(qū)別,它們處在一個(gè)被體驗(yàn)的“共同體”的整體之中,在這里我們把“共同體”只理解為一個(gè)為它們所有“成員”體驗(yàn)到的整體,但并不理解為由一些僅只客觀地相互作用的諸因素組成的一個(gè)只是實(shí)際存在的、(或多或少)人為的和想象的統(tǒng)一,這后一種統(tǒng)一就是一個(gè)“社會(huì)”。但“群體價(jià)值”始終是“社會(huì)價(jià)值”,而它們的載體并不構(gòu)成被體驗(yàn)的“整體”,而是一個(gè)概念階級(jí)的多數(shù)。然而“共同體”卻可以相對(duì)于“群體”重又展示“個(gè)體”,例如相對(duì)于婚姻的總和、一個(gè)國(guó)家的家庭的總和或民族的總和,“共同體”重又可以展示一個(gè)個(gè)體的婚姻、家庭、社團(tuán)、民族,如此等等。在個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值一般之間也可以找到先天的價(jià)值關(guān)系。h.自身價(jià)值與后繼價(jià)值在價(jià)值中有這樣一些價(jià)值,它們不依賴于所有其他價(jià)值而保持著它們的價(jià)值特征,還有這樣一些價(jià)值,在它們的本質(zhì)中包含著一種與其他價(jià)值的現(xiàn)象的(直觀感受的)相關(guān)性,沒有其他價(jià)值,它們便不再是“價(jià)值”。我把前者稱之為“自身價(jià)值”,把后者稱之為“后繼價(jià)值”。但我們需要注意:所有那些自身只是展示為用于因果地產(chǎn)生出善業(yè)之“手段”的事物,同樣地,所有單純的價(jià)值象征(只要它們僅僅是象征)因而就沒有任何直接的或現(xiàn)象的價(jià)值,或者不是獨(dú)立的價(jià)值載體。因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)事(以判斷(29)的形式)所允許具有的所謂單純手段的價(jià)值,只是后來借助于一個(gè)推理的思維行為(或一個(gè)聯(lián)想)才附加給它,通過這個(gè)思維行為,這個(gè)實(shí)事自身展示為“手段”。同樣,單純對(duì)價(jià)值而言的象征(如紙幣)自身不具有任何現(xiàn)象價(jià)值。因而我們把這種“手段的”價(jià)值和這種“價(jià)值象征”稱作后繼價(jià)值。這種“后繼價(jià)值”仍然是現(xiàn)象的價(jià)值事實(shí)。例如,在工具的價(jià)值中,始終真實(shí)地有一個(gè)價(jià)值是直觀性的,它雖然包含著一個(gè)“指明”,即對(duì)一個(gè)通過工具而產(chǎn)生的實(shí)事之價(jià)值的指明,但它是現(xiàn)象地“被給予的”——在產(chǎn)物本身的價(jià)值之前就已經(jīng)被給予了——并且不是從產(chǎn)物的被給予的價(jià)值中推導(dǎo)出來的。因此我們必須將某物“作為手段所具有的”或“所能具有的”價(jià)值完全區(qū)別于這樣一種價(jià)值,這種價(jià)值屬于手段本身,只要這些手段直觀地“作為手段”被給予;而且這種價(jià)值附著在它的載體上,完全不依賴于這些載體是否作為手段而實(shí)際地被使用,以及在何種程度上被使用。在這個(gè)意義上,所有特殊的“技術(shù)價(jià)值”也是真正的后繼價(jià)值。在它們之中,“有用”展示出與“適意”這個(gè)自身價(jià)值相關(guān)的(真正)后繼價(jià)值。但更高的價(jià)值也會(huì)分化為自身價(jià)值與技術(shù)價(jià)值;而且對(duì)于每一種更高的價(jià)值來說,都重又存在著一個(gè)特殊的技術(shù)價(jià)值的特殊區(qū)域(30)。后繼價(jià)值的第二個(gè)基本類型(與“技術(shù)”價(jià)值相并列)是“象征價(jià)值”(Symbolwerte)。它們例如與純“價(jià)值象征”(Wertsymbole)不是一回事,后者根本不是——現(xiàn)象的——價(jià)值載體。一個(gè)真正的象征價(jià)值是例如一個(gè)政權(quán)的“旗幟”,它同時(shí)將這個(gè)政權(quán)的榮譽(yù)與尊嚴(yán)象征性地集于一身,但它正因?yàn)榇艘簿捅旧砭哂幸粋€(gè)現(xiàn)象價(jià)值,它與它作為布料的價(jià)值等等毫無關(guān)系(31)。在這個(gè)意義上,所有“圣禮事物”(ressacrae)也是真正的象征價(jià)值,而不僅僅是價(jià)值象征。它們指向一個(gè)(某種)神圣之物的特殊象征功能在這里重又成為一個(gè)特殊價(jià)值類型的載體(獨(dú)立于被象征的事物);正是這一點(diǎn)才將它突出于單純的“對(duì)價(jià)值而言的象征”。在這些自身價(jià)值與后繼價(jià)值之間也存在著在其更高狀態(tài)和更低狀態(tài)方面的先天關(guān)系。相反,價(jià)值象征僅僅服務(wù)于一個(gè)(始終只是人為的)價(jià)值量化并因此而服務(wù)于對(duì)價(jià)值在更大和更小方面的測(cè)量,這是一個(gè)與價(jià)值高度沒有關(guān)系的區(qū)別(32)。但我們?cè)谶@里將價(jià)值測(cè)量的問題置而不論,因此也將人們?nèi)绾文軌蛘劶啊靶腋？偤汀边@類問題置而不論。五、價(jià)值樣式之間的先天等級(jí)關(guān)系但是,所有先天關(guān)系中最重要的和最基礎(chǔ)的關(guān)系在于一個(gè)級(jí)序的意義,即在我們稱作價(jià)值樣式的質(zhì)料價(jià)值之質(zhì)性系統(tǒng)之間的級(jí)序意義。它們構(gòu)成對(duì)我們的價(jià)值明察和偏好明察而言的本真質(zhì)料先天。它們的事實(shí)存在同時(shí)也展示出對(duì)康德形式主義的最尖銳反駁。這些本質(zhì)關(guān)系的前提在于價(jià)值質(zhì)性,而對(duì)這種價(jià)值質(zhì)性的最終劃分與最高劃分必須獨(dú)立于所有那些實(shí)際產(chǎn)生的善業(yè)以及所有那些感受著價(jià)值的特殊機(jī)體組織,同樣獨(dú)立于這些善業(yè)和機(jī)體組織的還有在各樣式之間存在著的級(jí)序。并非為了深入地闡釋和論證這些質(zhì)性系統(tǒng)以及它們的偏好法則,而只是作為樣式之間這種先天級(jí)序的例子,這里需要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn):1.作為一個(gè)鮮明地得到劃界的樣式,適意與不適意的價(jià)值序列首先凸現(xiàn)出自身(亞里士多德就已經(jīng)在他對(duì)舒適、有用與美麗的三分中闡釋過它們)。與它相符合的是感性感受的功能(連同其樣式:享受與忍受);而另一方面與它相符的則是“感覺感受”的感受狀態(tài)(Gefühlszustaendeder“Empfindungsgefühle”),感性的快樂與疼痛。因而在它之中(如在每個(gè)樣式中)有一個(gè)實(shí)事價(jià)值、一個(gè)功能價(jià)值和一個(gè)狀態(tài)價(jià)值。這整個(gè)價(jià)值序列都是“相對(duì)于”感性自然一般本質(zhì)的;但它完全不是相對(duì)于一個(gè)感性自然的特定機(jī)體組織,例如人的機(jī)體組織;它也不是相對(duì)于那些對(duì)一個(gè)特定組織機(jī)體的生物而言“適意”與“不適意”的實(shí)在世界的特定事物與過程。即使同一個(gè)過程對(duì)于一個(gè)人來說是適意的,而對(duì)其他人(或者說,對(duì)不同的動(dòng)物)可能是不適意的,適意與不適意的價(jià)值區(qū)別本身還是一個(gè)絕對(duì)的區(qū)別,這個(gè)區(qū)別在對(duì)這些生物的知識(shí)之前就是清楚的。較之于不適意,被偏好的是適意(余者皆同),這個(gè)定理也不是建立在觀察與歸納之上;它包含在這些價(jià)值的本質(zhì)以及感性感受的本質(zhì)之中。如果譬如一個(gè)旅游者、一個(gè)歷史學(xué)家或一個(gè)動(dòng)物學(xué)家向我們描述一個(gè)人種或動(dòng)物種,他們或它們的情況是與之相反的,那么我們“先天地”就會(huì)不相信他,并且也必須不相信他。我們會(huì)說:這是不可能的;這些生物至多會(huì)與我們不同地把其他事物感受為適意的或不適意的;但它們決不會(huì)偏好不適意甚于適意,相反,對(duì)它們來說必定存在著一個(gè)(或許是我們所不知的)樣式的價(jià)值,這個(gè)樣式要高于上述階段的樣式,而且由于它們“偏好”這個(gè)價(jià)值,它們就只是把不適意“承受”下來;或者可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)欲望的異常,它們因此而把有害于生命的事物體驗(yàn)為“適意的”,如此等等。與所有這種聯(lián)系一樣,我們的定理所表述的聯(lián)系同時(shí)也是一個(gè)對(duì)陌生生命表達(dá)的和具體的、例如歷史的(甚至本身是本己的、例如在回憶中的)價(jià)值評(píng)估的理解法則;因而這個(gè)聯(lián)系在所有觀察和歸納過程中都是被預(yù)設(shè)了的。例如它相對(duì)于所有人種學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來說是“先天的”。任何進(jìn)化論的考察也無法進(jìn)一步“說明”這個(gè)定理和它的事實(shí)組成。例如,以下說法是沒有意義的:這些價(jià)值(以及它們的偏好法則)是作為各活動(dòng)組合的指號(hào)(Anzeichen)而“產(chǎn)生的”,這些運(yùn)動(dòng)組合已經(jīng)表明自己對(duì)于個(gè)體或種類來說是合目的的。因?yàn)槟軌蜻@樣被說明的東西,始終只是伴隨的感受狀態(tài)在某些朝向事物行動(dòng)沖動(dòng)上的束縛,永遠(yuǎn)不是價(jià)值本身以及它們的偏好法則。這一點(diǎn)本身是獨(dú)立于所有具體組織而有效的。與適意和不適意的自身價(jià)值相符合的是后繼價(jià)值的特殊群組(技術(shù)價(jià)值(33)與象征價(jià)值),這里不再對(duì)此進(jìn)一步探討。2.作為第二價(jià)值樣式,生命感受的價(jià)值之總和凸現(xiàn)出自身。這個(gè)樣式的實(shí)事價(jià)值——只要它們是自身價(jià)值——都是那些被包容在“高貴”與“粗俗”之對(duì)立中(或者也可以是在特別精確表述中的“好”(Gute),它在這種表述中與“能干”(Tüchtige)是相同的,與它對(duì)立的不是與“惡”,而是“壞”(Schlechte)的質(zhì)性(34)。與這些作為后繼價(jià)值(技術(shù)價(jià)值與象征價(jià)值)的價(jià)值相符合的是所有那些處在“福祉”或“福利”的含義領(lǐng)域中的價(jià)值(35),而這些價(jià)值是隸屬于高貴與不高貴的;作為狀態(tài)而屬于它們的是所有生命感受的樣式(例如對(duì)“上升的”和“下降的”生活的感受、對(duì)健康與疾病的感受、對(duì)年齡與死亡的感受、像“衰弱的”、“有力的”感受等等);作為感受的回答反應(yīng)而從屬于它們的例如有(某種)喜悅和憂郁;作為本能回答反應(yīng)而從屬于它們的是“勇氣”與“恐懼”、復(fù)仇沖動(dòng)、憤怒等等。在這里甚至無法簡(jiǎn)略地勾畫出這些價(jià)值質(zhì)性及其相關(guān)項(xiàng)的異常豐富程度。生命價(jià)值是一個(gè)完全獨(dú)立的價(jià)值樣式,并且既不能“被歸結(jié)到”適意與有用的價(jià)值上,也不能“被歸結(jié)到”精神價(jià)值上。我們把對(duì)此事實(shí)的誤認(rèn)看作是一種對(duì)迄今為止倫常學(xué)說的根本違背?？档乱材仡A(yù)設(shè),它們只能被還原為享樂價(jià)值,因?yàn)樗J(rèn)為,所有價(jià)值都可以劃分為善—惡和適意—不適意(36)。但這甚至都不適用于“福利價(jià)值”,遑論高貴的生命自身價(jià)值。但是,無視這種樣式之特性的最終原因是誤認(rèn)了這個(gè)事實(shí)?！吧笔且粋€(gè)真正的本質(zhì)性(Wesenheit),而不是一個(gè)僅僅把所有地球上有機(jī)體的“共同標(biāo)記”聚合在一起的“經(jīng)驗(yàn)的屬概念”。然而在這里無法探討這個(gè)問題。3.與生命價(jià)值相區(qū)別的是一個(gè)作為新樣式單位的“精神價(jià)值”之價(jià)值區(qū)域。這些價(jià)值已經(jīng)在其被給予方式中自身帶有一種相對(duì)于整個(gè)身體領(lǐng)域和環(huán)境領(lǐng)域的特有解脫性和獨(dú)立性,并且作為統(tǒng)一也在這一點(diǎn)上宣示著自身,即:存在著這樣的清楚明見性:“應(yīng)當(dāng)”為了它們而犧牲生命價(jià)值。我們用以把握它們的行為與功能,乃是精神感受的功能和精神偏好的行為以及愛與恨的行為,它們既以純粹現(xiàn)象學(xué)的方式,也通過它們的本己合法則性(它不能被還原為某個(gè)還是“生物學(xué)的”合法則性)而突出于同名的生命功能與行為。這些價(jià)值就其主要類型而言有:1.“美”與“丑”以及純粹審美價(jià)值的整個(gè)區(qū)域;2.“正當(dāng)”(Rechte)與“不正當(dāng)”(Unrechte),——這些對(duì)象還是“價(jià)值”,并且完全不同于“正確”(Richtige)與“不正確”(Unrichtige),即與一個(gè)法則的相符合;這些價(jià)值構(gòu)成客觀正當(dāng)秩序(法制,Rechtordnung)觀念的最終現(xiàn)象基礎(chǔ),它們作為這種基礎(chǔ)完全獨(dú)立于“法則”的觀念并且獨(dú)立于國(guó)家的觀念以及論證著國(guó)家的生命共同體的觀念(更獨(dú)立于所有成文的立法)(37);3.“純粹真理認(rèn)識(shí)”的價(jià)值,就像哲學(xué)(有別于那些一同受到統(tǒng)治現(xiàn)象之目的引導(dǎo)的實(shí)證“科學(xué)”)所試圖實(shí)現(xiàn)的那些價(jià)值(38)。因而“科學(xué)價(jià)值”相對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值來說是后繼性的。對(duì)于精神價(jià)值來說,后繼價(jià)值(技術(shù)價(jià)值與象征價(jià)值)都是所謂的“文化價(jià)值”,它們就其本性而論已經(jīng)屬于善業(yè)價(jià)值領(lǐng)域(例如文化寶藏、科學(xué)機(jī)構(gòu)、成文立法等等)。作為狀態(tài)的相關(guān)項(xiàng),這些價(jià)值具有感受的序列,例如就像精神的喜悅與悲哀一樣(不同于還是生命的“歡快狀態(tài)”與“不歡快狀態(tài)”),這些感受具有這樣一種現(xiàn)象的特征:并不是因?yàn)椤笆紫取鄙眢w作為這個(gè)人的身體而被給予,這些感受才作為自我的狀態(tài)而在“自我”上顯現(xiàn)出來;相反,它們是直接(unvermittelt)通過這個(gè)被給予性一般而得到顯現(xiàn)的(39)。它們的變更也就獨(dú)立于生命感受領(lǐng)域的狀態(tài)變換(更是獨(dú)立于感性感受狀態(tài)的變換),亦即直接獨(dú)立于對(duì)象本身之價(jià)值按本己法則進(jìn)行的變更。最后,屬于這些精神價(jià)值的還有特殊的回答反應(yīng),如“中意”與“不中意”、“同意”與“不同意”、“注意”與“不注意”、“回報(bào)的追