后現(xiàn)代主義與資本主義文化邏輯淺析《后現(xiàn)代主義晚期資本主義的文化邏輯》

《后現(xiàn)代主義》是美國文學批評理論家杰姆森的代表作之一。杰姆森是現(xiàn)代西方馬克思主義理論的代表。通過對法蘭克福學校結構主義、后結構主義和精神分析理論的介紹和分析，他形成了自己的理論體系。在他的理論框架中,對后現(xiàn)代主義的理解和認識獨樹一幟,其主要觀點在《后現(xiàn)代主義——晚期資本主義文化邏輯》這篇文章中均有所體現(xiàn),因此,要把握杰姆遜的后現(xiàn)代理論,必須對這篇文章有準確的理解。一、杰姆牛頓的新面孔說“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的關系問題是任何一個研究后現(xiàn)代的理論家都無法回避的問題。理論界一般對二者的關系有兩種看法。一是后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義在理論和文化實踐上是徹底決裂的;二是后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既相類同又有連續(xù)性,后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和新發(fā)展。而杰姆遜采取了一種比較折衷的看法,試圖將這兩種看法辯證地結合起來。他認為后現(xiàn)代主義的產生,是建基于近百年以來的現(xiàn)代主義運動之上,后現(xiàn)代文化的“決裂性”也正是源自現(xiàn)代主義文化和運動的消退及破產,但這種決裂并不意味著內容的完全改變,而是大量現(xiàn)成藝術的重構。在現(xiàn)代主義時期處于從屬地位的一些特征現(xiàn)變成占統(tǒng)治地位的特征,原先占統(tǒng)治地位的因素現(xiàn)在退居第二位,現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的主要區(qū)別在于它們要發(fā)揮兩種截然不同的文化意義和社會作用,后現(xiàn)代主義是“晚期資本主義”經(jīng)濟體系的產物,而現(xiàn)代主義是壟斷資本主義階段產生的。只有透過某種主導性文化邏輯或者支配性價值規(guī)范的觀念,才能夠對后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的真正差異作出估價。二、從生產入手杰姆遜經(jīng)過近十年的潛心研究和觀察,從文學研究轉向了文化研究,寫出了宏篇巨作《后現(xiàn)代主義——晚期資本主義的文化邏輯》。杰姆遜的思想受馬克思及法蘭克福學派的影響很深。馬克思主義的基本點是生產方式?jīng)Q定意識形態(tài),經(jīng)濟基礎決定上層建筑,杰姆遜便從資本主義制度本身出發(fā),從資本和價值的運作來分析晚期資本主義的文化邏輯,分析資本和文化之間的關系。杰姆遜是從生產方式入手去解讀晚期資本主義文化邏輯的。他認為晚期資本主義瘋狂的物質生產和消費享受造就了一種精神分裂、意義紊亂的文化系統(tǒng)。眾多的商品廣告,無窮無盡的電子信息,不斷翻新的雜亂拼貼,導致符號文字和視聽形象全面混淆,失掉確切意義,或者說大量孤立斷裂的“物質性能指”無法再構成和諧統(tǒng)一的個人經(jīng)驗。這就加劇了藝術表現(xiàn)中的歷史淡化、時空倒錯、中心瓦解以及深度感、距離感的普遍消失。美感的生產已經(jīng)完全被吸納在商品生產的總體過程之中,是商品生產的規(guī)律驅使產品不斷生產、復制、翻新以贏利,因而美感的創(chuàng)造必然受到晚期資本主義階段經(jīng)濟規(guī)律的統(tǒng)轄。據(jù)此,杰姆遜提出了文化的主導這個論題,指出每個時代的主導性文化必然同它所處的社會生產方式緊密相關,離開了社會生產方式,便不能真正理解文化形式。三、保護方式的文化研究在對后現(xiàn)代主義進行了宏觀的把握之后,杰姆遜又從微觀角度對其進行了分析,認為后現(xiàn)代主義在其表現(xiàn)形態(tài)上主要有以下幾個特點:在后現(xiàn)代作品中,我們已經(jīng)看不到主體的存在,進入后現(xiàn)代境況以后,主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代,作為萬事萬物中心的“自我”已經(jīng)解體,個人的概念也已經(jīng)消亡,既然“自我”不存在了,那后現(xiàn)代文化中所謂的情感也都是“非個人的”,從另一個方面來講,主體也已經(jīng)從一切情感中解放出來了。后現(xiàn)代作品有其獨特的一套創(chuàng)作方式,主要表現(xiàn)為拼湊法、表達空間概念和懷舊模式。拼湊法即抄襲愿做一個獨特的假面,但不對原作作任何的增加、刪減,它是一種空心的摹仿,不帶任何目的。在后現(xiàn)代作品中,表達的只是空間,而非時間,既然沒有時間概念,自然便沒有歷史,所謂的歷史只是文本。最后一種創(chuàng)作方式是懷舊模式,這里的懷舊并不是重視歷史,而是在捕捉歷史“過去”時重整風格所蘊涵的種種文化意義。在這里,杰姆遜將拉康德新心理分析引入到文化研究中,提出了“表意鎖鏈的斷裂”。他首先從文化現(xiàn)象出發(fā),發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的所謂文化特色,只是一些各式各樣、支離破碎、隨機隨意的文化實踐。他認為后現(xiàn)代主義作品中的語言是一種精神分裂式的語言,意符與意符之間的關系分解了,因此呈現(xiàn)在我們眼前的就只能是一對支離破碎,形式獨特而又互不相關的意符。杰姆遜又以“中國”這首詩為例,讓人更感觀地體會了語言的分離與非統(tǒng)一。杰姆遜認為以往的藝術家都嘗試著透過藝術來重組人類對機器文化的向往,今天的文化也力圖反映當今的科技文明,不過今天的文化中心不在機器的動態(tài)能量上,而在各種各樣、日新月異的再生產過程和方法上。他認為科技并不是“文化生產”的終極決定因素,它只是提供了廣為人接受的再現(xiàn)手段,必須透過社會經(jīng)濟體系,才能對后現(xiàn)代主義有充分的理解。以往的文化批評,都強調文化領域的“半自主性”,于是批評家們可以站在文化這個圈子之外對文化加以評說、批判,而進入后現(xiàn)代領域,文化已失去其自主性,完全被晚期資本主義整體邏輯所淹沒,文化與社會之間沒有了距離,任何試圖對后現(xiàn)代文化進行評述的人其實都不能跳出這個大圈子?！昂蟋F(xiàn)代主義”根本無法脫離晚期資本主義世界文化領域里的基本變化因素而獨存,因而反抗形式本身也隸屬于反抗對象的體制系統(tǒng),它們之間無法建立一個真正具有批評實力的距離。四、從內容的角度談現(xiàn)代文化的當代意義就如何準確定位,理解后現(xiàn)代主義這個問題,杰姆遜提出了認知繪圖這個概念?！皬V義的認知繪圖要求我們把經(jīng)驗資料(主體的實際方位)跟其經(jīng)驗的、抽象的、涉及地理整體性的種種觀念互相配合調節(jié)?！睂苣愤d來說,認知繪圖是一種理解的方式——即理解個人對他的世界的表現(xiàn)何以能回避傳統(tǒng)上對表現(xiàn)的批判。他認為認知繪圖是我們如何開始將局部與全球相連接的模式。在他看來,認知繪圖提供一種連接的方式,將最個人的局部與最全球性的整體聯(lián)系起來,通過對局部的勘測,找出各部分的關系,然后繪出一張總的地圖,從而使人們既有具體的感知又有總體的認識,它使個體在全球性世界系統(tǒng)中定位,從而擁有自己的坐標,通過它的位置感而把握其自身與外界的關系。具體來說,我們應該把后現(xiàn)代主義文化置入全球關系的政治語境以及文化系統(tǒng)本身內部的語境,就可以對后現(xiàn)代文化進行認知的測繪,畫出一張標示文化和政治、心理和社會的關系圖,從而以寓言的方式表現(xiàn)出文化和生產方式的關系。這樣,通過認知繪圖可以使我們獲得批判的力量。但同時,杰姆遜也清醒地意識到,這只是一種設想,完成這項工作是艱巨而困難的。在對杰姆遜關于后現(xiàn)代的主要觀點有了粗略的認識之后,我們應該做一下自省的工作,看一看后現(xiàn)代主義在中國的影響,我們是否可以從杰姆遜的思想中獲得一些啟示。當代中國置身于一個巨大的“文化落差”之中,不同的時代,不同的信仰,不同的觀念和行為方式在這個特定的歷史場景匯集。80年代以后,中國社會的“中心化”價值體系不斷遭受沖擊,“一體化”的社會秩序處于嚴重破損的狀況,社會的信仰、價值和符號體系都呈現(xiàn)多元化的趨勢。在中國,人們總是置身于一個自相矛盾的境地,一邊是強大而嚴格的制度體系;另一邊卻是隨機應變的日常生活,這種矛盾使得當代中國的作品采用滑稽模仿、抒情、反諷等一系列的表達方式,從文學實踐上來說,中國的大眾文化生產和某些先鋒派實驗都貼近后現(xiàn)代主義。這樣,從社會條件及具體文化實踐上來看,中國的后現(xiàn)代主義已經(jīng)滋生并