張華《歸家》《詩(shī)經(jīng)》圖譯本的版本與成書

2008年10月，由國(guó)家圖書館出版的張華的《五山經(jīng)》翻譯了《五經(jīng)》。這是“一門值得注意的研究”的重要成就。這一《山海經(jīng)》圖畫傳承鏈上的新火苗,為《五藏山經(jīng)》上古山川名物考察采風(fēng)圖返真作了有益的探索。1《現(xiàn)代畫》張圖和舒雅圖的傳承張華《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》是《山海經(jīng)》圖畫傳承鏈上的新火苗。張書《前言》對(duì)《山海經(jīng)》圖畫傳承的歷史進(jìn)程作了分析。通過(guò)對(duì)“《山海經(jīng)》圖畫藝術(shù)”傳承流變的歷史考察,我們可以把它的歷史進(jìn)程分為五期:原始《山海經(jīng)》圖畫資料時(shí)期、早期《山海經(jīng)》圖畫時(shí)期、張僧繇———舒雅圖時(shí)期、明清時(shí)期、近現(xiàn)代時(shí)期。馬昌儀是著名的“《山海經(jīng)》圖”研究專家。馬氏對(duì)《山海經(jīng)》古圖與中國(guó)以圖敘事傳統(tǒng)作了全面的論述。馬氏認(rèn)為,探索原始《山海經(jīng)》圖畫、早期《山海經(jīng)》圖畫可以從遠(yuǎn)古的巖畫、青銅器上的紋飾、帛畫繒書上的怪神畏獸得到啟示。與《山海經(jīng)》同時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)早期漆器上的漆畫、戰(zhàn)國(guó)中期青銅器上的針刻畫等等上古圖畫就有《山海經(jīng)》某些內(nèi)容。如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)墓出土楚帛書有夔龍、鳳鳥、句芒、騶吾、祝融、肥遺、人面三首神、蓐收、禺彊等最早的神話圖像。張僧繇(502-549)是第一位知名的《山海經(jīng)》圖的畫家,繪有《山海經(jīng)圖》。東漢以后,隨著《山海經(jīng)》的逐漸普及流傳,已出現(xiàn)一些解釋經(jīng)文內(nèi)容的圖畫。郭璞、張駿圖贊依據(jù)的便是這種圖,陶淵明流觀“山海圖”也系此類之圖。南朝齊梁間崇佛尚玄,《山海經(jīng)》的神話內(nèi)涵受到重視。作為秘閣主持畫事的張僧繇,肯定研讀過(guò)《山海經(jīng)》經(jīng)文和頻臨亡佚的《山海經(jīng)》圖。張圖一直流傳到唐宋之際,五代時(shí)已有散佚,留存不多。北宋初年。舒雅曾于“館閣圖書見張僧繇舊縱,尚有存者”,咸平二年(999),“校理舒雅重繪為十卷,凡二百四十七種”,“工侍朱昇進(jìn)張僧繇圖于首”(《中興書目》)。即進(jìn)呈的舒雅圖前附有張僧繇殘篇。據(jù)上述情況分析,推知舒雅作《山海經(jīng)》圖先是得到張圖殘篇的啟發(fā)?？梢姀垐D和舒圖的傳承關(guān)系。明清《山海經(jīng)》圖今有留存。但今存最早的明代《山海經(jīng)》圖本為16世紀(jì)末期之作。其與舒雅圖傳承是否存有缺環(huán),尚待考察。馬昌儀稱,成書于明初的《永樂大典》九一○卷有《海外東經(jīng)》的奢比尸圖和《海內(nèi)北經(jīng)》的據(jù)比尸圖,與胡文煥的奢尸圖、蔣應(yīng)鎬同名圖之間很可能有某種傳承關(guān)系。至于明、清圖的關(guān)系則很明朗,如清代吳任臣圖本有70多幅圖,采自明胡文煥圖本。文化傳承中必然出現(xiàn)流變,近現(xiàn)代《山海經(jīng)》圖就是如此。民國(guó)初年印刷的明清圖本有了較大的變化。近幾年來(lái),《山海經(jīng)》圖畫藝術(shù)出現(xiàn)許多新成果。據(jù)張華《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖譯·前言》介紹就有,1993年中國(guó)友誼出版社的王宣銘《山海經(jīng)漫畫本》,海洋出版社的寒橋子《山海經(jīng)畫本》;1996年昆侖出版社的王紅旗、孫曉琴《新繪神異山海經(jīng)》,其中包括孫氏的《山海經(jīng)神異圖》350幅和王氏的《山海經(jīng)點(diǎn)注》;1998年浙江教育出版社的朱隸云《九趣山海經(jīng)》;2002年,上海辭書出版社的王紅旗、孫曉琴《圖讀經(jīng)典山海經(jīng)》。值得注意的是,《山海經(jīng)》圖畫傳承的地理范圍擴(kuò)展至海外。約翰·希夫勒(JohnWm·Schiffler)是美國(guó)著名的漢學(xué)家和《山海經(jīng)》研究學(xué)者。20世紀(jì)80年代初,臺(tái)北華崗出版有限公司出版了他的《〈山海經(jīng)〉之神怪》(英漢對(duì)照)一書,其英文書名為TheLegendaryCreaturesMountainsandSeas,全書共163頁(yè)。希夫勒母親還為此書繪制了144幅插圖,各圖栩栩如生,有助于西方人士了解這些神怪的意義。2001年初,日本文唱堂株式會(huì)社出版《怪奇鳥獸圖卷》一書,該書首載日本著名神話學(xué)家、《山海經(jīng)》研究專家伊藤清《關(guān)于怪奇鳥獸圖卷的解說(shuō)》一文。此書是日本江戶時(shí)代(1603———1867,相當(dāng)于中國(guó)的明、清時(shí)代)根據(jù)中國(guó)的《山海經(jīng)》繪畫的圖冊(cè),共收?qǐng)D76幅?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》是《山海經(jīng)》圖畫傳承鏈上的目前見到的最新成果。該書不僅分析了《山海經(jīng)》圖畫傳承的歷史進(jìn)程,而且對(duì)《山海經(jīng)》的性質(zhì)、內(nèi)容,《山海經(jīng)》研究的現(xiàn)狀及展望作了論述。2動(dòng)物調(diào)查和測(cè)定下的認(rèn)識(shí)功能《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》主要成功之處是上古山川名物考察采風(fēng)圖返真的探索。廣義“《山海經(jīng)》圖”應(yīng)包括“《山海經(jīng)》地圖”、“《山海經(jīng)》圖畫”。近年有學(xué)者稱“海經(jīng)”對(duì)應(yīng)的是“月令圖”,或稱“天圖”。如果成立則也可歸入“《山海經(jīng)》圖畫”。關(guān)于“《山海經(jīng)》圖畫”,我們提出以下論證。其一,“《山海經(jīng)》圖畫”應(yīng)界定為《山海經(jīng)》經(jīng)文定本前的原始圖畫資料。其所出時(shí)間比之《山海經(jīng)》地圖、《山海經(jīng)》經(jīng)文至少大致相同,其中一部分或更早。劉歆編定《山海經(jīng)》后出現(xiàn)的圖畫與“說(shuō)《山海經(jīng)》者”的“傳注”、“釋義”、“箋疏”之類,僅形式不同而已。前者為圖畫,后者為注文。其二,就《山海經(jīng)》經(jīng)文、《山海經(jīng)》地圖性質(zhì)考之,《山海經(jīng)》圖畫可認(rèn)定為“采風(fēng)畫”?！渡浇?jīng)》圖畫和“?；慕?jīng)”圖畫表現(xiàn)形式有別,“?；慕?jīng)”圖畫為地圖圖標(biāo)。其三,《山經(jīng)》圖畫原始資料來(lái)自實(shí)地調(diào)查采風(fēng)。據(jù)今存經(jīng)文分析,《山經(jīng)》圖畫可分二類,一為實(shí)物圖(主要是動(dòng)物圖),二為神袛圖。神袛圖的確用作祭祀之用,從這一實(shí)際情況分析,這一部分圖畫應(yīng)認(rèn)定為巫圖。但是,也應(yīng)該看到,《山經(jīng)》為山川名物調(diào)查活動(dòng)之記錄,采集各地神袛圖意在考察,故也可不必將此類神袛圖視作巫圖。其四,“?；慕?jīng)圖畫”指其原始資料地圖圖標(biāo),其素材也當(dāng)主要來(lái)自調(diào)查采風(fēng)?！昂；慕?jīng)圖標(biāo)”主要為圖騰圖、民俗圖、實(shí)物圖、神袛圖?！昂；慕?jīng)”經(jīng)文作者群除依據(jù)地圖與地圖圖標(biāo)即圖畫原始資料外,亦曾獲取諸如巖畫圖、壁畫圖乃至某種文字?jǐn)?shù)據(jù)等信息。其五,《山海經(jīng)》成書后的闡釋性質(zhì)圖畫在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)與《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)》經(jīng)注合刊本相并傳世。近現(xiàn)代,這種情況有所改變。我們把依托《山海經(jīng)》圖畫這種載體所表現(xiàn)的特殊美術(shù)藝術(shù)稱之為“《山海經(jīng)》圖畫藝術(shù)”?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》屬于“《山海經(jīng)》圖畫藝術(shù)”新成果。雖然它不是《山經(jīng)》山川名物調(diào)查活動(dòng)的采風(fēng)畫,但是它在探索復(fù)制那種早已蕩然無(wú)存的采風(fēng)畫。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),與《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)》經(jīng)注合刊本相并傳世的《山海經(jīng)》圖畫的“復(fù)制”功能越來(lái)越少,與原來(lái)的山川名物調(diào)查活動(dòng)采風(fēng)畫漸行漸遠(yuǎn)。所以說(shuō),《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》顯得更有新意。在《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》上古山川名物考察采風(fēng)圖返真的探索方面,郭郛是成果豐碩的學(xué)者。郭氏與李約瑟[英],成慶泰合著《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》(科學(xué)出版社,1999年)對(duì)《山海經(jīng)》、《爾雅》中的動(dòng)物名詞的考證,解釋出動(dòng)物300種以上。郭氏《山海經(jīng)注證》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年)則對(duì)《山海經(jīng)》所載動(dòng)物、植物、礦物作出現(xiàn)代科學(xué)解釋,釋文中有許多動(dòng)植物學(xué)名乃至化學(xué)元素符號(hào),并有大量實(shí)物圖。這些實(shí)物圖和注文既論證了《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值,又復(fù)原了上古山川名物考察采風(fēng)場(chǎng)景?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》繼承了《山海經(jīng)注證》的上古山川名物考察采風(fēng)圖返真的探索。作者畢業(yè)于高校藝術(shù)專業(yè),具有繪畫才能?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯·前言》談到繪制《山海經(jīng)》圖應(yīng)該具備的素質(zhì)。作者在繪圖前,對(duì)《山海經(jīng)》的成書和歷史背景、作者身份作了認(rèn)真研究。認(rèn)識(shí)到繪制《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)圖》必須剝離神秘怪異的部分,依據(jù)其特征探索動(dòng)物原型,并利用當(dāng)代自然科學(xué)的研究成果進(jìn)行分析研究,才可得出相關(guān)的結(jié)果?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》以動(dòng)物學(xué)知識(shí)為主,其它學(xué)科知識(shí)為輔,采用現(xiàn)代鋼筆畫的形式,繪制《五藏山經(jīng)》圖297幅。本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),按原著五卷分作五部分,每一部分由若干條目組成。各條目包括四項(xiàng)內(nèi)容,即經(jīng)文、譯文、注釋、繪圖?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》條目設(shè)計(jì)巧妙。因?yàn)樗恰皥D”釋,設(shè)立條目以“圖”為準(zhǔn)。如《南山經(jīng)》靑邱之山條云:又東三百里,曰靑邱之山。其陽(yáng)多玉,其陰多靑丹青蒦。有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。有鳥焉,其狀如鳩,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注於即翼之澤。其中多赤鱬,其狀如魚而人面,其音如鴛鴦,食之不疥。本書設(shè)計(jì)3幅圖,即九尾狐、灌灌和赤鱬。各圖解分割的經(jīng)文如下。九尾狐條:靑邱之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。灌灌條:靑邱之山有鳥焉,其狀如鳩,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。赤鱬條:靑邱之山,英水出焉,南流注於即翼之澤。其中多赤鱬,其狀如魚而人面,其音如鴛鴦,食之不疥?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)圖譯》對(duì)所繪動(dòng)物作出了現(xiàn)代科學(xué)解釋,釋文中有許多動(dòng)物學(xué)名。引用都注明出處,表明作者尊重原著,行為規(guī)范,值得提倡。如上述“灌灌”條的注釋就引用了《呂氏春秋·本味篇》、《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》、《百度詞條》。3促進(jìn)了山經(jīng)特殊的認(rèn)識(shí)《山海經(jīng)