文化人類學第一章人類學與文化人類學一、人類學定義人類學：是一門外來的學科，英文為anthropology。這一詞源來源于希臘文，是人（anthropos）■和學問（logia）兩個字的組合。意思是研究人類本身的學問。（簡明不列顛百科全書）：從語源上講，人類學是研究人的科學。這門學科試圖依據(jù)人類的■生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調(diào)人類的差異性及種族和文化的概念。（美國百科全書）：人類學是從生物和文化兩個角度來研究人類的一門科學。人類學中牽涉■到把人類作為一種動物的那部分，稱為體質(zhì)人類學；牽涉到有生活在社會中的人所創(chuàng)造的生活方式的那部分，稱為文化人類學。沒有哪個人類學家個人都能夠精通這兩大分支學科。不過，完整的人是所有人類學研究的焦點。（世界百科詞匯）：人類學，是以人類共有的本性為背景，研究人的文化差異和生物差異的■一門科學。大多數(shù)人類學家研究人類的社會生活和文化。有些人類學家從很專的體質(zhì)角度，研究人類進化的生命現(xiàn)象。（新時代大百科全書）：在美國和英聯(lián)邦國家，人類學是研究人和人的行為的學問。雖然它■構(gòu)成知識的許多分支，其中有許多學科已經(jīng)獨立發(fā)展?，F(xiàn)在人類學朝著兩個寬廣的方向發(fā)展：體質(zhì)人類學，或?qū)θ吮旧淼难芯?；文化人類學，對人的行為的研究。這些領(lǐng)域還可劃分的更細。在世界的另一些地方，尤其是歐洲大陸‘人類學'這個術(shù)語通常是指體質(zhì)人類學，文化人類學得內(nèi)容則化為別的學科范圍。（蘇聯(lián)百科辭典）認為人類學是研究人類起源和進化、人種的形成和人體結(jié)構(gòu)的正常變異的■科學。19世紀中葉形成獨立科學。主要有人體形態(tài)學、人類起源學、人種學。人類學的研究對象和分支學科人類學體質(zhì)人類學文化人類學考古人類學語言人類學文化人類學體質(zhì)人類學人類學分支學科，涉及人類進化、人種分類和人類體質(zhì)變異等領(lǐng)域的比較研究，主要技術(shù)包■括測量及觀察等手段。根據(jù)所探討的問題和所采用的研究方法的不同，傳統(tǒng)上體質(zhì)人類學再被細分成靈長目學、古人類學、種族人類學、人種測量學等分支學科。靈長目學主要通過比較人與其他靈長類動物在身體構(gòu)造和行為上的異同來探討人類在自然■界的位置。古人類學通過考古發(fā)掘出來的古代人類骨骼、古人類及與之近似的動物化石來研究人類的起■源和進化、演變過程。種族人類學主要研究種族分類、種族的起源和演變、種族體征差異的意義。■不同種族的人體測量學主要對人類各種群的體質(zhì)進行測量，對各種族的膚色、發(fā)型、頭型和■體質(zhì)進行分類和比較研究。隨著科學研究的深入發(fā)展，體質(zhì)人類學不斷同有關(guān)學科相結(jié)合，又產(chǎn)生了諸如優(yōu)生學、營養(yǎng)■人類學、醫(yī)藥人類學、分子人類學等邊緣分支學科?？脊湃祟悓W考古人類學是利用人類遺留下來的遺物、遺跡來研究遠古人類文化的一門學問。其分為史前■考古學和歷史考古學兩個分支。史前考古學除了利用一些遺物，如石器，灰燼，陶器，骨器等來揣測史前人類的生活方式外，也對一些生活方式與遠古人類社會頗有類似特點的當今原始人群進行研究。歷史考古學家則從不完整的殘留資料中，獲取每一個重要的線索，試圖了解和解析當時社會中人們普遍的日常生活。語言人類學描述語言學：探討語言的結(jié)構(gòu)以及它的各個部分之間是如何協(xié)同地發(fā)展出一個連貫的溝通系統(tǒng)的。歷史語言學：探討語言的演化過程和分布狀況?！錾鐣Z言學：研究語言與社會因子之間的關(guān)系，這些社會因子包括年齡、性別、族群本質(zhì)及■社會階級等。語言和文化：主要探討語言如何影響我們的思維，或我們的信仰與價值觀優(yōu)勢如何影響我們■的言語表達方式。社會文化人類學社會文化人類學是以近現(xiàn)代社會中人們的物質(zhì)創(chuàng)造、社會制度、行為方式、認知狀況及團體■生活等為研究對象。社會文化人類學中最大的分支是民族學，這是一個已系統(tǒng)與比較的方法來研究現(xiàn)存文化的型態(tài)及其發(fā)展過程的學問。另一個分支則是收集各民族的文化資料，詳細描述和記敘各個社會的文化及其過程，稱之為民族志。文化人類學的學科觀文化人類學：許多人類學家認為文化人類學的研究主要涉及三個層次人與自然物質(zhì)文化人與社會組織、結(jié)構(gòu)、制度、習俗、語言人與自身知識、思想、信仰、觀念、人生態(tài)度和價值觀念文化人類學的學科觀文化整體觀首先是指人類學家在研究一種人類行為是，必須研究與該行為有關(guān)的其他方面的行為，即多角度，多方位的研究人類經(jīng)驗的眾多方面。另一方面是指文化人類學家在比較各民族文化時，注意的是不同民族的生活生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。在對不同民族的行為模式的比較研究中，人類學家認識到每一個民族的文化都各自形成一個完整的系統(tǒng)。文化相對觀■文化普同觀■文化適應(yīng)觀■文化整合觀文化相對觀民族中心主義：以為本民族的文化是最優(yōu)秀的，以本民族文化的標準來衡量其他文化的觀念。■文化相對觀：20世紀20年代起美國人類學家博爾斯開始到他的學生赫斯科維茨，逐漸發(fā)展出■一套文化相對論的思想。認為文化時特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和，每個民族都有其世代相傳的價值觀。由于每種文化都是一個獨立的體系，不同的文化傳統(tǒng)和價值體系是無法比較的，每一種文化都只能按其自身的標準和價值觀念來進行判斷。一切文化都有它存在的理由而無從分辨孰優(yōu)孰劣，對異文化要充分尊重，不能以自己的文化標準來判斷和評價。文化普同觀人類學家認為自人類產(chǎn)生以來，人類心理的基本狀況是大體相同的，所有的人完全平等的。■文化時為滿足人類的需求而產(chǎn)生的，文化內(nèi)外環(huán)境相似的民族會產(chǎn)生相似的文化反應(yīng)，不同的環(huán)境盡管產(chǎn)生的文化會有差異，但由于人類心理基本狀況大體相同，因此在文化的不同部分也同樣具有所有文化的共同特色。同時正式因為人類心智和心理的相同，各個不同的文化才可以相互交流、傳播、學習，各個文化之間的要素才可以相互借用，吸納甚至融合。文化適應(yīng)觀適應(yīng)：個人或人群為了維持生存，必須想出一些方法去面對不同的環(huán)境狀況的過程，也指在這種過程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為及社會制度或具體的社會結(jié)構(gòu)。當某個群體的成員們?yōu)榱丝朔恍┗镜沫h(huán)境問題是，會有意識或無意識的去運用一些基本的方法，這被稱為適應(yīng)策略。人類在開發(fā)環(huán)境時所采用的適應(yīng)策略主要是根據(jù)文化的三個層面：■技術(shù)■社會組織■價值觀和信仰文化整合觀■文化整合指的是構(gòu)成文化的諸要素在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)與和諧的狀況。文化人類學的主要研究方法自然科學社會科學人文學科文化人類學的主要研究方法■1、田野調(diào)查2、背景分析3、跨文化比較4、主位與客位研究5、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究田野調(diào)查法田野調(diào)查也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事長期性的調(diào)查和體會工作。田野調(diào)查的缺點：文化人類學家進行天也研究或調(diào)查時的精確性常受到田野環(huán)境因素以及人■類學家個人喜好及理論偏見的影響。參與觀察也稱為居住體驗法，指的是田野調(diào)查中主要依靠調(diào)查者參與當?shù)厝说纳a(chǎn)生活活■動，對他們的各種文化現(xiàn)象和社會問題進行直接觀察，或調(diào)查者居住于當?shù)厣鐣?，對當?shù)厝说膶嶋H生活進行體驗的一種方法。深度訪談也稱為訪問法，這種方法能夠提供大量詳實的材料，能夠解釋受訪者的思想感情■以及他們對客觀世界的看法，并能核實參與觀察所獲得的資料，了解一個群體的一般情況及有關(guān)信仰等方面的特殊情況?？煞譃檎皆L談（結(jié)構(gòu)性訪談）與非正式訪談（非結(jié)構(gòu)性訪談）背景分析法■也稱為社區(qū)關(guān)系研究法，田野調(diào)查的直接成果就是產(chǎn)生民族志報告，但是文化人類學家的目的并不僅僅是記錄和描述自己所研究社區(qū)的文化現(xiàn)象，還要在民族志報告中用背景構(gòu)架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。如馬林若夫斯基在太平洋特洛布里恩德島的田野調(diào)查?？缥幕容^法跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法，泛文化研究法或比較文化研究等。指的是從世界各■地不同的民族報告中抽樣，把抽樣的資料做統(tǒng)計分析，籍以說明或驗證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。歷時態(tài)研究對單一社會或特定區(qū)域內(nèi)某種課題或者較大范圍內(nèi)社會實例作歷史的縱向研■究。共時態(tài)研究是對某一社會或特定區(qū)域作橫切面的分析研究，一般只考察某一特定時間內(nèi)社■會文化的特點和社會生活的表現(xiàn)，并對它與其他相類的社會文化進行比較。共時態(tài)研究就是跨文化比較，主位與客位研究法■主位：指被調(diào)查者自己對本事物的看法、分類和解釋?！隹臀?指調(diào)查者等外來者對該事物的看法、分類和解釋。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究是美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年出版的《農(nóng)民社會與文■化》中提出的一種二元分析的框架，用來說明在復(fù)雜社會中存在的兩個不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會中少數(shù)上層人士、知識分子所代表的文化■小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。雷德菲爾德注重于強調(diào)二者之間的差異性，把■二者置于對立面，認為小傳統(tǒng)處于被動地位，在文明的發(fā)展中，農(nóng)村不可避免要被城市同化。歐洲學者用精英文化和大眾文化對這一概念進行修正。認為大傳統(tǒng)通過學校等正規(guī)途徑傳■播，處于封閉狀態(tài)，不對大眾開放，從而成為精英的文化；小傳統(tǒng)非正式傳播，向所有人開放。從而導致小傳統(tǒng)有精英的參與，而大眾則沒有參與大傳統(tǒng)。因此小傳統(tǒng)由于精英的介入而受到大傳統(tǒng)的影響，而小傳統(tǒng)對大傳統(tǒng)的影響則微乎其微。討論學習文化人類學的意義。以人類學的視角去透析文化的內(nèi)涵，從中發(fā)現(xiàn)文化的生成、發(fā)展、演變的規(guī)律與特征。文化人類學強調(diào)的是以整體觀的態(tài)度去看待文化，解釋文化。因而在全球化與現(xiàn)代化的沖擊下，怎樣去應(yīng)對我會的變遷或涵化，是人類學家們的重要工作文化與文化變遷1、什么是文化美國學者羅威勒說：在這個世界上，沒有別的東西比“文化”更難以讓人琢磨了。我們不能■分析它，因為它的稱為無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒喲固定的形狀。我們想用蚊子來框定它的意義，這正像把空氣抓在手里一樣，當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，無所不在。我國古籍中，文化是指封建社會統(tǒng)治者所實行的文治和教化方式。如漢代劉向《說苑》“圣■人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。在現(xiàn)代，一般國人所說的文化指的是運用文字的能力和一般的知識，如學習文化、文化水平等。在西方，文化一詞來源于拉丁文culture,原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，后來引申■為對人身體和精神兩方面的培養(yǎng)。到18世紀以后，才逐漸把整個社會的知識和藝術(shù)、學術(shù)作品的匯集等包括進文化的范疇。人類學對文化的界定■愛德華.博內(nèi)特.泰勒在1871年撰文，把文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、■習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復(fù)合體”。20世紀50年代北美學者克羅伯和克拉克洪從文獻中搜集160個關(guān)于文化的定義■現(xiàn)在的文化定義傾向于更明確地區(qū)分現(xiàn)實的行為和構(gòu)成行為原因的抽象的價值、信念以及世■界觀。也就是說文化不是可觀察的行為，而是共享的理想、價值和信念，人們用他們來解釋經(jīng)驗，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。(哈維蘭)一個特定的社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)，價值觀念，信■仰以及規(guī)范。(RaymondScupin)2、文化的特性文化是適應(yīng)性的；文化是變遷的；文化是共享的；文化是一套共享的理想、價值和行為準則；文化是習得的；所有文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名人類學家拉爾夫.林頓把這稱為“社會遺傳”。人們與文化一起成長，因而學會自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代的過程被稱為濡化；文化以符號為基礎(chǔ)人類學家萊斯利.懷特認為，所有人類行為都源自符號的使用，他表達了所有人類學家共享的觀點。文化的最重要的符號方面是語言；文化是整合的為了比較和分析起見，人類學家習慣上把文化分解成許多看起來分離的各個部分，雖然這種區(qū)分是武斷的。因為文化是系統(tǒng)，所以，始終如一地考察文化某一方面的人類學家，發(fā)現(xiàn)也有必要考察文化的其他方面。就如在任何系統(tǒng)中，為了發(fā)揮作用，文化的各個方面必定合理的整合在一起。3、文化要素■精神要素主要是指哲學和其他具體科學、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等精神文化內(nèi)容。語言和符號語言和符號都具有表意性，在人類的交往活動中二者都起著溝通的作用。規(guī)范體系規(guī)范是人們行為的準則。社會關(guān)系和社會組織物質(zhì)產(chǎn)品4、文化的功能文化如果不能成功地處理基本的問題，就不可能持續(xù)存在下去。文化必須為生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證。必須通過其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保障。它必須使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它必須維持成員之間的秩序，以及他們與外人的秩序。它必須激發(fā)成員持續(xù)生存下去并參加持續(xù)生存所必須的各種活動。在改變條件下要保持適宜，必須能夠變化。5、文化變遷文化變遷：現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多■或少地翻身迅速改變的過程。（馬林諾夫斯基）變遷的原因：變遷的發(fā)生是對諸如環(huán)境危機、外敵入侵或在文化內(nèi)行為和價值觀的改變的反■應(yīng)。變遷的表現(xiàn)■創(chuàng)新；傳播；進化；涵化；文化的恢復(fù)和重新解釋；革命和改良。創(chuàng)新創(chuàng)新指的是在文化質(zhì)的方面出現(xiàn)了不同于以往任何形式的新思想、新行為和新事物的總稱。包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。發(fā)現(xiàn)：指的是由觀察原已存在但先前沒被注意到的事實。發(fā)明：指的是人們運用獲得知識，創(chuàng)造出一種可以為社會共享的新做法，新觀念，新制度或新事物。傳播文化傳播指的是一個文化發(fā)明創(chuàng)造出來的文化要素乃至文化的結(jié)構(gòu)、體系想文化之外的地域擴散或轉(zhuǎn)移，引起其他文化的互動、采借及整合的過程。傳播的選擇性傳播的互動性進化進化是由社會內(nèi)部發(fā)展而引起的變遷，如生產(chǎn)技術(shù)由低級發(fā)展到高級，社會組織由簡單發(fā)展到復(fù)雜的過程。涵化涵化：指的是兩個完全不同的文化相互接觸，經(jīng)過長時間，兩者相互采借，適應(yīng)，彼此都發(fā)生了變化的過程和結(jié)果。包括強制變化和非強制變化兩種類型。涵化的結(jié)果■接受一個社會把外來文化的某一部分，或全部予以接納。■適應(yīng)指的把接受過來的外來文化成分與本社會的傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)起來。■拒斥6、文化的恢復(fù)和重新解釋文化的恢復(fù)是指隨著被涵化的民族的覺醒，他們希望找回已喪失的固有文化，恢復(fù)自己原有的生活方式和價值觀。如北美印第安人的鬼舞運動。文化的重新解釋是指接受一方對新引進的文化特質(zhì)和文化叢在形式、功能和意義上的改變，以適應(yīng)自己的需要。7、革命與改良革命指的是國家本質(zhì)上的改變，包括政府功能、經(jīng)濟生產(chǎn)和分配原則、社會階級關(guān)系，特別是政府的控制權(quán)。改良只是推翻現(xiàn)存政府官員的統(tǒng)治而不像改變政府的本質(zhì)。文化、社會和個人思考文化、社會和個人之間的關(guān)系。文化評價種族中心主義■文化相對主義■在對我們感興趣的文化有充分理解之前，我們要避免不成熟的判斷。正如戴維.梅伯里-萊維■斯所說：你免不了做判斷，只不過推遲作判斷而已，旨在以后作明智的判斷。人類學家沃爾特.戈德施密特：特定的文化怎么能滿足由它指導其行為的那些人的物質(zhì)和心■理需要？具體的指標在于它的人口的營養(yǎng)狀態(tài)、一般身體和精神健康方面、暴力的發(fā)生、犯罪和違法行為、人口結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定和家庭生活的安寧以及群體與其資源環(huán)境基礎(chǔ)的關(guān)系。文化基本上是確保一群人生活持久幸福的維持體系，因此只要它以其成員發(fā)現(xiàn)的合理實現(xiàn)方■式確保一個社會的生存，它就可以被稱為成功的。第三章人類文化的起源■人類和其他靈長類動物人類的祖先人類和其他靈長類動物通過調(diào)適的演化■調(diào)適：是指有機體獲得對于可利用環(huán)境的有利調(diào)整，也指這個過程的結(jié)果，即使他們適合于■特殊環(huán)境狀況的有機體的各種品質(zhì)，他們一般就在這些環(huán)境中存在。早期的這種調(diào)適在一定程度上可能是預(yù)適應(yīng)性的，也就是說缺乏有目的性的準備，而只是具■備適應(yīng)一種生活方式的各種特性，這些特性純粹是出于偶然卻適合于不同的生活方式。解剖學的調(diào)適第四章語言和交流語言的性質(zhì)；姿勢--呼叫系統(tǒng)語言的變化；文化環(huán)境中的語言；語言的起源語言的性質(zhì)語言的音和形語言學是人類學家、心理學家和其他科學家對于語言各方面的現(xiàn)代科學研究。音系學研究語言的聲音模式，旨在引申出支配語音組合方式的規(guī)則?！鲂螒B(tài)學關(guān)心語言中聲音組合的最小意義單位--詞素。詞素可由單詞構(gòu)成或者有單詞的一些成分組成。語法和句法句法涉及一些原則，短語和句子根據(jù)這些原則構(gòu)成。語言的完整形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成■語言的語法，它由關(guān)于語言的詞素和句法的所有觀察資料組成。語言：是用符號交流各種信息的系統(tǒng)。所謂的符號是指文化傳統(tǒng)已經(jīng)指定其代表的某種東西■意義的任何聲音或姿勢。而不是我們稱之為信號的具有自然或自明意義的聲音或姿勢。比如眼淚是哭的信號。人類文化最終依賴比任何其他動物遠為復(fù)雜的交流系統(tǒng)，這是因為為了控制完全參與他或她■的社會所必要的知識和行為規(guī)則，這是一個每個個體必須從其他個體學會的絕對量。語言是傳遞信息的手段，也是與他人分享文化和個人經(jīng)驗的手段，語言使我們能夠把我們關(guān)■心的事、信仰和知覺轉(zhuǎn)變成他人可以理解和解釋的符號。人類為口語付出的代價是窒息致死風險的增加，這是因喉和會厭較低位置而引起。■思考人類語言的重要性姿勢--呼叫系統(tǒng)身勢學輔助語言身勢學美國的伯德.惠斯戴爾在《情緒研究的身勢學水平》一文中首先創(chuàng)用了“身勢學”的概念■身勢學所研究的就是人的一舉一動，就是肢體語言，非發(fā)聲類語言。伯德.惠斯戴爾估計，在兩個人互動的場合中，有65%的“社會含義”是通過非語言的方■式傳送的。有一位專門研究非語言溝通的學者艾伯特-梅熱比甚至提出了這樣一個公式：相互理解=■語調(diào)（38%）+表情（55%）+語言（7%）根據(jù)身勢在人際溝通中的不同作用，可以劃分為如下四類：■一、 象徵性身勢。這身勢具有可以用語言表達的意思，是用來表達思想的。在聽者聽不見■講話者說話的情況下，交際經(jīng)常通過身勢而不通過言語來進行，這如同運用詞匯一樣，人們有意識地運用象徵性身勢。例如地勤人員用來引導滑行飛機進入指定位置的身勢，等等二、 說明身勢。這種身勢伴隨語言，用來對語言表達的思想進行補充和潤色。如脖子下縮，■雙臂抱緊，說『我快要凍死了』。當講到『把敵人徹底消滅』這句話時，以身勢表示強調(diào)這個意思。這些伴隨語言的動作就是說明身勢。三、 感情身勢。這種身勢可能是有意識的，也有可能是偽裝出來的不真實情感。例如，年■輕的新娘打開禮物時表示驚訝，雖然她早就知道裏面包的是甚麼東西。但在一般情況下，感情身勢表露的大多是我們當時真實感情的反映。感情身勢可以伴隨語言，也可以不伴隨言語而單獨出現(xiàn)。四、 調(diào)整性身勢。講話者伴隨言語做出點頭、搖頭等動作，告訴聽者何時保持安靜，注意■傾聽，或何時可以插話，談?wù)劮磻?yīng)。聽者方面的調(diào)整性身勢則表示請講話者論證、重復(fù)、繼續(xù)、加快、講得更生動些，或允許聽者插話等等。人們往往并非清楚地意識到在運用這種身勢，例如很多人都無意識地邊點頭邊發(fā)出『嗯、嗯』的聲音。坐姿■心理學家對一個人坐姿的分析，稱為測驗心理學。紐約一家醫(yī)學中心的心理衛(wèi)生專家經(jīng)測驗■認為，坐姿能顯露一個人的個性。坐時翹起一條腿：相當自信，個性懶散，不容易幻想，任何私人問題或煩惱都不能使之困擾，信心形之於外。坐時雙腿并攏，雙腳平放地上：坦率、開放而誠實，具有潔癖和守時的習慣，喜歡有規(guī)律的生活，按照時間表行事會覺得比較自在。坐時雙腿伸前，雙腳在踝部叉起：希望成為中心人物，有保守且近乎愚蠢的意志，喜歡求取穩(wěn)定。坐時一腳盤在另一腳下：個性獨特，凡事漠不關(guān)心，無責任感，喜歡受人注目，有創(chuàng)新力，作風不拘於傳統(tǒng)。坐時兩膝并攏，兩腳分開約一英呎：對周圍事物非常敏感，觀察入微，由於深諳人情世故，相當體貼別人，也能原諒別人，多愁善感。坐時雙腳在膝部交叉，一腳勾另在一腳后：逗人喜愛，非常得人緣，個性好靜，容易與別人相處，不善夸耀或虛飾。此外，坐下后摸嘴巴者，往往情緒不安，猜疑心頗重：摸膝蓋者往往以為將有好事臨身，自負之心頗高：摸下巴者是為某種事而煩惱：剛坐下就不斷抓頭發(fā)的人，性子較急，喜歡速戰(zhàn)速決，情意不一，容易見異思遷：坐下后喜歡由下而上摸額的人，能言善道，說服力強，但這種人手段也往往比較狡詐。步姿■從一個人的步姿可以了解他快樂或悲痛，野心勃勃或懶散，以及是否受人歡迎?！鲂睦韺W家史諾嘉絲曾經(jīng)對193個人做過三項不同的研究，發(fā)覺不但某種性格或某種心情的人■會用不同的步姿走路，而且觀察者通常都能由人的步姿探測出他的性格。走路大步，步子有彈力及擺動手臂顯示一個人的自信、快樂、友善及雄心；走路時拖著步子，步伐小或速度時快時慢則相反。性好支配人者，走路時傾向於腳向后踢高。性格沖動的人，則像鴨一樣低頭急走。而拖著腳走路的人，通常是不快樂及內(nèi)心苦悶。女性走路時手臂擺的愈高，便顯示她愈精力充沛和快樂。精神沮喪、苦悶、憤怒及思緒混亂時女性走路時很少擺動手臂。走路習慣擺動手臂者往往會有成就。談話姿勢■人們往往根據(jù)說話的時間、地點、談話對象的不同，而選擇談話姿勢中的一種。如果一下子說出究竟具有甚麼樣性格的人易於表現(xiàn)出哪種姿勢，這似乎難以概括。但是，有時人們會重覆某種特定的動作或做出某種特定的姿勢，這種習慣性的姿勢動作，就與性格發(fā)生了一定的聯(lián)系。譬如，有的人上半身松松垮垮地、無力地耷拉著頭說話，這種姿勢，是羞怯的或者懷著自卑感或犯罪感的人常做的姿勢。有的人在與別人對話時將身體向后微仰，好像是以后仰姿勢在探視著對方的態(tài)度，持這種姿勢的人，自高自大，想要把自己身上的優(yōu)越性加倍夸張地從中向別人炫耀，是具有虛榮心和自我表現(xiàn)欲這樣性格的人。還有，在與別人相對進行談話時，身體總是不停地動一動或是微微地動一動自己的手腳的人，他們是屬於情緒不安，脾氣暴躁，容易發(fā)火著急的人。抱著兩臂或?qū)墒直吃谏砗笈c人講話或聽對方講話，表現(xiàn)出一種自高自大的優(yōu)越感。持著拐杖或兩手支在桌上講話或聽人講話的姿勢，顯示出了一種輕蔑對方的傲慢態(tài)度。如果坐在你對面的談話對象，由開始時的普通姿勢，轉(zhuǎn)換成抱著胳膊，架起二郎腿的那種姿勢，并且終於想要發(fā)言了的時候，你應(yīng)該預(yù)感到，他也許要拂逆并打破一直保持著的談話氛圍，準備發(fā)表不同意見，大唱反調(diào)了。如果對方抱起胳膊，架起二郎腿后，又做出挺胸，腰向前滑這樣的姿勢，那麼，這就反應(yīng)出他既有想從這種談話的場合逃脫出來的愿望，同時也表示情緒低落，興致索然，當這兩種心理混雜在一起時，就用這樣的姿勢表現(xiàn)了出來。如果他的上身向前屈的話，則表示他終於忍耐不住要發(fā)言了。談話對方持不友好態(tài)度時的姿勢，往往是如下這些動作：在胸前把兩只手握在一起或雙掌合一，兩手互握，胳膊緊貼在腋下，胳膊肘用力像身體壓、手掌貼在胸前等。這一類的持續(xù)緊張的動作所表現(xiàn)出的心理，一般來講，不太可能是與『開朗』、『明快』有關(guān)的心理和情緒。他表現(xiàn)的大多是頹唐和自我防線的心理，以及稍稍帶些氣餒的憂郁心理和躊躇不快的心理。站立姿勢■要想抓住姿勢的總特徵，最容易的辦法就是從站立的姿勢入手。換句話說，最容易表現(xiàn)姿勢■特徵的是人處於站立時的姿勢。雙腿并攏站者，可靠、意識健全，腳踏實地而且忠厚誠實，但表面上顯得有點冷漠。站立時■兩腿分開約二英呎，腳尖略朝外偏：果斷、任性、富有進取心，不裝腔作勢。雙腿并攏交叉站立，一腳稍后，兩足平置地面：有雄心，性格暴躁，是個積極進取、極富冒險精神得人，通常圍達目的赴湯蹈火在所不辭。站立時一腳直立，另一腳則彎置其后，以腳尖觸地：情緒非常不穩(wěn)定，變化多端，喜歡不斷的刺激與挑戰(zhàn)。站立姿勢有正（背）面與側(cè)面之分。比較而言，正面姿勢所反應(yīng)的特徵，是人們通過學習和■對自身經(jīng)驗的總結(jié)、累積，而形成的姿勢特徵：而側(cè)面姿勢，一般被認為是仍保留著出生時的原始姿勢傾向和特徵。所以，正面姿勢是人們在適應(yīng)后天的生活環(huán)境而形成的，它所反映的是人們的未來和現(xiàn)在的狀況，同時也表現(xiàn)出一個人克服困難的能力。而側(cè)面姿勢則表現(xiàn)出原始的感情，幼年、少年時期的心理活動，以及與生活有關(guān)的心理活動。如果看到一個垂頭、屈膝、駝背、彎腰的側(cè)面姿勢，我們馬上就可以從這種狀況中判斷，這個人的心理不會是處於緊張狀態(tài)，而是處於一種沮喪的松弛狀態(tài)。哭泣著入睡的孩子，以及懷著傷感不安、卷曲著睡覺的成年人的側(cè)面就是這種樣子。這種姿勢和那些失掉了干勁或疲憊不堪的人蹲著的姿勢，有許多共同之處。鑒於側(cè)面姿勢會泄露人內(nèi)心的心理狀況，因此，我們在觀察一個人的站立姿勢時，要學會注■意從他的側(cè)面姿勢去了解ta的心理狀態(tài)。比如，那種臂部抬起的所謂的似站非站的側(cè)面姿勢，就毫不掩飾地將內(nèi)心的不安感表現(xiàn)了出來。又如，那種挺胸直背、身體后仰、膝蓋繃直著伸出的側(cè)面姿勢，乃是一種充滿力和緊張的姿態(tài)，可以看出來積極努力地適應(yīng)現(xiàn)實的傾向。輔助語言輔助語言包括聲音的音調(diào)、音量、節(jié)奏、變音轉(zhuǎn)調(diào)、停頓、沉默等。由于說話者的聲調(diào)不同■同一句話的語義就可能迥然相異。如此，在人們的溝通中，他們怎么說事實上比他們說些什么更為重要。設(shè)想說“我恨你！”這么句話，用嬌嗔的語調(diào)可以表達親呢的感情；而說“你可真行！”這句話，卻完全可以在表面的贊揚之中帶著尖刻的嘲諷。在日常生活中我們往往能夠單憑聲調(diào)可靠地判斷說話者的性別、年齡、精力、熱情程度以及■來自哪一地區(qū)，甚至我們也能夠據(jù)此判斷一個人的社會地位、情緒狀態(tài)、心境以及說話者的攻擊性強度如何。在人們的溝通過程中，通過分析互動者的輔助語言也可以了解他們的社會地位之差別。文化環(huán)境中的語言語言不只是按照各種規(guī)則把聲音組合起來產(chǎn)生有意義的話語。語言是由人們來說的，人們都■是社會成員，每個社會都有自己獨特的文化。個人使用語言的方式往往會發(fā)生變化，社會各變項如階級、種族和說話者的身份不同也會影響其語言的用法。人們選擇詞語和句子一邊傳達意義，在一種文化中有意義的東西，在另一種文化中可能沒有意義。我們的語言用法影響我們文化的其他部分，文化的其他部分也影響我們的語言。語言與思維■美國人類學家愛德華.薩皮爾和他的學生本杰明.李.沃爾夫認為語言并不只是把我們的觀■念和需求轉(zhuǎn)化成為聲音的編碼過程，它是一種塑造的力量。語言通過提供常用的表達慣例，預(yù)先安排人們以某種方式看世界，因而引導人們的思維和行為。另外一種觀點認為語言反映而不是決定實在，在這種觀點看來，語言反映文化實在，在后者■發(fā)生改變是，語言同樣也發(fā)生改變。語言學家發(fā)現(xiàn)雖然語言一般來說是可變的和可以適應(yīng)的，但是已經(jīng)確立的術(shù)語傾向于使其自■身永存下去，他們反映并展現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)，共同觀念和群眾及人民關(guān)系的事情。一個民族的語言不會妨礙他們以新的和新奇的方式思維。如果這種新的思維方式導致在共同的認識和所關(guān)心的事情上的重大變化，那么語言都會有相應(yīng)的變化。文化環(huán)境中的語言語言和親屬稱謂口親屬稱謂可以使我們了解家庭史怎么構(gòu)成的，什么親屬關(guān)系被視為特別重要的，有時也可以從中了解對于親屬關(guān)系的什么態(tài)度可能占優(yōu)勢。文化環(huán)境中的語言語言和性別語言在無數(shù)方面體現(xiàn)除了男女傳統(tǒng)上的不平等。女性說的或者設(shè)計女性的此女有時隱約、有時明顯地暗指較低的地位。社會方言■社會方言是在較大群體內(nèi)的一群人的語言，這群人中所有人可能說或多或少相同的語言。社會語言學家感興趣的是，方言的差異是否反映文化的差異。語言的起源■關(guān)于語言起源的一種理論是，早期原人---借助也由類人猿和猴子展現(xiàn)的發(fā)展中的潛能---由于他們兩足直立行走，使手得以解放，他們用姿勢作為手段，開始在社會環(huán)境中進行交流并貫徹各種意圖。隨著直立人走出熱帶地區(qū)，為了在寒冷氣候的季節(jié)中生存，有了對未來需求做計劃的需要，這就需要必要的語法和句法，以便交流關(guān)于在時間和空間上分離的時間的信息。在那時，古代智人出現(xiàn)了，古代智人著重于準確控制口腔和喉嚨的運動，這或許導致口語的產(chǎn)生。第五章人的成長自我與行為環(huán)境；人格文化與精神障礙；文化與認知；民族性格自我與行為環(huán)境自我文化時被創(chuàng)造出來的，是習得的，所以社會必須以某種方式確保文化適當?shù)膹囊淮鷤鬟f到下一代。濡化，是指社會文化從一代傳到下一代的過程，通過這個過程個人稱為社會的成員。濡化是從自我意識的發(fā)展開始的，自我意識是吧自己識別為客體，對自己做出反應(yīng)、評估或評價自己的能力。自我意識使人們能對自己的行為采取負責的態(tài)度，學會如何對他人做出反應(yīng)，并承擔各種角色。自我意識的一個重要的方面是使積極的價值與自我相聯(lián)系。自我意識不是一下子獲得的，在北美一般大約到2歲時才達到自我與非自我的明確區(qū)分。自我與行為環(huán)境■行為環(huán)境口要使自我意識開始發(fā)生作用，涉及個人行為環(huán)境的一些必要條件必須得到滿足?？趥€人首先必須了解的是客體世界而不是自我。這種環(huán)境是按照符合他或她文化價值的方式感知到的?？谄浯?，空間和時間定向感也是必需的。口最后不斷成長的個人需要規(guī)范的取向，或者需要對構(gòu)成行為環(huán)境的價值、理想和標準的理解力。人格人格是濡化的產(chǎn)物，它指個人思維、感覺和行為的獨特方式?！龃蟛糠秩祟悓W家相信，兒童的早期經(jīng)歷塑造了成人人格。人類學家的主要目的是要形成檢驗■這種理論的客觀研究。例如，對與性別相關(guān)的人格特征的跨文化研究證明，不管在男女之間存在什么樣的以生物學為根據(jù)的人格差異，它們也絕對是可塑的。社會的經(jīng)濟有助于構(gòu)成兒童養(yǎng)育的方式，這反過來影響成年人的人格。文化與精神障礙精神障礙的文化相對觀■在一個特定的文化架構(gòu)內(nèi)，人們精神健全度是由這個人是否擁有一個連貫性的整合體系來決■定的。一個人的整合與其文化架構(gòu)相吻合，他的行為就是正常的，相反就是不正常的或是變態(tài)的。文化塑造的精神病類型舉例■精神障礙的文化相對性觀點，實質(zhì)上意味著不同的文化導致不同的精神病類型。■社會階層、移居、文化移入與精神病文化與認知認知發(fā)展階段的文化人類學探索■認知指的是與知識獲取有關(guān)的過程或知識獲取行為，包括知覺和判斷，是與情感、意志相對■的認識、理解、想象的活動或機能。瑞士心理學家皮亞杰提出的個體認知發(fā)展的階段理論，以大量的實驗研究為基礎(chǔ)，把個體的■認知發(fā)展劃分為四個階段，感覺運動時期（出生到2歲），前運動時期（2歲到7歲），具體運動時期（7歲到11歲），形式運動時期（11歲以后）經(jīng)過跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)感覺運動時期個體的認知活動基本上沒有什么文化差異。但從第二■階段到第三階段的轉(zhuǎn)化上有很大的變化。文化與感知覺■最早發(fā)現(xiàn)不同民族存在感知覺差異的是馬林諾夫斯基的老師、英國文化人類學與心理學家■W.H.R?里弗斯。在本世紀初的一次前往新幾內(nèi)亞沿海的托列斯海峽的考察中，里弗斯發(fā)現(xiàn)，居往在該地區(qū)的默里島民和英國人相比，較容易出現(xiàn)“橫豎錯覺”，但不易出現(xiàn)“繆勒一萊依爾錯覺”。他的發(fā)現(xiàn)首次提出，生活在不同文化中的民族可能會有不同的視錯覺經(jīng)驗。人們的知覺活動是深受文化因素影響的。民族性格民族性格與某種文化相對應(yīng)，該文化中的成員具有某些共同的相對穩(wěn)定的心理與行為特征。民族性格研究歷史里弗斯《文化沖突與種族接觸》1927年本尼迪克特《文化的類型》1934米德《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》1935林頓的基本人格類型在其著作《人的研究》1936/《人格的社會背景》1945/兩本書中有詳細探討卡丁納提出基本人格結(jié)構(gòu)概念，認為基本人格結(jié)構(gòu)就是生活于某一特定社會中的每個人都共有的適應(yīng)工具。民族性格研究趨勢注重民族性格的變動情況注重國民性與經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會現(xiàn)代化的研究中國民族性研究費孝通《鄉(xiāng)土中國》許烺光《祖蔭下：中國的文化和人格》《美國人與中國人：兩種生活方式的比較》李亦園《中國人的性格》第六章食物獲取人類的生存環(huán)境；食物采集；食物生產(chǎn)；工業(yè)化人類的生存環(huán)境環(huán)境區(qū)域和人類的生活類型■普雷斯頓.詹姆斯把地球表面分為八種主要自然地帶的地理分類：■干燥沙漠面積18%、人口6%、干旱少雨，環(huán)境惡劣，技術(shù)落后，只能維持狩獵、采集之類的■生活。熱帶叢林區(qū)面積10%、人口28%、高溫多雨，植物繁茂。刀耕火種的粗放農(nóng)業(yè)，也存在狩獵■和采集的經(jīng)濟形式，以及通過措施發(fā)展精耕農(nóng)業(yè)。地中海灌木林區(qū)面積1%、人口5%。氣候溫和，風雨適度。存在著發(fā)達的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。■中緯度混合林區(qū)面積7%，人口42%，多數(shù)位于大陸的腹心地區(qū)，氣候溫和，四季分明，適于■發(fā)展高級農(nóng)業(yè)。草原區(qū)面積19%、人口10%，主要是游牧與游獵的生活。北方森林區(qū)面積10%、人口1%，天氣寒冷，生長期短，不適合農(nóng)業(yè)，以狩獵為主?！? 極地區(qū)面積16%、人口1%，氣候惡劣，以漁獵為生?！錾降貐^(qū)面積12%、人口7%，主要以采集、狩獵為生，也存在畜牧及刀耕火種的粗放農(nóng)業(yè)?！鲎匀画h(huán)境與人類生活形態(tài)之間存在著密切的關(guān)系，尤其是在人類歷史的初級階段，自然環(huán)境■對人類活動有著十分強大的制約作用。處在某種環(huán)境中的人們的生活類型基本上就是取決于這種環(huán)境中的氣候，植被，資源狀況等條件。即使在發(fā)的農(nóng)業(yè)階段，人類也很難擺脫靠天吃飯的命運，只有到了工業(yè)文明以后，人類才減少了對自然的依賴。生態(tài)系統(tǒng)與人類行為■生態(tài)系統(tǒng)是一些生物的組合，這些生物按照使他們的組合永久存在的方式彼此相互作用并同■時與他們的周圍環(huán)境相互影響。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都可以分為兩個組成部分，一為無生命成分---非生物，一為有生命的部■分--生物。組成有生命部分的生物根據(jù)他們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用可以分為三種類型：生產(chǎn)者，利用光能■把周圍環(huán)境中的無機物養(yǎng)分制造成為有機物的綠色植物。消費者，直接以綠色植物喂食物，或者通過食物鏈接間接以綠色食物為生的所有動物。分解者，腐爛、分解或吧有機廢物破壞并使養(yǎng)分回到周圍環(huán)境中去的細菌和真菌。人類也是生態(tài)系統(tǒng)中一個組成部分，但人類與其他生物不同的是人類在生態(tài)系統(tǒng)中處于某種特殊的位置 處于主宰地位。雖然人類在自然秩序中占據(jù)著獨一無二的地位，但是同樣受制于束縛其他任何物質(zhì)的完全相同的法則，即物質(zhì)和能源流動確定法則。食物獲取模式和對環(huán)境的適應(yīng)對可供資源的適應(yīng)環(huán)境負荷力：指的是某種環(huán)境在特定技術(shù)水平下所承擔的人口總量。某種環(huán)境中的人口總量的確定受生態(tài)學中林德曼定律的制約 百分之是遞減律。環(huán)境的負荷力并不僅僅指的是可供食物的總量的多少，還包括食物總資源的營養(yǎng)質(zhì)量，如蛋白質(zhì)、維生素和礦物質(zhì)。對資源波動的適應(yīng)流動儲存技術(shù)對其他群體的適應(yīng)人類群體之間必須找到一個最佳的平衡點，以求得彼此的適應(yīng)。■食物采集食物采集是指依靠自然存在的資源如野生動物和植物而獲取的生產(chǎn)技術(shù)。人類在地球已存在了400萬年左右，其中的99%的時間里，都是靠采集食物為生。狩獵與采集簡介距今1萬年以前，全世界的人都是狩獵與采集者，現(xiàn)在還有一些主要靠采集野生動植物為生的社會，不過數(shù)量很少，不超過幾萬人，大都生活在地球的邊緣---沙漠、極低和熱帶密林里。狩獵與采集社會的一般特點小規(guī)模的社會群體群隊組合的靈活性以性別為基礎(chǔ)的社會分工沒有恒久穩(wěn)定的領(lǐng)導者食物共享社會控制系統(tǒng)的隨意性狩獵與采集社會舉例非洲卡拉哈里沙漠的多比.昆人和愛斯基摩人食物生產(chǎn)園藝式農(nóng)業(yè)■園藝式農(nóng)業(yè)又叫做初級農(nóng)業(yè)，粗放農(nóng)業(yè)等，指的是用比較簡單的工具和方法，在小塊的庭院■班的地塊里，對一切作物進行栽培。幾千年前通行全世界，現(xiàn)在在赤道附近被一些民族采用。園藝農(nóng)業(yè)的耕作方式及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響刀耕火種。過去有觀點認為危害生態(tài)平衡，現(xiàn)■在人類學得研究認為園藝農(nóng)業(yè)對他們的生態(tài)系統(tǒng)其實只有很小的干預(yù)和影響，并不足以對生態(tài)平衡造成破壞。園藝農(nóng)業(yè)社會的特點永久性定居人口密度增加社會結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜更為復(fù)雜的社會規(guī)范園藝式農(nóng)業(yè)的社區(qū)內(nèi)部及社區(qū)之間的關(guān)系社區(qū)內(nèi)部關(guān)系更加密切，團聚社區(qū)之間既有友善的溝通也有相互敵視的沖突和戰(zhàn)爭畜牧業(yè)集約農(nóng)業(yè)集約農(nóng)業(yè)也叫做精耕農(nóng)業(yè)或深耕農(nóng)業(yè)，是一種比園藝農(nóng)業(yè)發(fā)達的多得農(nóng)業(yè)類型，以牽引畜力，犁鏵和人工灌溉等手段進行大規(guī)模耕作。集約農(nóng)業(yè)的特點耕作方式、耕作技術(shù)比園藝農(nóng)業(yè)復(fù)雜集約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者比園藝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者投入了更大的精力，付出了更多的艱辛，也獲得了更多的回報，集約農(nóng)業(yè)機打提高了更低的產(chǎn)量，為更密集的人口生產(chǎn)提供了保證集約農(nóng)業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了更大的影響。集約農(nóng)業(yè)的社會后果文明的出現(xiàn)，城市，國家政權(quán)，人口密度，貧富分化，貿(mào)易，手工業(yè)，宗教組織。畜牧業(yè)在不適合農(nóng)耕的草原，山地、沙漠等環(huán)境中，人們從事的動物的馴養(yǎng)就是畜牧業(yè)，也叫游牧業(yè)。畜牧業(yè)的產(chǎn)生畜牧業(yè)是伴隨集約農(nóng)業(yè)或在集約農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后出現(xiàn)的。畜牧業(yè)社會的一般特點畜牧業(yè)社會保持著高度的遷徙性。畜牧業(yè)社會與其他社會保持著廣泛的聯(lián)系。工業(yè)化工業(yè)化概述工業(yè)化：從能源的獲取和利用的角度來看，工業(yè)化就是人均能源獲取量的巨幅增長和機械化，以及生產(chǎn)單位的專業(yè)化。工業(yè)化對自然的影響工業(yè)化對人的影響工業(yè)化的社會后果人口激增；財富劇增；聯(lián)系加強■農(nóng)業(yè)的工業(yè)化機械化；商業(yè)化；城市化；農(nóng)村正在消失，農(nóng)業(yè)社區(qū)越來越具有城市社會的特點。資源的控制土地資源的所有制問題■資本資源控制的人類學觀點口任何社會都控制對土地和其他貴重資源的配置。在非工業(yè)社會，個人對土地所有權(quán)是罕見的。一般來說，土地是由諸如世系群或隊群等親屬群體控制的。這種體制給予土地使用的靈活性，因為隊群及其領(lǐng)土的規(guī)模可以按特定地區(qū)的可用資源加以調(diào)整。人們的技術(shù)，他們所使用的工具以及相關(guān)的知識與他們的生存方式相關(guān)。生產(chǎn)體系生產(chǎn)動機勞動分工 生產(chǎn)組織物品及服務(wù)的交換互惠系統(tǒng)生產(chǎn)動機勞動分工 生產(chǎn)組織物品及服務(wù)的交換互惠系統(tǒng)第再分七配章社會分層市場交換社會分層現(xiàn)代社會的階級分化社會分層平等社會與階層社會平等社會是指無論個體還是群體，在經(jīng)濟資源和權(quán)利上都處在平等地位上。一般來說狩獵采集社會是典型的平等社會。如非洲中部的俾格米人。平等社會的平等性質(zhì)，主要取決于他們的生產(chǎn)力水平。人類學把不同社會群體在獲得聲望地位的機會上存在著不平等，而在經(jīng)濟資源和權(quán)利的獲得機會上是平等的社會稱之為階層社會。在階層社會中，聲望的不平等通常反映在首領(lǐng)這個位置上。這個位置一般只有某個特定群體的特定成員才能夠繼承。例如我國云南的基諾族，存在著村舍長老制，多數(shù)村落都有兩個長老 卓巴和卓生，這兩個長老是由基諾村寨最早的倆個基本氏族中年齡最長者世襲。階層社會中的首領(lǐng)常常是經(jīng)濟資源的再分配者，但是在分配的過程中，首領(lǐng)并沒有什么特權(quán)。■階級社會口人類學所說的階級社會是指社會中的個體與群體，不僅在聲望地位的獲得上不平等，而且在經(jīng)濟資源和權(quán)利方面都存在著不平等的社會。文化人類學將階級社會分為封閉的階級體制和開放的階級體制封閉的階級體制--等級制等級制：又叫世襲制，在等級社會中，一個人的社會地位完全是由出生決定的。成員資格是相當固定的，無論是法律還是習俗都嚴禁社會成員的向上流動?；榕湟仓荒芟拗圃谧约旱牡燃壷苾?nèi)，后代自幼就屬于他們父母等級中的成員。所以等級制就是一種完全封閉的階級體系。等級制度一種典型是種姓制度，另外一種典型是奴隸制度。印度種姓制度：又稱瓦爾納制度是在后期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴格的規(guī)定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當時被認為低賤的職業(yè)。開放的階級體制■開放的階級體制中，成員資格主要是依據(jù)職業(yè)以及經(jīng)濟地位來確定的。職業(yè)和經(jīng)濟地位是能夠通過個人的后天努力獲得，所以，等級制與開放階級體制的最根本的差別就在于地位的先賦性與獲致新的不同。在開放的階級體制中，社會為個人提升自己的社會地位提供的各種途徑，一旦實現(xiàn)了由低級往高級的社會流動，社會對其社會地位是充分認可的。從理論上說，開放的階級體制使每個人都有向上流動的可能和機會，但實際上要實現(xiàn)這種流動并不是十分容易。現(xiàn)代社會的階層分化中國社會的分層狀況中國社會傳統(tǒng)上是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)村居民占了絕大多數(shù)。1952年農(nóng)村人口占全社會的84%。1958開始實行限制農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移的戶籍制度，致使長期以來農(nóng)業(yè)勞動人口直到改革前的1978年仍占總數(shù)的82%。階層分化非常緩慢，階層結(jié)構(gòu)相對簡單。改革開放后分層發(fā)生變化：階層分化越來越趨向于表現(xiàn)為職業(yè)的分化；戶籍身份的限制開始被突破；官本位有所變化；檔案身份已被突破；取代傳統(tǒng)的先天身份指標；產(chǎn)權(quán)的排他作用更為突出。社會分層現(xiàn)狀分析：5大社會等級10大社會階層五大社會等級社會上層：高層領(lǐng)導、大企業(yè)經(jīng)理人、高級專業(yè)人員及大私營企業(yè)主中上層：中低領(lǐng)導者、大企業(yè)中層管理者、中小企業(yè)經(jīng)理人、中級專業(yè)技術(shù)人員及中等企業(yè)主中中層：初級專業(yè)技術(shù)人員、小企業(yè)主、辦事人員、個體工商戶中下層：個體勞動者、一般商業(yè)服務(wù)人員、工人、農(nóng)民底層：生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民和無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者?；橐雠c家庭婚姻家庭文化與性婚姻人類學的婚姻觀口人類婚姻的共性：a、總是賦予男女雙方以性生活的權(quán)利，婚內(nèi)性行為是得到社會的認可和支持的。b、一般來說，婚姻的結(jié)合都存在著物品與服務(wù)的交換關(guān)系°C、多數(shù)社會中，婚姻當事人都希望這種結(jié)合能夠長久的持續(xù)下去?？谖幕祟悓W所理解的婚姻就是一個男人（或數(shù)個男人）與一個女人（或數(shù)個女人）之間的結(jié)合。這種結(jié)合關(guān)系使每一方都對對方享有性和經(jīng)濟的權(quán)利，并賦予這種關(guān)系中產(chǎn)生的子女以社會身份?；橐龅脑?；婚姻中的經(jīng)濟；婚姻規(guī)則婚姻的原因口以性別為基礎(chǔ)進行勞動分工的需要?？诒苊庑愿偁幍男枰谌祟悑雰洪L期依賴復(fù)雜的期的需要婚姻的產(chǎn)生是一個非常問題，單純的某一種原因都是無法說明婚姻的起源。人類的婚姻首先是一種文化現(xiàn)象，它同其他的文化現(xiàn)象意義，是對人類所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境的適應(yīng)過程中形成的一種有利于人類的生理、感情、經(jīng)濟社會活動的有效制度。同時也是一種使自身得以更好地繁衍的最有效的文化制度?；橐鲋械慕?jīng)濟口聘金：就是新郎或新郎的親屬送給新娘親屬的錢和物品。這種聘金表明新郎有權(quán)與新娘結(jié)婚，并對它將來生的孩子想有做父親的權(quán)利。聘金會使婚姻更加穩(wěn)定。新娘勞役：要求作為新郎的男子在婚前或者婚后為新娘家勞動一定的時間。禮物交換：將要聯(lián)姻的家庭之間進行大致等價的禮物交換。嫁妝：是新娘家向新娘本人、新郎家里送的物品或貨幣。多數(shù)情況下，嫁妝是歸新娘所有的?；橐鲋薪?jīng)濟因素總是使新娘的親屬得到補償，這是因為把經(jīng)濟補償轉(zhuǎn)移到新娘的親屬家是為了彌補他們失去女兒勞務(wù)后的損失?！龌橐鲆?guī)則外婚制與內(nèi)婚制外婚制：配偶的選擇必須從自己所屬的親屬群體或社區(qū)之外的人中來確定。內(nèi)婚制：婚姻規(guī)則規(guī)定人們必須在某個群體內(nèi)部尋找配偶。堂表婚堂表是有著血緣關(guān)系的同一輩分的人們之間的關(guān)系概況，具體可以分為交表和平表。交表就是異性同胞的子女，姑表和舅表兄弟姐妹都屬交表。通行同胞的孩子構(gòu)成了平表，包括堂兄弟姐妹以及姨表兄弟姐妹。續(xù)嫁夫兄弟婚和續(xù)娶妻姐妹婚單偶婚、多偶婚和群婚婚姻限制 亂倫禁忌亂倫禁忌是對母與子、父與女以及親兄弟姐妹之間的性關(guān)系或婚姻關(guān)系的嚴格禁止。亂倫禁忌的原因近親繁殖理論認為近親繁殖會導致后代體質(zhì)差、智力低下、甚至有致命的疾病?！鐾昶谟H密理論愛德華.韋斯特馬克用童年期親密理論來解釋亂倫禁忌的問題。認為■從通暖氣就生活在一起，彼此透徹熟知的男女之間缺少性的吸引力。家庭破裂理論馬林諾夫斯基和佛洛依德認為，家庭內(nèi)部異性之間的性要求是非常強■烈的，但是如果放任家庭內(nèi)部的性競爭，勢必導致家庭中固有角色的中斷，家庭將失去團結(jié)和諧的氣氛。希臘神話中忒拜（Thebe）的國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。廣泛聯(lián)姻論認為超出核心家庭的小圈子與更大的群體建立合作關(guān)系對于社會的生存■是非常必要的。亂倫禁忌存進了家庭群體之間的合作，把不同家庭聯(lián)合成為一個群體進而形成一個更大的社會群體。家庭■家庭及其功能■核心家庭擴大家庭又叫同宗家庭，是由血緣紐帶聯(lián)系在一起的兩個或兩個以上的單偶家庭或多偶家庭組成的親屬群體?；楹缶犹幠Ｊ綇母妇樱◤姆蚓樱┖蛷哪妇樱◤钠蘧樱﹥煽删訌木司有戮又莆幕c性■性觀念雌雄同體的性起源觀性崇拜觀念；性罪惡觀念性行為不同文化對性行為有不同的限制討論愛情、婚姻與性的關(guān)系親屬與繼嗣■親屬關(guān)系什么是親屬關(guān)系？親屬稱謂制度？親屬稱謂與社會行為■繼嗣法則父系繼嗣；母系繼嗣；雙重繼嗣；兩可繼嗣；雙邊繼嗣■繼嗣群繼嗣群類型；單系繼嗣群功能；繼嗣群的演化親屬關(guān)系什么是親屬關(guān)系親屬關(guān)系是指那些與我們有血緣關(guān)系的人。但親屬關(guān)系不僅僅包含血緣關(guān)系，那些沒有血緣關(guān)系的人也會成為與我們有親屬關(guān)系的人。親屬關(guān)系與婚姻、家庭一樣，雖然都有其生物性的基礎(chǔ)，但本質(zhì)上卻是社會文化性的。不同的社會有不同的確認親屬關(guān)系的規(guī)則。親屬關(guān)系就是社會文化中依據(jù)血緣、姻緣以及其他多種途徑確定的個體與其他人的一種社會聯(lián)系?！酢酢酢酢酢酢酢酢跻鲇H就是由婚姻契約造成的有條件的法律關(guān)系虛擬親屬就是通過血緣或婚姻聯(lián)系之外的途徑構(gòu)成的親屬關(guān)系。親屬稱謂制度親屬稱謂與社會行為親屬稱謂制度親屬稱謂就是文化中用來表明親屬關(guān)系的一套稱呼系統(tǒng)。親屬稱謂與社會行為人們對由親屬劃分所形成的不同群體的行為方式存在著明顯的差異。對于不同稱謂的人，我們可能會做出不同的反應(yīng)。親屬稱謂是語言系統(tǒng)的一部分，語言與思維過程是緊密聯(lián)系的，語言的表述形式表達了思維者的思維傾向，進而影響著思維者的行為。親屬稱謂反映的是一種社會關(guān)系，不同稱謂的人之間的社會距離的遠近是不同的。我們需要注意，親屬稱謂與行為之間的關(guān)系也不是完全固定的，也就是說親屬稱謂并不能完全預(yù)見社會行為。繼嗣法則繼嗣就是社會公認的某個個體與其前輩親屬之間的關(guān)系，這種關(guān)系可通過父母雙方來追溯。繼嗣包含著兩方面的含義，一是血統(tǒng)，也就是個體的血親系統(tǒng)；而是繼承，即個體的地位、權(quán)利、財產(chǎn)等得繼承。繼嗣不是一個純生物學的概念，而首先是一種社會文化的認定。繼嗣法則就是根據(jù)已知的或假設(shè)的或推測的共同祖先把個人與特定的親屬群聯(lián)系在一起的法則。單系繼嗣父系繼嗣、母系繼嗣非單系繼嗣兩可繼嗣、雙邊繼嗣父系繼嗣父系繼嗣是一種十分普遍的單系繼嗣形式。在父系繼嗣中，只通過男性把個人與兩性親屬聯(lián)系起來，所以的孩子都是他們的父親的血統(tǒng)群的成員。雖然女兒也是父親的血統(tǒng)群體的成員，但是只要兒子才能成員身份傳給下一代子女。所以按照父系繼嗣法則，一根人如果沒有兒子就意味著繼嗣的中斷。父系繼嗣法意味著父系意識不同的社會中婦女角色地位是不同的。婦女社會地位高低與是否實行父系繼嗣之間并不存在簡單的對等關(guān)系。母系繼嗣■母系繼嗣是另外一種單系繼嗣形式。在母系繼嗣中，只有通過女性把個人和兩性親屬聯(lián)系起來，所以不管是兒子還是女兒都被看成是母親親屬群的成員。母系繼嗣要求只有女兒才能將其血統(tǒng)傳給她的孩子。母系繼嗣中女性地位和權(quán)力的問題，被父系繼嗣的情況要復(fù)雜。一般真正的權(quán)力還是在男性的手中。雙重繼嗣■雙重繼嗣也叫雙重單系繼嗣，是單系繼嗣的一種特殊形式，即父系繼嗣和母系繼嗣同時并存?zhèn)€人從父親那里繼承的可能是土地，名位，從母親那里繼承的可能是動產(chǎn)和儀式性特權(quán)等。兩可繼嗣■兩可繼嗣是非單系繼嗣的一種形式，指的是個人既可通過父方也可通過母方追溯與其前輩關(guān)系的一種繼嗣法則。在這樣的繼嗣制度中，一個人要做父系繼嗣群或母系繼嗣群的成員，可以根據(jù)個人的情況任意選擇。雙邊繼嗣■雙邊繼嗣也叫做對稱繼嗣，即個體同時通過父方和母方追溯與其前輩的關(guān)系。在雙邊繼嗣的社會中，沒有直系繼嗣群，也就是沒有相信是來源于一個共同祖先的親屬群。所以這種社會被稱作雙邊社會。在這種繼嗣制度下，一個人的父方親屬和母方親屬是同等重要的或者同等不重要的。繼嗣群單系繼嗣群有著共祖意識（男性祖先或女性祖先）的親屬群體就是人類學上所說的單系繼嗣群。■單系繼嗣群類型口世系群有血緣關(guān)系的親屬組成的繼嗣群體，其成員能夠通過已知環(huán)節(jié)從一個共同的祖先那里追溯其血統(tǒng)。氏族是其成員相信自己出自某位男祖先或女祖先的血統(tǒng)，但是他們卻不能夠追溯出與該祖先的實際家系聯(lián)系的繼嗣群。聯(lián)族和半偶族也叫胞族，是由兩個或兩個以上很可能有親屬關(guān)系的氏族組成的單系繼嗣群體?！鰡蜗道^嗣群的功能經(jīng)濟功能政治功能宗教功能 婚姻調(diào)解功能■繼嗣群的演化戰(zhàn)爭或沖突促進了繼嗣群的形成和發(fā)展。政治組織與社會控制政治組織的類型；社會控制；法律和犯罪政治組織的類型■人類學根據(jù)社會中出現(xiàn)的最高政治整合體的層次以及政治權(quán)威結(jié)構(gòu)的性質(zhì)來劃分政治組織類型?！鲫犎海╞and）是在政治上獨立的小規(guī)模的游動群體，是一種最簡單的同時也是最古老的政治組織形式。是農(nóng)業(yè)社會之前幾乎所有社會的特征。在這樣的社會中，隊群是最大的政治單位?！鎏攸c隊群的食物獲取技術(shù)一般是處在狩獵與采集階段，因此隊群總是隨著季節(jié)的變換和獵物的遷徙從一個地方流動到另一個地方。隊群社會的人口密度比較低，因此，隊群的規(guī)模一般都很小。對群內(nèi)部沒有形式化的層序結(jié)構(gòu)，即隊群社會是平等的社會。隊群內(nèi)的政治決策一般都是非正式的?？陉犎荷鐣ǔＳ幸?guī)則禁止在隊群內(nèi)通婚?！霾柯涫且环N分散的或多中心權(quán)力的政治組織。是文化上很獨特的、用血緣作為政治界限的集體。■特點：口有一片相連的土地，有共同的經(jīng)濟生活，有共同的語言或方言，并且形成了具有內(nèi)部一致性的文化，部落都有自己的名稱，部落的名稱具有標志作用，既可以對外以與其他部落相區(qū)別，也可以對內(nèi)培養(yǎng)認同感。部落主要是出現(xiàn)在畜牧業(yè)和粗放農(nóng)業(yè)社會。部落社會的人口目的要比隊群大。部落是由一個以上的小型自主單位組成。部落社會沒有永久性的多地域的政治權(quán)威。領(lǐng)導權(quán)力也是非正規(guī)的?！霾柯鋬?nèi)部的組織形式親屬群體包括氏族和分支世系群年齡群體系社團組織政治組織的類型酋長領(lǐng)地又叫酋長國，是一種具有常設(shè)的中央機構(gòu)并且以酋長為核心來協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會和宗教活動的政治組織。是一種具有正式結(jié)構(gòu)的政治組織，把多個政治社區(qū)整合在一起，形成了一種具有集權(quán)性質(zhì)的政治機構(gòu)。酋長領(lǐng)地主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，專門化程度很高。酋長作為一個專門的政治職位與部落的首領(lǐng)不同，不僅有分配食物的權(quán)力，而且還有分配勞動的權(quán)力。酋長領(lǐng)地是階層社會，有聲望有權(quán)威的職位并不是向所有的人開放。但在生存必需的資源方面，酋長領(lǐng)地的社會成員一般是都能平等得到。國家是一種集權(quán)化、階級化的政治組織，也是人類社會到目前為止發(fā)展的最完備的政治組織。國家就是在其領(lǐng)土內(nèi)包含許多社區(qū)，擁有征稅、征召人員服勞役或兵役、頒布并執(zhí)行法律等權(quán)力，設(shè)有集權(quán)政府，享有自主權(quán)的政治單位。作為一種集權(quán)化的政治組織，國家社會都有一個復(fù)雜的中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中包含具有立法、行政和司法功能的一系列永久性的機構(gòu)和一大批事務(wù)官員。國家的政治機構(gòu)與密集的大人口量相聯(lián)系，它的成員不再是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來，而是按照其他的原則如區(qū)域關(guān)系等組織起來的。國家社會中，中央政府在武力的使用上有合法的壟斷權(quán)。這種壟斷權(quán)表現(xiàn)在國家能夠發(fā)展正規(guī)化、專業(yè)化的社會控制機構(gòu)上。國家社會是一種有階級分層的社會。處在不同社會階層的成員在獲取政治、經(jīng)濟以及文化資源方面的權(quán)利和機會是不同的。土地、資本等生產(chǎn)要素大多數(shù)情況下由少數(shù)統(tǒng)治階級控制，這些統(tǒng)治階級通過對重要資源的壟斷來控制社會成員。在國家社會中權(quán)力往往與財富結(jié)合在一起。對財富和權(quán)力控制的不平衡是國家社會的突出特征。思考什么原因促使人類放棄自己的部分權(quán)力而受制于國家？閱讀約翰.洛克《政府論》社會集團間的關(guān)系社會集團之間的和平關(guān)系社會集團間的暴力沖突爭奪領(lǐng)土或生存空間是引發(fā)戰(zhàn)爭的經(jīng)常性原因。宗教、政治主張也會引起戰(zhàn)爭。社會控制社會控制就是社會組織通過各種力量，使社會成員遵從社會規(guī)范、維持社會秩序的過程。內(nèi)在控制或自我控制是社會通過各種方式的影響，使其成員在內(nèi)心中建立起來的控制機制。內(nèi)在控制的本質(zhì)在于社會的各種規(guī)范被社會成員內(nèi)化成了自覺的行為標準，這種內(nèi)化過主要依靠的是個體的社會化和繼續(xù)社會化。內(nèi)在控制發(fā)生作用的最重要的領(lǐng)域是道德和宗

教。■外在控制每個社會都要設(shè)立一些社會控制的機構(gòu)或通過其他的方式，使社會成員服從社會的壓力。社會輿論是公眾對某一問題的普遍的態(tài)度或意見。社會裁定是社會或它的大部分成員對某種行為方式作出的反應(yīng)，因而一種行為方式可能受到贊許，也可能受到責難。（拉德克里夫--布朗）社會孤立和排斥沒人理睬或被驅(qū)逐出社會群體。神判借助超自然的社會控制手段來對糾紛進行是非裁決的一種方式，通常讓受指控者經(jīng)受危險或痛苦的檢驗，以確定其有罪還是無罪。法律法律與犯罪社會科學對法律的界定由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規(guī)則的總和。波斯皮西爾認為法律具有以下四個屬性：口口口口法律判決是受權(quán)力支持的法律判決中應(yīng)具有普遍的適應(yīng)性法律判決決定了訴訟一方的權(quán)利與另法律判決決定了制裁的性質(zhì)與程度方的責任違法或犯罪口口口口法律判決是受權(quán)力支持的法律判決中應(yīng)具有普遍的適應(yīng)性法律判決決定了訴訟一方的權(quán)利與另法律判決決定了制裁的性質(zhì)與程度方的責任違法或犯罪對違法犯罪的懲罰盡管在許多社會中并沒有由法典規(guī)定下來的反映統(tǒng)治階級意志的成文法，但是任何社會都有一整套制約其成員行為的規(guī)范系統(tǒng)，當這些規(guī)范對成員的行為有著明確的要求，并且對與違法者能夠?qū)嵤┫鄳?yīng)的制裁時，它們對于這個社會來說就是具有法律性質(zhì)的規(guī)范系統(tǒng)了。思考什么是宗教？為什么隨著科學的發(fā)展，宗教信仰沒有消失？宗教的作用。文化與超自然力量人類學對宗教的研究；宗教實踐；宗教、巫術(shù)和巫技；宗教的功能；宗教和文化變遷人類學對宗教的研究宗教是一系列有組織的、對超自然力量的信仰和相關(guān)的儀式，人們借助他們來解釋和控制若非如此人類就無法控制的宇宙的各個方面。沒有一個已知文化，包括現(xiàn)代工業(yè)社會的文化，在控制現(xiàn)存或未來狀況和環(huán)境方面達到完全的確定性，因此，宗教就是所有已知文化的一個組成部分。不同社會和民族對宗教的認識是不一樣的。同一社會內(nèi)部也有所不同。宗教實踐超自然存在和力量宗教的標志之一就是信仰超自然存在和力量，人們通過祈禱、獻祭和其他儀式向超自然力量祈求幫助。男女諸神一個宗教有多個神，就被稱為多神教，其中每一位神掌管宇宙的某一特殊部分。口人們承認男神還是女神，或者二者都承認，與男性與女性在日常生活中的相互關(guān)系有關(guān)。祖先之靈對祖先之靈的信仰是基于這樣的一種觀念，人是有身體和靈魂組成的。人死的口時候，靈魂脫離了肉體，并繼續(xù)參與人間的事務(wù)。在那些以繼嗣為基礎(chǔ)，并以祖先為取向的群體中，對祖先之靈的信仰特別常見。泛靈信仰泛靈信仰是對除了祖先之靈以外的靈魂的信仰，相信是這些靈魂激活了自然界口的一切。這些靈魂比男神和女神更接近人類，并且更加關(guān)注人類的活動。泛靈信仰在那些把自己視為自然一部分而非高于自然的民族中是常見的。口泛生信仰泛生信仰與泛靈信仰可能在同一種文化中存在。泛生信仰是指向成功結(jié)果的力或力量，這種力量可以體現(xiàn)在任何物體之中?！鰧Τ匀淮嬖诤土α康男叛龅靡跃S持，首先，借助于被解釋為力量顯現(xiàn)的東西。第二，這種信仰之所以存在，因為超自然存在具有人們熟悉的屬性。最后神話起到了使宗教信仰和實踐合理化的作用。宗教專業(yè)人士所有人類社會都有專業(yè)人士---男女神職人員和薩滿---來引導宗教實踐，并介入超自然界?？谀信衤毴藛T薩滿薩滿是善于借助異常意識狀態(tài)來接觸和操縱超自然存在和力量的個體。他們所做口的事有利于釋放社會個體之間的緊張狀況。薩滿為社會提供關(guān)注的焦點，有助于維持社會控制。薩滿教對薩滿的好處是使其獲得聲望，有時還使其擁有財富以及在藝術(shù)方面為其提供表現(xiàn)自我的途徑。儀式和慶典宗教儀式是凡人聯(lián)系超自然力量的途徑，是活動中的宗教。儀式不僅是強化群體紐帶和緩解緊張的一種方式，而且也是慶祝許多重要事件的方式，儀式還可以減少很多危機對社會的分裂作用，使之對于個人來說更易于接受。口生命禮儀阿諾爾德?范?根納普認為生命儀式幫助個人度過生命中的重要關(guān)頭，比如出生、青春期、結(jié)婚、為人父母、踏入更高階層、職業(yè)專業(yè)化以及死亡?？趶娀瘍x式是標志群體生活而非個體生活危機時刻的儀式。它能夠把人們團結(jié)起來，減少對危機的恐懼，并促發(fā)集體行動。強化儀式還可能包括尋求吉利條件的一年一度的慶典 在諸如播種和收獲等重要活動前后舉行。宗教、巫術(shù)和巫技巫術(shù)人們可以借助某種規(guī)定的方式使超自然力量以某種方式起作用。弗雷澤區(qū)分了兩種巫術(shù)原則：同類相生和接觸巫術(shù)。巫技的功能作為一種有效的方法，巫技的作用是能夠為自己的不幸找到解釋而又不用自己承擔任何責任。甚至惡巫技也能在社會控制領(lǐng)域起積極作用。它可以在不破壞更大群體規(guī)范的情況下，為敵對和挫敗情緒提供一條發(fā)泄途徑。宗教的功能首先通過提供正確和錯誤的觀念，它約束范圍廣泛的行為。為可接受的行為設(shè)定標準，有助于現(xiàn)存社會秩序永久延續(xù)。將作決定的負擔和責任從個人身上轉(zhuǎn)到神的身上。在衛(wèi)視社會團結(jié)方面其很大的作用。宗教還為教育服務(wù)。儀式性的慶典能夠增進對傳統(tǒng)知識的學習，因此有助于確保無文字的文化延續(xù)。藝術(shù)對藝術(shù)的人類學研究 口頭藝術(shù)音樂藝術(shù)