第一篇【原題呈現】閱讀下面材料，根據要求作文。生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產生之后，又會對其成員產生影響。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【審題指導】1.抓類型：現象類2.抓對象：群體（交往的圈子）對成員的影響3.抓關系：成員需要群體、依賴群體群體對成員產生影響（正面、負面）4.抓思辨：群體對成員的雙面影響、成員對群體的雙面影響5.抓現象：生活中此類現象比比皆是，人們樂于群體，也苦于群體（的影響）6.抓觀點：《和而不同》《個體如何不“烏合”》思路梳理：1.引材料：現象引、理論引（沉默螺旋理論、《鄉(xiāng)土中國》《烏合之眾》）2.析材料：（1）解釋概念（群體：交往的圈子，注意和“群”區(qū)別）（2）從關系入手談對材料的理解3.歸因分析：（人們?yōu)槭裁葱枰囟ㄈ后w/特定的群體為什么會產生）出于利己的目的/利益驅動（1）在特定的群體里，尋找并獲得自我認同（2）在特定的群體里，獲得更多信息、資源（3）在特定的群體里，獲得安全感（4）在特定的群體里，報團取暖，彼此取樂，彼此治愈4.產生之后，對成員產生的影響：利：（1）看得見的：資源互補、技術互助、信息交流、利益交換（2）看不見的：安全感、認同感，內心的愉悅；壓力的釋放弊：（1）沉迷圈子，漸漸落入“信息繭房”，而不自知（2）在圈子里，無形之中被“精神控制”，圈子里的人不自知（《烏合之眾》群體無意識）（3）在圈子里，有不同意見，由于“沉默螺旋”的作用，而可能導致成員無法獲得真理，從而對某些事物產生誤判（洞穴理論）5.思辨：（1）特定群體也會限制人的發(fā)展（2）人類的真正發(fā)展需要有更多跳出圈子的人、敢于思考、敢于發(fā)聲（先行者、殉道者……）6.怎么做：（1）發(fā)揮特定群體的積極、正面作用，感染人、溫暖人，形成向上的社會風氣（2）同時注意抵御特定群體的限制等負面作用，做社會的排頭兵，立于潮流的激浪者【范文四篇】1.君子善獨人類在進化過程中一直以群居動物的姿態(tài)出現，彼時以凝而為群的團結勝過長蛇兇獸，而今便是出于各自需要與人交往形成群體。由此觀之，從古時所需共同防御的安全感，到當下人們在群體中所追求的共同利益以至精神上的歸屬感，形成群體的意識一直都鐫刻在人們的思想之中。形成群體的好處自是無需贅述，但恰如盧梭所言：“人生而自由，但無往不在枷鎖之中”，我們加入群體，也在無形中接受了群體對其成員的影響。個體成員在群體中往往會隨波逐流，我們經常會為了追求虛幻的歸屬感而以自己的個體獨立思想作為交換，以至于在群體裹挾之下做出有違人道之事。因而便有奧斯維辛戕害猶太人的獄卒，槍口直指翻越柏林墻難民頭部的土兵，在從眾的底色下，群體為個人在其中他者化的冷漠行為提供強有力的辯護。而群體對其中成員的影響又不止于此，若是不加以引導，群體的存在便是一堵巨大的回音墻，作為思想相似的成員的集合，其往往將個人思想的水波放大成浪潮，個人在回音的共振中走向極端而不自知，最終喪失的是人生而為人應有的獨立人格與健全而廣博的思想，徒淪為極化符號的代表。而群體于其成員的影響不僅會縱向深入，亦會橫向擴大，當群體沉默的螺旋力量不斷加強，其必將最終吞噬整個社會，而最終導致任何思想的些微差別都將被排斥，被這沉默的螺旋撞擊拍打，也才有了《局外人》主人公被判處死刑時陪審團麻木漠然的蔑視，晉朝因“不臣天子，不事諸侯”為由誅殺嵇康時權貴頤指氣使的強橫，以及薛寶釵對賈寶玉說“你悔改吧!”在道德上居高臨下的傲慢，去除了本應百家爭鳴的多元思想，社會也即在團結的表象下陷入停滯。這并非表明個人加入群體，其思想必會遭受這般影響，而是若我們不愿在這些沖撞與消磨下迷失于集體的漩渦中，作為個體的我們就要成為王小波筆下那只特立獨行的豬，在個人思想與群體主流相異時，亦保有“雖千萬人吾往矣”般踽踽獨行的勇氣。君子善獨，求同而和，而非求和而同。2.群體上的個體生活中，形式與規(guī)模各異的種種群體因人們的社交、工作等多方面的需要而興起，群體對個體的影響也不盡相同。在我看來，群體的發(fā)展應以每一個個體的需求為發(fā)端，群體的發(fā)展成果更應由個體共享。何為群體？群體是由具有某一相同目標的個體凝結而成，特定的群作帶有特定的特質，因個體在群作中的推動與影響，特質得以擴展?？偟膩碚f，群體帶有團體性，帶有明確的目的，為個體提供交流互相滿足需求的作用。但也不可否認，群體性背后的狂熱性達到巔峰，其摧殘也是可怖的。群體為帶有共同目標的個體提供交流互助的平臺，個體的需求得以滿足。防疫小組因疫病而聚集，在交流中，小組互助，最終分區(qū)塊，分組織的小組帶來疫情的平穩(wěn)。在和平與發(fā)展的主題下，各國攜起手來，組級多層次、多領域的國際組織，推動世界經濟與文化發(fā)展。在群體中，因存在“前輩”的指點與連接群體成員的紐帶，成員在群體中積累經驗。即使缺少群體領導的組織，個體依舊享受著群體之利。在另一方面，群體的狂熱性也常常將成員推上懸崖。在電影《浪潮》中，因相同的選課，大批德國青年聚集并成立“浪潮”，他們由最初的統(tǒng)一衣著，統(tǒng)一手勢發(fā)展為地在城中張貼海報，做出超出理智的行為。主人公的吞彈自殺正體現了群體的弊病，即同質化所導致的盲目性。在群體中，因目標的相以，成員的同質化思考與行為限制了個體的獨立思考能力，盲目的跟隨也隨之而來。瘋狂的集體行為因個體的點頭似乎變得合理?！凹o意談”的烏云籠罩思于個體思想上空，群體意志取代個體意志，個體開始矮化，群體也淪為烏合之眾。群件與成員呈現出“我們中的我，我中的我們”的關系，兩者因利益的紐帶而密不可分。群體與其成員的緊密關系也要求正向的個群關系的建立。“以己為發(fā)端，以己為經樞?！庇敏斞赶壬脑拋砜?，群體是居于個體之下的，群體應是個體的幸福與發(fā)展為發(fā)端，群體的發(fā)展結果也應由個體共享。群體的建立目的是交流而非同質與否定，較為平等的成員關系也促進了平等的成果共享。那么如何維持這種以多元個體為核心，立足于交流的群體呢？最重要的是個體居于群體而不受限，獨立思考的能力更不應用“烏合之眾”而削弱。掊物質而張靈明，以思考與交流之光照耀群體之盲目。以自由意志擁抱群體之光，樂享群體之利。3.同舟共濟毋庸置疑，在生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成了特定的群體。在人類尚且茹毛飲血的原始社會，人們就因集體勞動而形成了一個個大大小小的部落，于是特定的群體由此形成。不過，由個體組成的特定群體產生后，又會對其中的成員產生不可小覷的影響。何也？這正是群體的特性所導致的?！笆郎蠜]有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩片一模一樣的雪花。”個體與個體之間，總存在著大大小小的差異，而如果這些各不相同的個體出于各自需要，組成個互惠互利的群體，那么勢必需要人們擁有一個共同點，這可以是共同的興趣，共同的理想信仰，共同的民族身份……而群體的這一為維持自身穩(wěn)定存在而產生的趨同性，最終形成了特定群體中為成員共同遵守的準則，又反過來制約著成員。然而，特定群體對其成員的影響，在維護了群體穩(wěn)定存在與延續(xù)的同時，也會導致對成員的束縛。鄉(xiāng)土社會中，長老們在這一穩(wěn)定的群體里扮演著秩序維護者的角色，執(zhí)掌教化的大權，為維持社會安定而管教后輩，然而這種影響最終卻演變?yōu)橐环N橫暴權力的施加。長此以往，群體的穩(wěn)定性固然得到了鞏固，可鄉(xiāng)土社會也因此喪失了發(fā)展的活力，變得固步自封、因循守舊。那么，是否認為群體中的成員就應擺脫群體所帶來的一切影響呢？非也?！度祟惡喪贰分姓J為，原始人類之所以在殘酷的自然競爭中脫穎而出，正是因為人類用語言為自己構筑起了共同的文化信仰，使人類的群體空前緊密地團結在了一起。而特定群體所認可的文化信念，亦是群體對其成員的影響來源。由此觀之，不能不說這一影響對于人類的存續(xù)與發(fā)展有著深遠的意義。因而，意識到群體對其成員之影響的陰暗面，并不妨礙我們可以接受那些于發(fā)展有益的影響。但是，我們也應當認識到，不僅群體對其成員有著影響，作為構成群體的分子的我們，也反過來影響群體的狀態(tài)與發(fā)展，也改變著群體對其成員的影響。曼德拉說：“獲得自由不僅僅是擺脫自己身上的枷鎖，而且是尊重與增加別人自由的一種方式?！碑斘覀儾粷M于群體于我們強加的影響而力圖改變時，我們也改變著身處其中的他人的處境。放眼當今社會，隨全球化趨勢而來的是民粹主義的興起。不同的群體因為各自對成員施加影響，最終導致群體間的矛盾。因而，我們應該比以往任何時候都更加清晰地認識到，不應讓群體對個人的影響成為鐐銬，而要使它成為握在我們每個人手中的舵。由人們需要互相交往而產生的群體，不應成為我們畫地自囚的牢籠，而應該是一艘乘風破浪、揚帆遠航的大船。倘或我們能同舟共濟，則人類的方舟，必將風雨無阻地駛向光明的遠方。4.莫讓自我意識淪喪“沒有人能像一座孤島，在大海里獨居，每個人都是一塊泥土，連接著整片陸地?！惫识藗兛倳c社會中其他個體不斷聚合成為社群，彼此依存，又相互影響。人們總是出于自我的需求而與他人發(fā)生關系從而聚合成為社群。便如同《鄉(xiāng)土中國》中所提出的團體格局那般，每個個體的獨立性的強調與提升，使得每個個體得以像柴火一樣與相同目的與需求的木榮暫時捆入同一捆柴火中以發(fā)揮功用。因此人們?yōu)橥瑯拥哪康木酆隙纬珊狭σ詽M足群體共同的目標與方向。然而，正是因為相同目的才能聚合成為群體。共同目標之下個體間所具有的差異性便很可能因“共同”之侵占而蒸發(fā)。；因為個體為完成共同的利益與需要，而自我的優(yōu)先級調整為完成群體共同之需要，其實這便意味著將自我的一部分的獨立性讓渡于群體，允許群體為那份共同的需求支配自己。當這種支配被個體認定為“認可”與“接受”時，群體便存在侵占個體性的權力。從而，侵占個體獨立的“合法化”而一定程度重塑個體。潛移默化之中，將個體間差異逐漸趨同化，是以造成對成員的影響。然而，這樣的現象是不可逆轉，而又無從突破的嗎？聶赫留朵夫為融入貴族，后又為維系貴族之身份而自甘墮落，卻也因內心時?；仨懙睦⒕味罱K完成神性自我的回歸，突破了已然腐朽的群體禁錮他的枷鎖，向著更高遠的理想，投身全新的革命群體，復活重生。故，人們身處群體首先出于某種需要，自我權力的讓度自然無可避免，但正是因為這種權力讓度具備極強的主觀能動性，甚至具有“奉獻”或是“墮落”的屬性，當原本支撐決定的意志開始瓦解，這個體與群體的綁定也自然不再緊密，此時個體便會審視群體對自我的重塑與影響，或欣然接受，或剜肉剔骨。因此，縱使身處群體的我們無法拒絕群體施加于我們的限制與強求，卻逼迫我們形成完全的內化。反觀當下，我們作為組成部分鑲嵌于太多的群體中，而每個群體之間的共同需求或大相徑庭，或異曲同工，更有甚者，群體的共同需求也可能因為其中個體的更替而呈現動態(tài)的變化。因此，我們即便身處相捆的一捆又一捆柴火之中，也要時刻堅定自我之意志。雖自愿讓度權力卻不可任由這份自愿被“共同意志”強行扭曲為侵觸自我的“義務”，時刻自省，時刻清醒，時刻回首。個體與群體之聯系或如一紙契約，可以相互牽制，卻也建立于彼此接受與認同的范圍之上。無為他人“積欲”之所劫，風亦無為自我“放肆”而胡為。不忘回首揚棄，自省，才可自由坦然行走于群體之間。02第二篇【原題呈現】有人說，信息爆炸的時代，我們反而對很多事物一知半解。也有人不以為然。你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字?！緦忣}指導】這是一個事理性材料，說的是“信息爆炸時代的認知”，有人覺得一知半解，有人不以為然。乍一看，這是一個多么陳舊的話題，“一知半解”的問題也是老生常談了，似乎沒什么可以再說的了。可是，世上沒有已經說盡的話題。怎么辦？那就只好“轉換視角，舊中覓新”了。這是一個新鮮的話題，也是一個古老的話題。信息爆炸可以從兩個方面來看：一是信息量急劇增加，二是傳播的范圍無限擴大。信息爆炸從未停止，由來已久。從紙筆的發(fā)明使用到電腦的日益普及，都給信息的爆炸提供了一個又一個的契機。從舊到新，從古至今，人類一直面臨著這樣的困惑：面對各種各樣撲面而來的信息，有時會為此感到慶幸；有時又會因此很難專注于對事物的長久而深入的理解，正所謂“一知半解”。對一件事物，對一個人的確如此，但從總的趨勢來看，我們對事物的理解是在加深的，人類的文明一直在進步。材料中較易引起思考的詞語是“一知半解”。與“一知半解”相對的應該是“甚解”。“一知半解”的原因，可以從兩個方面去認識：一是客觀的原因。信息爆炸，新事物不斷產生，新舊事物，不斷碰撞，我們已有的認知與實踐不能認清新的事物，舊有的認知被打破，現有的認知還未建立起來，那豈不只能是“一知半解”？二是主觀原因。信息多了，參照也多了，似乎現成的答案也就多了起來，過去的搜索，現在的生成，都給我們理解世界帶來了極大的便利。面對這些輕而易舉得到的答案，我們?yōu)橹d奮，真的就認為自己懂了。其實，很多時候我們只是囫圇吞棗，似是而非，并非融會貫通，實際上還是“一知半解”。寫到這里，我們似乎又面臨一個問題：什么是“一知半解”？一般來講，一知半解是理解得不深入，不全面，不徹底，不具體。與其相反的狀態(tài)是“甚解”。可是，無論是“一知半解”，還是“甚解”，它們都是一種相對的狀態(tài)，永遠處在變化的過程中。“一知半解”與“甚解”，其實都是一種未完成的狀態(tài)，因為世界上就沒有“徹解”的狀態(tài)。這樣看來，在信息爆炸時代，我們對很多事物一知半解倒并非壞事，這可以讓我產生許多困惑，引領我們產生不同的問題，從而有更深入的思考。我們主要擔心的是另一種狀態(tài)，自以為是，借助各種信息，僥幸地以為了解某些事物，而實際上的確依然是一知半解的狀況?！胺炊钡囊馑际钦f，本該應有更深的了解，現在卻一知半解，主要的原因是我們自己引起的，自欺欺人，值得警惕。“反而”一詞啟發(fā)我們，對很多事物的“一知半解”需要從辯證的角度去看：有必然的，也有自找的，當然也有可行的。材料中的主要問題是“自找的一知半解”，是因為盲目的相信，誤把各種信息當做答案，不思考，不辨別，不取舍，不貫通，不內化，囫圇吞棗，自以為是，拼湊碎片，賣弄自己。說得頭頭是道，實則一知半解，這里的內因是浮躁與功利。好比讀書，在過去信息有限、渠道單一的狀態(tài)，我們要了解一本書，那只能認認真真的讀，一遍又一遍地讀，比較，質疑，揣摩，聯想，終至于甚解?？涩F在呢，借助網絡，我們很快地就知道了。再多讀些相關的評論，理解似乎也很快深入，這實際上是舍本逐末，本末倒置。“對許多事物一知半解”，這既是一種結果，也是一種態(tài)度。作為一種結果，那是必然的，是有著很大的價值的，迫使我們產生問題，這樣才有發(fā)展的進步的可能，我們必須正視這種變化，接受，不逃避，不埋怨。作為一種態(tài)度，那是不行的，有問題的，我們因為有了大量的即時可以獲得的信息，我們的學習生活似乎得到了極大程度的解放。遇有問題上網搜索，再有問題請來GPT，我們越來越不能專注于自己的思考，總是期待現成的答案?？傄詾橐恢虢馐菦]有什么妨礙的，這種僥幸的態(tài)度恰恰是危險的，我們應該對此加以警惕，小心謹慎。第三，一知半解，也可以作為一種方法，科學使用。越是在信息爆炸的時代，我們越不能輕信。而應該注意有意的培養(yǎng)自己的專注力，思考力，面對各種風姿他人的信心，我們依然要有一顆沉穩(wěn)的心態(tài)，一雙敏銳的眼睛，披沙瀝金，萃取真知。我們要保持開放的心態(tài)，做知識的游牧民族，踐行二八定律，保持人類特有的靠譜。信息爆炸帶來認識的一知半解，作為一種結果，我們接納正視；作為一種態(tài)度，我們警惕謹慎；作為一種方法，我們積極嘗試?！緝?yōu)秀范文】1.信息爆炸的時代的喜與憂信息技術、信息傳播技術的快速發(fā)展是我們人類21世紀最具代表性與時代性的一個成就了！當今在地球上生存的我們每個人的每天生活中都被龐大的信息網、都被史無前例的信息與信息數據所包圍！我們每個人幾乎每時每刻都生存在密密麻麻的信息數據中！尤其以互聯網為代表的信息技術革命徹底改變、顛覆了我們21世紀人們的生活模式?；ヂ摼W的發(fā)展使信息數據通過海底光纖為媒介、橋梁和紐帶把我們整個地球的不同國家與地區(qū)連在了一起，使我們的整個人類世界變成了一個地球村！每時每刻都有大量的信息數據通過互聯網在全世界范圍內發(fā)散著、聚集著、傳播著、改變著、顛覆著！信息技術的發(fā)展改變了我們人類的很多傳統(tǒng)生存模式，使我們地球人類進入了一個全新的人類時代。短短的不到一個世紀的時間，互聯網信息技術的發(fā)展徹底顛覆了一切！我們不用再跑去幾公里甚至十幾公里遠的郵電局去和遠方的親人朋友投遞信件和收發(fā)電報，我們想看一部電影不再等著拉著布制的電影熒屏非得等著晚上來為我們放映影片，我們想買個東西購個物不用再要去做幾站的公交車去超市、商場，我們想和業(yè)務客戶傳遞一個商業(yè)計劃書一部手機幾秒鐘就完成了，我們想和在異國他鄉(xiāng)的親人、朋友、同事交流一會兒，一部手機開通視頻猶如對方就在自己的面前促膝長談！互聯網信息技術的發(fā)展讓我們的生活變得更加美好了，當今我們的地球，我們的人類世界就猶如一個互聯網信息爆炸的黑洞與白洞，各種各樣、多的數不清的信息數據每時每刻都在爭分奪秒的流動著。我們生活在一個信息爆炸的時代，一部手機知天下，一部手機通天下，一部手機商天下，一部手機玩天下，一部手機樂天下！在信息技術讓我們人類的生活越來越美好的同時也在讓我們人類的生活越來越糟糕。每天滿滿電腦屏、手機屏的各式各樣的信息讓我們看的頭昏腦漲、眼花繚亂，這些信息中有對我們有用的，有對我們無用的，有優(yōu)質的信息也有垃圾劣質的信息，我們每個人每天處理、瀏覽這么多多的信息就占用了我們一天24小時中太多太多的時間與精力，失我們失去了很多的休閑自由與大自然的樂趣。通過筆者研究發(fā)現，現在我們社會中家庭夫妻離婚率、出軌率及一些網戀悲劇事件的逐年攀升的原因和我們當今互聯網信息爆炸時代的出現是密不可分的，還有一些由于當今互聯網信息的如此當下而引起的一些反面文化與反面事件也是值得我們每個人深思與反思的?；ヂ摼W信息技術的發(fā)展讓我們的生活變得更美好的同時也在讓我們的生活變得更糟糕，或許任何事物都有其兩面性，如何利用好互聯網信息技術的大顛覆，如何規(guī)避互聯網信息技術的革命給我們帶來的反面糟糕，如何讓互聯網信息技術的顛覆是我們的生活更加的美好，值得我們全社會的重視與深思！2.做信息時代的游牧民信息爆炸，這是一個新鮮的話題，更是一個古老的話題。從紙筆的廣泛運用到電腦的日益普及，人類一直就有對事物認識的兩難：有時覺得很慶幸，因為我們知道得又多又快；有時又很困惑，因為常常對很多事物一知半解。面對撲面而來的信息，我們會認識很多新鮮的事物，更會遭遇新舊事物的碰撞，已有的知識不足以認清新事物，舊有的認知被打破，現有的認知還沒建